論歷史敘事對文學(xué)敘事的影響機(jī)理

高 萍

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安710065）

敘事是人類所獨(dú)有的根植于自身本性的一種要求和能力，它“首先不是一種主要包括長篇和短篇小說的文類概念，而是一種人類在時(shí)間中認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和個(gè)人的基本方式”［1］325。敘事最初作為一種能力，不僅發(fā)生于文學(xué)之中，而且存在于歷史等多種學(xué)科之中。與西方敘事文學(xué)由“epic（史詩）－romance（羅曼司）－novel（小說）”發(fā)展軌跡不同，中國敘事以歷史文本為源，文學(xué)敘事從一開始就在歷史的蔭庇下生長，歷史文本為文學(xué)敘事提供了文類特征和敘事模式，成為后起敘事性作品唯一可資仿效的榜樣。中國敘事傳統(tǒng)可以勾勒出與西方相對應(yīng)的一條道路：神話—史傳—小說。歷史敘事何以影響文學(xué)敘事？筆者認(rèn)為主要由于中國神話的特質(zhì)、歷史敘事范型的形成、歷史敘事中虛構(gòu)語境的營造以及“史貴于文”的觀念的影響。

一、中國神話的特性及其發(fā)展流向

神話是一切意識(shí)形態(tài)的始祖，中西方敘事傳統(tǒng)都可追溯到神話傳說。但是中國神話只在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《尚書》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等古籍中零散、非系統(tǒng)地記錄下來，它們保留的僅僅是神話內(nèi)容，神話的文體原貌、文體形式無法考知。浦安迪先生曾用原型批評理論比較中西神話，認(rèn)為西方神話注重保留具體細(xì)節(jié)，而中國神話更注重保留傳說的骨架和神韻，西方神話是“敘述性＋時(shí)間化”，中國神話則是“非敘述性＋空間化”［2］40－48。與希臘神話相比較，中國神話具有“頭、身、尾”連貫結(jié)構(gòu)原型的完整的故事寥寥無幾，缺少對任何神話人物事跡的完整敘述。著名的神話如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，女媧補(bǔ)天、夸父逐日、羿射十日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等等，大多只有形象的簡單描畫和事跡的簡略說明，敘事性相當(dāng)薄弱。神話雖與敘事文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是由于中國神話非敘述性特質(zhì)及其保存的非系統(tǒng)性，使得它對敘事文類的影響在于題材和精神上，而不在敘事文體上。

中國神話的發(fā)展流向與西方也大相徑庭。歐洲進(jìn)入奴隸社會(huì)后，其文化即以宗教為中心，神權(quán)統(tǒng)治一直維持到中世紀(jì)末，這為神話的成系統(tǒng)性提供了良好的文化氛圍，使得希臘神話直接演化為史詩，演化為希臘古典時(shí)期的悲劇和喜劇。在公元前六世紀(jì)則演變出相當(dāng)成熟的敘事文學(xué)，而中國在春秋末戰(zhàn)國初，宗教氣氛開始淡化，理性精神得到充分的闡發(fā)和弘揚(yáng)?？鬃铀淼娜寮宜枷胝紦?jù)了中國文化的中心位置，“子不語怪力亂神”，一方面高揚(yáng)了人文主義理性精神，另一方面又把神話引向了歷史化的道路。神話歷史化，是以公元前四世紀(jì)希臘無神論哲學(xué)家尤赫墨洛斯命名的一種神話學(xué)說，希臘人曾明確地提出過這個(gè)觀點(diǎn)，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)歸學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，研究對象歸研究對象，神話的龐大體系和尤赫墨洛斯的神話學(xué)說相安無事地并存著。而在中國，雖未明確提出這種學(xué)說，但是實(shí)際上對神話已進(jìn)行了大刀闊斧的改造，神變成了人，變成了帝王，神話中種種不可思議的幻想性內(nèi)容，都獲得了符合邏輯和常識(shí)，符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的新的闡釋?！白迂晢栍诳鬃釉唬骸耪唿S帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也’?！保ā短接[》卷七十九）神話中的黃帝有四張面孔，被孔子解釋為黃帝派遣四個(gè)人去治理四方。不合理的事被合理化了，神話也就變成了歷史。

中國神話在理性張揚(yáng)下被解釋為合乎邏輯的事實(shí)，并向歷史學(xué)方向演變。神話歷史化進(jìn)程的直接后果是神話被歷史意識(shí)所掩埋，無數(shù)遠(yuǎn)古神話短小故事沒有象歐洲那樣匯聚成完整的神話體系，而是變成了史傳巨大建筑中的磚石瓦片。神話歷史化一方面使敘事能力向歷史領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，另一方面形成了“史貴于文”的價(jià)值觀念。前者使歷史文本成為中國敘事文類的泱泱大國，為歷史敘事成為中國敘事范式提供了前提和可能性；而后者使歷史文本在敘事文類中占據(jù)絕對權(quán)威性，并為其向小說、戲劇等敘事文類施加影響提供了現(xiàn)實(shí)性。

二、歷史敘事范型的形成

在神話歷史化的作用下，中國古代敘事向歷史領(lǐng)域發(fā)展，在歷史文本的編纂中敘事能力不斷提高，敘事文的文類特征、形式技巧及敘事謀略開始在史傳中形成。宋代真德秀云：“敘事起于史官”，章學(xué)誠認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”。無論從史官的職能上還是史的語義上看，歷史和敘事都有著難以割舍的關(guān)系。史官最原始的職能是“巫”，其職業(yè)特點(diǎn)便是“接神見鬼”，充當(dāng)勾通人鬼的角色。殷商之后，巫史分流，到周代史官的職責(zé)劃分更為細(xì)致。徐復(fù)觀先生對春秋時(shí)“史”的任務(wù)做了全面的考察，認(rèn)為主要有：祭神時(shí)向神禱告、主管筮的事務(wù)、主管天文星歷、災(zāi)異解說、錫命或策命、掌管氏族譜系等六種職能［3］137－139。無論史官職能何等寬泛，都與敘事有著密切的關(guān)系。

從語義看，《說文解字》云：“史、記事者也，從又持中；中，正也”，并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史”。王貴民先生通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是‘事’字的意義”［4］339，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，這兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的。在古漢語中，“敘”與“序”相通?！墩f文·攴部》云“敘，次弟也”。《周禮·天官·小宰》有“以官府之六敘正群吏”，鄭玄注曰：“敘，秩次也，謂先尊后卑也。”“敘”為次序，次第，“敘”與“序”相通，指在時(shí)間和空間上的安排。敘，又通“諸”，《爾雅·釋詁上》云：“敘，緒也”。《說文》云：“諸，絲耑也，蓋有耑緒可以次序，故敘又訓(xùn)緒也”。敘作陳述之意出現(xiàn)較晚，《國語·晉語三》有“紀(jì)言以敘之，述意以導(dǎo)之”，韋昭注曰：“敘，述也?！睆恼Z義學(xué)角度看，敘與序、緒相通，即用語言來表達(dá)事件的始末，包含時(shí)間、空間、事件等要素。

中國史籍產(chǎn)生極早，早在殷代卜辭與周代彝銘中就把握住敘事的要?jiǎng)t，根據(jù)劉節(jié)先生《中國史學(xué)史稿》論證“歷史的事件，不外于三個(gè)要素：就是時(shí)、地、人，三者的關(guān)系。殷墟卜辭所記簡單確實(shí)，把三個(gè)要素包含在里面?！保?］16。發(fā)展到《春秋》則為中國敘事開創(chuàng)了編年記事的規(guī)范，“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也”，使敘事走向有序化。同時(shí)《春秋》在敘事方法上“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”，在書法體例上滲透著主觀性與目的性的春秋筆法成為彌漫在敘事領(lǐng)域內(nèi)的集體無意識(shí)。發(fā)展到《左傳》，第一次將敘事作品所應(yīng)具備的基本要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件）用書面文字的形式固定下來，中國敘事文類特征漸已具備?！蹲髠鳌吠黄屏饲按鷼v史敘事的言事分離，達(dá)到了言事兼宜，文史交融，在編年的敘述框架中夾雜倒敘、補(bǔ)敘、插敘，豐富了敘事時(shí)間，同時(shí)以事實(shí)為骨架踵事增華，使敘事更具波瀾，開始了由“歷史”到“文學(xué)”的變化?！妒酚洝穭t標(biāo)志著中國歷史敘事的高峰，本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體分立而又縱橫交錯(cuò)，為漫長而雜亂的古史建立了一套嚴(yán)密而有效的敘事體系，尤其是“以人系事”的紀(jì)傳體開創(chuàng)了新的敘事模式，使創(chuàng)作主體具備了以人物形象為中心的敘事意識(shí)。

中國人的敘事思維和敘事能力在修史中逐漸成熟，從最初的“左史記言，右史記事”的單純載錄發(fā)展到融鑄史事、構(gòu)筑史述體系，并形成了以編年體、紀(jì)傳體為主的結(jié)構(gòu)模式；以順敘為主并雜有插敘、補(bǔ)敘的時(shí)間模式；以第三人稱全知視角為主雜有限知視角的視角模式。這種敘事范型的形成為文學(xué)敘事提供了博大而深厚的溫床。

三、歷史敘事中虛構(gòu)語境的營造

歷史和文學(xué)本屬于不同學(xué)科范疇，二者之間存在真與假、實(shí)與虛的差異，但二者都使用講故事的敘事體，闡明事件的開始如何導(dǎo)致不同的結(jié)局，分享著共同的敘事法則。歷史敘事不僅在文類特征上為文學(xué)敘事提供范型，而且在敘事謀略、技巧上亦與文學(xué)相通。虛構(gòu)是文學(xué)敘事區(qū)別于歷史敘事的最本質(zhì)特征，然而歷史敘事從來都是史家“以心觀物”的結(jié)果，史家在實(shí)錄的基礎(chǔ)上追求敘事的價(jià)值判斷與敘事技巧，滲透著主觀因素。揚(yáng)雄《法言·君子篇》云：“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”，史家在對“義”和“奇”的追求中，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。虛構(gòu)語境的營造使中國史書具有了濃郁的文學(xué)色彩，也為其影響文學(xué)敘事提供了可能性。

中國史學(xué)家往往在歷史敘事中蘊(yùn)含著價(jià)值傾向，表現(xiàn)出對“義”的追求。章學(xué)誠在《文史通義》中指出：“史所貴者，義也；而所具者，事也；所憑者，文也”，出于倫理和政教本位的自覺，古代史家將“義”作為敘事之首，價(jià)值判斷成為貫穿“事”與“文”的核心。西方學(xué)者浦安迪也指出“中國敘事傳統(tǒng)的歷史分支和虛構(gòu)分支都是真實(shí)的——或是實(shí)事意義上的真實(shí)，或是人情意義上的真實(shí)?！保?］32中國歷史敘事普遍帶有主觀色彩。孔子修《春秋》蘊(yùn)含著“使亂臣賊子懼”、“撥亂反正”、“寓褒貶，別善惡”的價(jià)值追求。班固稱司馬遷“不虛美，不隱惡”，可謂實(shí)錄，但司馬遷修《史記》“上明三王之道，下辯人事之紀(jì)”，其中蘊(yùn)含著“別嫌疑、明是非、定猶豫、善善惡惡、賢賢賤不肖”教化意圖。歷史敘事的政教功能與資治功用被后來的文學(xué)敘事所肯定，文學(xué)敘事“羽翼信史而不違”，正是分享著歷史敘事的價(jià)值傾向和教化功用。

史家之愛奇則從敘事空間、敘事方法上溝通了歷史與文學(xué)之間的界限。海登·懷特充分肯定了文史因緣，認(rèn)為“歷史——隨著時(shí)間而進(jìn)展的真正世界是按照詩人或小說家所描寫的那樣使人理解”［6］178，歷史敘事通過虛構(gòu)語境的營造彌補(bǔ)了缺失的鏈條，把看起來似乎是獨(dú)立沒有關(guān)聯(lián)的事件變成了具有因果關(guān)系的、可以理解和令人熟悉的模式。

歷史敘事中的虛構(gòu)有兩個(gè)層面。第一層呈露于外，即記寫鬼神災(zāi)異。在早期歷史文本中多記載卜筮、災(zāi)祥、鬼怪、報(bào)應(yīng)、夢兆等?！蹲髠鳌酚浭霾敷哌_(dá)十九起，日常卜問不計(jì)其數(shù)，記寫夢兆達(dá)二十六條，以致后人評價(jià)“左丘明即千秋謊祖也”（《綠野仙蹤》序）?！妒酚洝窋⑹乱嗍菒燮娣唇?jīng)，后人譏評“專搜奧僻，詡為神奇”（《少室山房筆叢》）。這種虛構(gòu)語境的營造源自史官之職能，史出于巫，直到春秋時(shí)代，史官依然身兼天神、災(zāi)祥、卜筮之職事。從記神事之巫向記人事之史的轉(zhuǎn)化中間必然出現(xiàn)一個(gè)巫史不分、神人混雜的過渡階段，從而形成了歷史敘事“聞異則書”的傳統(tǒng)。于史而言，未能客觀真實(shí)；于文而言，為史傳增添了濃郁的文學(xué)色彩。

在先秦理性精神的影響下，神話歷史化也為歷史敘事的虛構(gòu)提供了方法和空間。史官將神話中的不合理成分予以理性化，將其以半歷史化或準(zhǔn)歷史化的形式載錄在史籍中。司馬遷在寫《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》時(shí)，由于史料的缺少，大量采用神話傳說，但去除“其文不雅馴”者，把詭秘荒誕的神話傳說改造為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。董乃斌指出神話歷史化使藝術(shù)想象力向歷史寫作活動(dòng)中滲透，形成了中國歷史敘事“文史不分”的現(xiàn)象，歷史敘事是文學(xué)敘事的真正淵藪。［7］90。

歷史敘事中虛構(gòu)的第二層面則隱含其中，即以再造想象彌補(bǔ)歷史資料的缺略與斷層。歷史概念具有兩重性：一是指人類過往存在的史實(shí)，一是指史家根據(jù)資料所記載下來的歷史，兩者之間試圖無限接近但永遠(yuǎn)難以重合。史家在記寫時(shí)往往存在資料的空白與缺略。適當(dāng)?shù)南胂蟪蔀闅v史重構(gòu)的重要手段?？肆_齊認(rèn)為“沒有這種想象性重建或綜合是無法寫歷史或讀歷史的”［8］24，合理性想象彌補(bǔ)了歷史的空隙，賦予歷史敘事以連續(xù)性，同時(shí)也使歷史敘事具有了文學(xué)性。錢鐘書概括了中國歷史敘事中想象的營造方法，“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！保?］166史家再造的方式是以理揆真，踵事增華，雖不一定就是歷史原貌，但達(dá)到了再現(xiàn)歷史人物的音容笑貌，再現(xiàn)歷史事件的生動(dòng)氣氛。史書中的心理描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫皆是史家虛構(gòu)想象的結(jié)果。虛構(gòu)語境的營造溝通了與文學(xué)敘事的隔閡，使二者不盡同而可相通。史家的懸想事勢、臆造人物、擬言代言為文學(xué)虛構(gòu)提供了方法借鑒，聞異則書、接踵神話則在虛構(gòu)空間上給文學(xué)敘事以啟迪。

四、“史貴于文”價(jià)值觀念的影響

中國自古以來重視歷史和以記事為職業(yè)的史官。這種極端重史的集體潛意識(shí)，推動(dòng)了神話歷史化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。神話歷史化的成功，可以說是“史貴于文”價(jià)值觀的勝利，以文字載錄的史冊開始具有了上帝式的偉大法典的權(quán)威性。

“史貴于文”價(jià)值觀的確立，增強(qiáng)了后世一切敘事性文體自覺向史傳看齊的向心力量。在后代小說中，處處可以看到史傳的影響。東晉干寶在《搜神記》序中自稱撰寫《搜神記》系“考先志于載籍”，“訪行事于故老”，“足以明神道之不誣”，并得到“鬼之董狐”的稱號(hào)。唐傳奇大多以“記”、“傳”題名，直接仿效《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體例。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八說：“此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”。唐人李肇說：“韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史之才也?！泵髑逍≌f家亦是如此。明清小說內(nèi)容大多寫歷史題材，歷史人物，形式上不僅以編年體、紀(jì)傳體方式結(jié)構(gòu)全篇，而且大多采用歷史敘事的全知視角、客觀敘述，甚至在情節(jié)的寫法上都摹擬歷史敘事。如《三國演義》的作者非常喜歡通過對劍拔弩張、驚心動(dòng)魄的酒宴的描寫來突出人物性格、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，與司馬遷筆下的“鴻門宴”非常相似。從六朝志怪、志人小說到唐傳奇，再到明清小說，幾乎所有的小說家都不同程度地受到過歷史敘事的藝術(shù)滋養(yǎng)。歷史敘事這種絕對的權(quán)威性使其成為整個(gè)中國敘事文類的范式，文學(xué)敘事以此模式創(chuàng)作，形成了自己獨(dú)特的民族特點(diǎn)［10］。

“史貴于文”價(jià)值觀的確立導(dǎo)致了中國小說批評家“擬史批評”的產(chǎn)生，推動(dòng)小說家進(jìn)一步向史靠攏。批評家在評點(diǎn)小說時(shí)，總以歷史敘事作為參照，動(dòng)輒便以“班馬史法”相稱。金圣嘆處處以《史記》作為標(biāo)的和對照，“《水滸傳》方法，都從《史記》出來，卻有許多勝似《史記》處?！鋵?shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事”。毛宗崗在評論《三國志演義》：“《三國》敘事之佳，直與《史記》仿佛，而其敘事之難，則有倍難于《史記》者?！妒酚洝犯鲊謺魅朔州d，于是有本紀(jì)、世家、列傳之別。今《三國》則不然，殆合本紀(jì)、世家、列傳而總成一篇”。戚蓼生評《紅樓夢》“如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？”。由于擬史批評，使得古代小說敘事對史家實(shí)錄規(guī)范和歷史敘事更加肯定，“羽翼信史而不違”，成為正史之補(bǔ)，以提高小說的地位。

綜之，中國神話的非系統(tǒng)性及神話歷史化現(xiàn)象使得敘事能力向史學(xué)領(lǐng)域滲透。歷史文本成為中國敘事文類唯一可資仿效的范本，歷史敘事的形式技巧及敘事謀略成為文學(xué)敘事的骨干。正如學(xué)者所言：“史著散文為小說的發(fā)生、發(fā)展發(fā)射了信息，輸送了基本因子。具有某種慣性力的恒穩(wěn)意識(shí)和傳達(dá)手段一旦晶化就必然在小說中富有韌力地表現(xiàn)出來”［11］。

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［3］徐復(fù)觀.兩漢思想史卷3［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

［4］王貴民.說邗史［A］胡厚宣.甲骨探史錄［C］.北京：三聯(lián)書店，1982.

［5］劉節(jié).中國史學(xué)史稿［M］.鄭州：中州書畫社，1982.

［6］張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

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［8］克羅齊.歷史學(xué)的理論和實(shí)踐［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.

［9］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1986.

［10］鄒志遠(yuǎn).韓少功與魯迅小說敘事功能之比較［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（3）：142.

［11］吳功正.傳記散文和古典小說的審美關(guān)系［J］.學(xué)習(xí)與探索，1986（4）：76.