論民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科特點(diǎn)

陶思炎

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210096）

一、何謂“民俗藝術(shù)學(xué)”

民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”和“藝術(shù)”為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，它旨在建立民俗藝術(shù)研究的理論體系，并在學(xué)科發(fā)展的語(yǔ)境下構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個(gè)重要分支，并使其具有獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)。民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)，包括進(jìn)行概念界定，構(gòu)建體系框架，樹(shù)立理論支點(diǎn)，拓展研究視角，指導(dǎo)應(yīng)用實(shí)踐等。其研究領(lǐng)域涉及體系論、方法論、類型論、特征論、功能論、層次論、傳承論、審美論、作品論、傳播論、應(yīng)用論、保護(hù)論等基本理論范疇。

長(zhǎng)期以來(lái)，作為民俗藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象的“民俗藝術(shù)”，與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”、“藝術(shù)民俗學(xué)”等概念往往被混用不分，它們似乎已被看作彼此無(wú)甚區(qū)別的同義詞，而“民俗藝術(shù)”的特征和規(guī)律也因此常被漠視。

所謂“民俗藝術(shù)”，系指依存于民俗生活的各種藝術(shù)形態(tài)，作為傳承性的下層藝術(shù)現(xiàn)象，它又指民間藝術(shù)中能融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。“民俗藝術(shù)”往往作為民俗傳統(tǒng)的象征符號(hào)和民俗生活化的原生藝術(shù)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、社會(huì)交際、衣食住行、消遣娛樂(lè)等方面廣泛應(yīng)用?！皞鞒行浴?、“傳統(tǒng)性”、“風(fēng)俗性”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的主要特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！懊袼姿囆g(shù)”并非強(qiáng)調(diào)“民俗”與“藝術(shù)”在形式上的相互交叉，而主要指在精神內(nèi)涵上的整合和統(tǒng)一?！懊袼姿囆g(shù)”也并非簡(jiǎn)單的等于“民俗”加“藝術(shù)”，而應(yīng)視作藝術(shù)體系中的一個(gè)完整而獨(dú)立的概念。

總之，“民俗藝術(shù)學(xué)”著眼于具有傳承性和風(fēng)俗性的各種下層藝術(shù)形態(tài)，致力于剖析和歸納它們的藝術(shù)個(gè)性和一般規(guī)律。作為其研究對(duì)象的“民俗藝術(shù)”，是藝術(shù)的一個(gè)部分，也是藝術(shù)的本體，其理論的建構(gòu)反映了藝術(shù)本身的豐富復(fù)雜和當(dāng)代認(rèn)識(shí)藝術(shù)科學(xué)的積極努力。

二、民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象

民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是民族的和地方的具有傳承性的各種藝術(shù)現(xiàn)象，包括傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)觀念、民俗藝術(shù)的審美習(xí)慣、民俗藝術(shù)的作品、民俗藝術(shù)的傳承人、民俗藝術(shù)的基本理論、民俗藝術(shù)的應(yīng)用理論、民俗藝術(shù)的發(fā)展史和學(xué)術(shù)史、民俗藝術(shù)批評(píng)、民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、民俗藝術(shù)市場(chǎng)等理論與實(shí)踐領(lǐng)域。

歸納起來(lái)說(shuō)，民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律

所謂“民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律”，即民俗藝術(shù)學(xué)的基本原理，它以宏觀的理論概括為要旨，主要通過(guò)規(guī)律的探索和歸納，以構(gòu)建民俗藝術(shù)學(xué)的基本框架。

就規(guī)律而言，民俗藝術(shù)學(xué)的內(nèi)部規(guī)律包括主體論、審美論、傳承論、類型論、體系論、特征論、功能論、層次論、方法論、作品論、創(chuàng)作論、傳播論、語(yǔ)言論，等等。

“主體論”，著重于民俗藝術(shù)的創(chuàng)造者、享用者、傳播者的研究，包括民間藝人、民俗藝術(shù)的管理者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者、參與者和廣大接受者，也就是說(shuō)，它是一切與民俗藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和享用的相關(guān)人的研究，并且在與客體和中介的交互作用中展現(xiàn)主體在藝術(shù)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。

“審美論”，研究民俗藝術(shù)的群體審美情感和民族的或地方的審美規(guī)律，從而對(duì)其作品、題材、主題、功能、樣式等內(nèi)容與形式問(wèn)題有較深刻的理解和準(zhǔn)確的評(píng)判。

“傳承論”著重研究民俗藝術(shù)的傳承規(guī)律，尤其注意傳承人的研究，包括傳承譜系、傳承方式、傳承情境、傳承路徑，以及傳承與創(chuàng)新的辨證關(guān)系等，從而在深層次上揭示民俗藝術(shù)生成、發(fā)展的規(guī)律。

“類型論”主要對(duì)民俗藝術(shù)的不同門(mén)類和豐富復(fù)雜的樣式加以類歸，找到它們相互間的屬種關(guān)系和類的特點(diǎn)，從而在總體上對(duì)它們加以準(zhǔn)確的認(rèn)知和把握。

“體系論”旨在對(duì)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作和研究進(jìn)行系統(tǒng)的考察，把它看作一個(gè)豐富而嚴(yán)整的體系，從而找到其作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科中相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科的客觀基礎(chǔ)。

“特征論”在民俗藝術(shù)與其他藝術(shù)的比較中歸納其作為藝術(shù)大觀園中一景的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)而了解其生成方式、傳習(xí)規(guī)律和應(yīng)用空間等，并發(fā)掘其藝術(shù)品質(zhì)和優(yōu)長(zhǎng)之處。

“功能論”研究民俗藝術(shù)在市民社會(huì)中的各種需要及這些需要的藝術(shù)表達(dá)，研究功能的類型、指向、作用和消長(zhǎng)，及其與民俗藝術(shù)的存廢關(guān)系，從而在根源上考察民俗藝術(shù)的價(jià)值、現(xiàn)狀與趨向。

“層次論”，著眼于民俗藝術(shù)的諸多形態(tài)在不同層面的展開(kāi)，主要從物質(zhì)載體層面（物態(tài)）、行為與過(guò)程層面（動(dòng)態(tài)）、精神內(nèi)涵層面（心態(tài)）、語(yǔ)言表現(xiàn)層面（語(yǔ)態(tài)）等方面剖析民俗藝術(shù)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其多層面間的相互關(guān)系做出理論概括。

“方法論”主要探討民俗藝術(shù)的研究方法，諸如田野調(diào)查法、歷史研究法、功能分析法、結(jié)構(gòu)剖析法、比較研究法等，進(jìn)行有關(guān)理論的闡發(fā)和典型實(shí)例的舉證。

“作品論”著眼于民俗藝術(shù)的各種具體成果，研究典型成果的基本內(nèi)容與形式，代表作品的藝術(shù)價(jià)值和風(fēng)格特點(diǎn)，以及作品在傳承、傳播中的客觀效應(yīng)，作品對(duì)集體意識(shí)和民間知識(shí)的表達(dá)和應(yīng)用等。

“創(chuàng)作論”考察不同門(mén)類的民俗藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程，作者群的師從關(guān)系和社會(huì)身份，思維、心理、風(fēng)俗、宗教、哲學(xué)對(duì)創(chuàng)作的影響，民族風(fēng)格與地域特色的表現(xiàn)方式等。

“傳播論”研究民俗藝術(shù)的傳播規(guī)律，包括傳播者、傳播媒介、傳播時(shí)空、傳播路徑、傳播機(jī)緣、傳播中的接受與改造等，進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)的傳播與流布在比較的視野下做出判斷和概括。

“語(yǔ)言論”研究民俗藝術(shù)的語(yǔ)言特征，包括民歌、民謠、神話、傳說(shuō)、故事、民間曲藝、民間小戲等講唱、表演中必不可少的有聲語(yǔ)言，也包括行為、動(dòng)作、儀式、手勢(shì)、體態(tài)等副語(yǔ)言，還包括造物藝術(shù)中的行話、信仰、禁忌和工藝流程等潛顯不一的語(yǔ)言形態(tài)，從而深刻揭示民俗藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，以及在這一過(guò)程中人的語(yǔ)言與智慧的因素。

民俗藝術(shù)的外部規(guī)律包括民俗藝術(shù)與社會(huì)歷史、民俗藝術(shù)與政治運(yùn)動(dòng)、民俗藝術(shù)與宗教生活、民俗藝術(shù)與倫理觀念、民俗藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、民俗藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面，民俗藝術(shù)在這些外部力量的作用下，總會(huì)在內(nèi)容或形式方面受到制約或推進(jìn)，從而發(fā)生局部的演化或明顯的改造。民俗藝術(shù)說(shuō)到底是社會(huì)文化現(xiàn)象，它服務(wù)于市民生活，從來(lái)不是為藝術(shù)而藝術(shù)的產(chǎn)物，因此，它必然受到來(lái)自社會(huì)生活的各種影響，一些并非藝術(shù)范疇的因素會(huì)構(gòu)成外部條件，對(duì)藝術(shù)施以無(wú)形的制約，并形成一些規(guī)律。民俗藝術(shù)的外部規(guī)律研究，就是要找到這些影響因子，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和引導(dǎo)，在全面認(rèn)知民俗藝術(shù)的演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，推進(jìn)民俗藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

2.民俗藝術(shù)的專題

民俗藝術(shù)的專題指民俗藝術(shù)的研究著眼于某一門(mén)類或?qū)俜N的具體研究，并從民俗藝術(shù)作品、民俗藝術(shù)過(guò)程、民俗藝術(shù)精神等層面揭示其典型特征和一般規(guī)律。

民俗藝術(shù)專題分布于造物藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等基本的領(lǐng)域，面廣量大，不勝枚舉。就造物類民俗藝術(shù)說(shuō)，“雕刻類”就有木雕、石雕、磚雕、瓷雕、陶雕、骨雕、竹雕、牙雕、核雕、根雕、微雕、銅雕、蛋殼雕、葫蘆雕等；“編織類”有竹編、草編、藤編、麻編、線編、棕編、柳條編等；此外，還有泥塑、面塑、陶藝、刺繡、剪紙、版印、紙?jiān)?、印染等。就表演類民俗藝術(shù)說(shuō)，有木偶戲、皮影戲、民間小戲、山歌、漁歌、儺戲、儺舞、儺儀、民間舞蹈等。就語(yǔ)言類民俗藝術(shù)說(shuō)，有神話、傳說(shuō)、故事、謠諺、謎語(yǔ)、喜話等民間文學(xué)專題，也有評(píng)書(shū)、快板、講經(jīng)、宣卷、鼓詞、琴書(shū)等民間曲藝的類型。

民俗藝術(shù)的專題研究涉及類與種、形態(tài)與精神、實(shí)證與闡發(fā)、創(chuàng)作與傳承、功能與應(yīng)用、實(shí)用與審美、典型與一般等諸多的方面，并注意研究對(duì)象的界定、起源、演進(jìn)、現(xiàn)狀、類型、特征、風(fēng)格、創(chuàng)作、傳承、傳播、功能、影響等環(huán)節(jié)。

民俗藝術(shù)的專題是一個(gè)變化、發(fā)展的范疇，其種類與數(shù)量無(wú)法一一羅列，其選題的拓展與深化在一定程度上反映了民俗藝術(shù)研究的發(fā)展，并為其理論的完備提供了鮮活、具體的例證和較為廣闊的視角?？梢哉f(shuō)，專題研究構(gòu)成了民俗藝術(shù)基本理論研究的一個(gè)基礎(chǔ)，其展開(kāi)的充分、深入，有助于理論概括的準(zhǔn)確和完備。

3.民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)

民俗藝術(shù)遺產(chǎn)包括物質(zhì)的民俗藝術(shù)文物和非物質(zhì)的民俗藝術(shù)成分，其中非物質(zhì)的民俗藝術(shù)遺產(chǎn)最需要加以特別的關(guān)注和保護(hù)。

民俗藝術(shù)文物，包括古建筑上的磚雕、木雕、石雕，古戲臺(tái)、古井欄，舊農(nóng)具、老家具、舊民具，民族服裝、舊時(shí)佩飾，老招牌、老幌子，傳統(tǒng)手工藝品，以及有一定歷史與藝術(shù)價(jià)值，又現(xiàn)存甚少的各種舊時(shí)的生活物品，涉及衣食住行、日常用品、生產(chǎn)工具、裝飾擺飾、信仰法物、玩具樂(lè)器等方面。

非物質(zhì)民俗藝術(shù)遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)技藝、工藝流程、行規(guī)行話、藝訣藝諺、民間信仰、神話傳說(shuō)、民間故事、歌謠諺語(yǔ)、謎語(yǔ)笑話、方言俚語(yǔ)、審美觀念、傳承方式、戲劇表演、舞蹈程式、賽會(huì)廟會(huì)，以及一切以程式化動(dòng)作、精神心理、聲音語(yǔ)言和象征符號(hào)為表達(dá)方式的民俗藝術(shù)形態(tài)。

民俗藝術(shù)遺產(chǎn)面臨的首要任務(wù)是保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)民俗藝術(shù)遺產(chǎn)在保護(hù)的同時(shí)，還必須注意推進(jìn)傳承。民俗藝術(shù)遺產(chǎn)作為民族文化的傳統(tǒng)和標(biāo)志，作為民族的與地方的特色藝術(shù)，其保護(hù)的前提是深入的普查、整理和研究。因此，民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)不只是應(yīng)用層面的操作問(wèn)題，而首先還是民俗藝術(shù)理論層面的研究課題，鑒于長(zhǎng)期以來(lái)民俗藝術(shù)保護(hù)意識(shí)的淡漠，保護(hù)在當(dāng)今已成為急迫的任務(wù)。作為研究對(duì)象，民俗藝術(shù)遺產(chǎn)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中的重要環(huán)節(jié)，也是民俗藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)中不可或缺的領(lǐng)域。

民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的研究范疇包括保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方略、保護(hù)機(jī)制、保護(hù)法規(guī)、保護(hù)分類、保護(hù)重點(diǎn)、保護(hù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)者、遺產(chǎn)管理、保護(hù)與傳承、保護(hù)與應(yīng)用、保護(hù)與再創(chuàng)，等等。保護(hù)研究的目的不僅是留下民族的歷史記憶、守望傳統(tǒng)的精神家園，更在于從遺產(chǎn)中發(fā)掘民俗藝術(shù)的精華，推進(jìn)民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和當(dāng)代的文化建設(shè)。對(duì)民俗藝術(shù)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，同時(shí)又是以實(shí)踐完善理論的手段。

4.民俗藝術(shù)的應(yīng)用

民俗藝術(shù)不論其形態(tài)為何，在大眾生活中總有其實(shí)在的功用，功用是對(duì)生活需要的滿足，也是一切民俗藝術(shù)存廢消長(zhǎng)的真正動(dòng)因。需要與功用的沿襲和擴(kuò)大，一方面促進(jìn)了民俗藝術(shù)自身的發(fā)展，同時(shí)也為其拓展新的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)。

應(yīng)用是打破文化的自然傳習(xí)的節(jié)拍，而對(duì)某些文化因素加以強(qiáng)化或制約的有目的的行為［1］172。就民俗藝術(shù)而論，應(yīng)用改變著原先的傳承方式和流布空間，推動(dòng)對(duì)藝術(shù)符號(hào)和文化元素加以新的組合，并賦予其新的功用。應(yīng)用其實(shí)就是一種文化選擇，它推動(dòng)著對(duì)現(xiàn)存民俗藝術(shù)的整理與評(píng)估，并從經(jīng)濟(jì)的與社會(huì)的效益出發(fā)，對(duì)資源做出審慎的判別與取舍。應(yīng)用通過(guò)有目的、有組織、有規(guī)劃的開(kāi)發(fā)，能放大民俗藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中的效應(yīng)和影響。

應(yīng)用作為對(duì)資源的重新開(kāi)掘，具有工程的性質(zhì)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)自有規(guī)律的系統(tǒng)工程，它需要有對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的精深理解，又要有對(duì)時(shí)尚和市場(chǎng)的敏銳把握。實(shí)際上，應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、審美與消費(fèi)和諧對(duì)接的途徑。

應(yīng)用是用活已知資源，立足當(dāng)代和未來(lái)的一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，而民俗藝術(shù)的應(yīng)用本身其實(shí)就是一門(mén)創(chuàng)造性的藝術(shù)。應(yīng)用作為文化創(chuàng)造，就在于對(duì)當(dāng)代功能的引導(dǎo)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用經(jīng)過(guò)判斷、選擇、整合、改造和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，形成新的藝術(shù)“產(chǎn)品”，從而增廣對(duì)象的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大傳播的有效空間，并使其在葆有風(fēng)俗性的同時(shí)，更具有現(xiàn)代性和實(shí)用性。

民俗藝術(shù)應(yīng)用的研究對(duì)象，主要集中在應(yīng)用主體、應(yīng)用客體和應(yīng)用中介三個(gè)方面，即把應(yīng)用者、應(yīng)用源、應(yīng)用場(chǎng)作為應(yīng)用研究的中心，以考察它們的各自規(guī)律和相互關(guān)系，并進(jìn)而思考民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的理論創(chuàng)新和發(fā)展前景。

三、民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，在視野領(lǐng)域、對(duì)象源頭、研究方法、風(fēng)格特征等方面，都形成了自己的學(xué)科特點(diǎn)，并在理論與實(shí)踐中展現(xiàn)了作為獨(dú)立分支學(xué)科的性質(zhì)。在民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)中，交叉綜合、廣博幽深、注重實(shí)證、俗雅交融等成為其最顯著的方面。

1.交叉綜合

民俗藝術(shù)學(xué)本身具有“邊緣學(xué)科”或“交叉學(xué)科”的性質(zhì)，其研究視野涉及藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等學(xué)科。其交叉綜合的根由，乃是民俗藝術(shù)內(nèi)涵的豐富復(fù)雜和藝術(shù)形態(tài)的多種多樣。民俗藝術(shù)的交叉綜合，既有雙向的交叉，又有多向的交叉，但都以藝術(shù)為其旨?xì)w，以民俗為其氛圍。

就語(yǔ)言類民俗藝術(shù)而言，民俗藝術(shù)所交叉的學(xué)科還涉及民族語(yǔ)言、口頭文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、方言學(xué)等；就儺戲儺舞說(shuō)，除戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)，還包含原始藝術(shù)、民間信仰、巫術(shù)儀式、宗教藝術(shù)的成分；就紙馬、年畫(huà)等民俗版畫(huà)說(shuō)，在雕版藝術(shù)之外，還有宗教學(xué)、神話學(xué)、傳說(shuō)學(xué)、故事學(xué)、民間信仰、色彩學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的因素。

民俗藝術(shù)學(xué)的交叉綜合是一種自然而然的藝術(shù)現(xiàn)象，沒(méi)有為藝術(shù)而藝術(shù)的人為因素，完全是符合藝術(shù)真實(shí)的生活選擇。它作為民俗而代代相傳，又作為藝術(shù)而獨(dú)樹(shù)一幟。民俗藝術(shù)往往具有鮮明的民族與地方的特征，雖有傳承和流布，但又往往同中有異，各具特色。它們或粗獷，或精細(xì)；或嚴(yán)正，或諧樂(lè)；或簡(jiǎn)潔，或紛繁；或因襲，或善變；交叉中有主導(dǎo)因素，而綜合中有個(gè)性風(fēng)格。不論剪紙、泥塑、年畫(huà)、紙馬、木雕、編織、刺繡、印染、民歌、民舞、小戲、曲藝、故事、謠諺、謎語(yǔ)、笑話等，都具有層疊、交叉的文化因素，反映了多源頭、多功用、多內(nèi)涵、多形式的交并，而又葆有質(zhì)樸朗健、自然大方的風(fēng)貌。

民俗藝術(shù)學(xué)的交叉綜合使其成為一個(gè)開(kāi)放的研究體系，在這里多學(xué)科的視角與方法有廣闊的運(yùn)用空間，同時(shí)各門(mén)類間的差異較大，顯現(xiàn)出龐雜而統(tǒng)一的特征。

2.廣博幽深

民俗藝術(shù)學(xué)從其研究對(duì)象的源頭看，具有廣博幽深的特點(diǎn)。作為源起于原始藝術(shù)，古今相貫，扎根下層，旨在表現(xiàn)生活的藝術(shù)形態(tài)，民俗藝術(shù)往往源頭幽遠(yuǎn)，內(nèi)涵駁雜。它總是散布于各地的鄉(xiāng)野、街道和不同的民族與社群之中，同當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗生活融為一體。

拿鄉(xiāng)野儺戲、儺舞、儺祭中的面具來(lái)說(shuō)，諸如儺祭中的“魁頭”、祠山大帝，儺舞中的五猖神等，同原始宗教、神話傳說(shuō)、巫術(shù)和民間信仰相聯(lián)系，留下了多路可資尋蹤的文化信息。拿泥塑、泥人說(shuō)，不論是河南淮陽(yáng)的泥泥狗、陜西鳳翔的泥彩塑，還是京津一帶的泥人張、江蘇無(wú)錫的惠山泥人等，作為手捏技藝，與“摶土做人”的原始神話，與原始的陶器制作，與泥土賦予生命的信仰觀念，與靈物崇拜、祖靈崇拜、神仙觀念，以及與物物相感的巫術(shù)信仰緊密聯(lián)系在一起，其造型、用色、功用、象征都留下了若明若暗的演進(jìn)印跡。拿紙馬來(lái)說(shuō)，作為祭祀用的紙質(zhì)版印神像，雖說(shuō)產(chǎn)生于唐代，卻與馬的神話、多神崇拜、巫術(shù)觀念、戰(zhàn)國(guó)繒畫(huà)、漢畫(huà)像石、佛經(jīng)雕版、民間風(fēng)俗等息息相關(guān)，它交織著宗教、藝術(shù)和民俗的多路信息，在各地多有傳承和變異，成為一個(gè)可以搜索比較、溯源探幽的藝術(shù)專題。

民俗藝術(shù)往往通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)它的文化意義，或者說(shuō)，其功能隱義藏在作品的表象之下，需要作文化的解碼來(lái)識(shí)讀其藝術(shù)符號(hào)的秘密。由于象征是民俗藝術(shù)最原初、最基本的表達(dá)方式，其意義的追尋會(huì)因物象、事象、語(yǔ)象、心象的千差萬(wàn)別而顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。正是研究對(duì)象具有的廣博幽深的特點(diǎn)，決定了民俗藝術(shù)學(xué)的研究任務(wù)似平而奇，似易而難。

3.注重實(shí)證

民俗藝術(shù)學(xué)從其研究方法看，特別重視田野調(diào)查和實(shí)證研究。田野調(diào)查為了獲取第一手資料，深入鄉(xiāng)野、深入社區(qū)、深入民間，從分散、鮮活、不斷傳演的狀態(tài)中，掌獲依存于民俗生活的各類藝術(shù)形態(tài)，以作為理論研究的對(duì)象。田野調(diào)查作為民俗藝術(shù)學(xué)工作的重點(diǎn)，也是開(kāi)展民俗藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。

民俗藝術(shù)學(xué)除了理論的闡發(fā)，還要實(shí)證的研究，它既有學(xué)理建樹(shù)的任務(wù)，又要對(duì)不同的個(gè)案與專題做出精深的考釋和判斷。民俗藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類與屬種是歷史的文化現(xiàn)象，是民俗生活長(zhǎng)期汰選的結(jié)果，也是大眾藝術(shù)需要和審美情感的自然表達(dá)。來(lái)由的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、創(chuàng)造主體的集體性質(zhì)、內(nèi)涵的豐富深廣、形式的古今雜陳，使民俗藝術(shù)的成果與現(xiàn)狀顯得豐富復(fù)雜，對(duì)其成因、隱義、功能、演進(jìn)、傳播和傳承等需要進(jìn)行具體的研究和舉證。

實(shí)證研究旨在解決和回答民俗藝術(shù)現(xiàn)象中的各種具體問(wèn)題，包括類型歸屬、品類由來(lái)、形制演化、功能寓意、符號(hào)象征、傳承流布、名稱含義、整合變異，等等。實(shí)證研究重材料、重證據(jù)，以事實(shí)說(shuō)話，以證據(jù)立言，不武斷猜測(cè)，不妄作臆斷，講求科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。民俗藝術(shù)具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)和代代相傳的特點(diǎn)，綜合著宗教、藝術(shù)、神話、哲學(xué)、民俗、歷史等因素，并將各種文化、藝術(shù)元素交互雜糅，以服務(wù)于民俗生活。民俗藝術(shù)就其元素來(lái)說(shuō)，迭加交并；就其線索來(lái)說(shuō)，縱橫交錯(cuò)，因此沒(méi)有實(shí)證的手段很難論說(shuō)清楚。

民俗藝術(shù)學(xué)注重實(shí)證，不僅是專題和個(gè)案研究的需要，也是其學(xué)理概括的一個(gè)重要前提。

4.俗雅交融

“俗”、“雅”是相分相合、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一體，“俗”中有“雅”，“雅”中有“俗”，

無(wú)“雅”不“俗”，無(wú)“俗”不“雅”。它們分別作為上層與下層的文化標(biāo)志，又常隨“禮”、“俗”的上下遷化而相互包容。

所謂“俗”，指百姓的風(fēng)俗。嘉慶《江陰縣志》卷之四曰：“因物而遷之謂風(fēng)，從風(fēng)而安之謂俗。”古人稱“俗”有“習(xí)”或“襲”、“續(xù)”之意。

《說(shuō)文》曰：“俗，習(xí)也。從人，谷聲?！?/p>

《釋名·釋言語(yǔ)》曰：“俗，謂土地所生習(xí)也?！?/p>

《周禮》曰：“俗者，習(xí)也。上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗。”

晉阮籍《樂(lè)論》曰：“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗?！?/p>

除了上述明確的說(shuō)法，《漢書(shū)·地理志》載：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?/p>

此外，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義序》曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！?/p>

其實(shí)，不論是“隨君上之情欲”，還是“像之而生”，都是強(qiáng)調(diào)“俗”有“習(xí)”的特征。此外，《禮記·王制》“脩其教，不易其俗”疏曰：“俗，謂民所承襲?！绷恚吨芏Y·合方氏注》“謂風(fēng)俗所高尚”疏云：“俗者，續(xù)也?！边@里的“承襲”和“續(xù)”，實(shí)際上指的也是“習(xí)”的意思。

可見(jiàn)，“俗”是下層百姓稟承上意、效法自然、承襲高尚的習(xí)慣性行為，是發(fā)生在社會(huì)群體中的文化現(xiàn)象。

所謂“雅”，在古代與上層、正統(tǒng)、儒教教化相關(guān)，具有明確的“正”的意義。

《荀子·儒孝》“謂之不雅”楊倞注曰：“雅者，正也?！?/p>

《毛詩(shī)序》曰：“雅之言，正也?！?/p>

《玉篇·佳部》曰：“雅，正也?！?/p>

作為“正”的標(biāo)志的“雅”，與“俗”似乎分為兩極，故《康熙字典》釋“俗”為：“不雅曰俗?！比欢把拧薄ⅰ八住遍g又有相通相類的性質(zhì)?！蹲笫舷遑ゾ拍陚鳌贰盀橹栊⊙拧笔柙唬骸把蕴煜轮?，形天下之風(fēng)，謂之雅?！保?］作為“天下之事”和“天下之風(fēng)”，沒(méi)有“習(xí)”的過(guò)程是不可能實(shí)現(xiàn)的，這樣，所謂“雅”中就有“俗”的成分，表明了二者的交叉融和及相反相成。

民俗藝術(shù)靠習(xí)得而傳承，作為下層百姓的藝術(shù)，它沒(méi)有正統(tǒng)的印記，也無(wú)獨(dú)尊的地位，卻能滿足俗民社會(huì)的審美與生活的需要。民俗藝術(shù)在傳習(xí)中始終存在著上下對(duì)流的整合關(guān)系，呈現(xiàn)出朝禮與國(guó)俗交并，“雅”、“俗”因素相聯(lián)相轉(zhuǎn)的局面。俗中有雅、雅俗混同實(shí)已成為民俗藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際，并形成民俗藝術(shù)學(xué)風(fēng)格基調(diào)的主要特征之一。

［1］陶思炎.應(yīng)用民俗學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2001.

［2］經(jīng)籍纂詁［M］.卷五十一“雅”條。