創(chuàng)意階層的審美人格塑造

張琦璋，陳雪梅

一、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意階層

進(jìn)入新世紀(jì)以來，創(chuàng)新、創(chuàng)意成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市轉(zhuǎn)型領(lǐng)域的核心詞匯，發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)成為世界各國的戰(zhàn)略性目標(biāo)。截至目前，各國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、就業(yè)格局等紛紛顯示出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的蓬勃生機(jī)。放眼觀察，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界上最具活力的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之一，并以風(fēng)起潮涌之勢帶動著未來社會形態(tài)的總體性提升。相應(yīng)地，無形的創(chuàng)意資本繼有形的物質(zhì)資本之后躍升為當(dāng)前新經(jīng)濟(jì)生活的決定性因素，為我們這個時(shí)代正在發(fā)生的重大變化輸入源源不斷的推動力。作為新興的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，世界各國在這一領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)度、發(fā)展方向不盡相同，因此各國研究者對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵、外延的界定存在著諸多差異，可謂仁者見仁、智者見智。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的領(lǐng)軍人物厲無畏認(rèn)為，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)“是一種在全球化的消費(fèi)社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐?！保?］1這一定義揭示了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的社會文化背景，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新創(chuàng)造的根本特征，并且看到了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。

人是創(chuàng)造的主體，因而發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的根本立足點(diǎn)在于創(chuàng)意人才的發(fā)掘和培養(yǎng)。創(chuàng)意人才被形象地比喻為創(chuàng)意生態(tài)系統(tǒng)中的綠色植物，他們?yōu)檎麄€創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的生態(tài)鏈提供終端能量，成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最基礎(chǔ)最重要的部分。新經(jīng)濟(jì)形態(tài)孕育了一個新的主流階層，即創(chuàng)意階層（Creative Class）。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·弗羅里達(dá)在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中把這一新興階層的構(gòu)成人員分為兩種，一種是“超級創(chuàng)意核心”群體，包括科技、建筑和設(shè)計(jì)、教育、藝術(shù)、音樂以及娛樂等領(lǐng)域的工作者。另一種是各類“創(chuàng)新專家”，廣泛分布在商業(yè)和金融、法律、衛(wèi)生保健等相關(guān)領(lǐng)域。創(chuàng)意階層的成員“都具有共同的創(chuàng)意精神，即重視創(chuàng)造力、個性、差異性和實(shí)力?！保?］9弗羅里達(dá)通過考察美國創(chuàng)意階層和創(chuàng)意社區(qū)的特征，具體分析了這一新興階層的生活觀、工作觀和價(jià)值觀，全面而立體地展示了創(chuàng)意階層的獨(dú)特內(nèi)涵和表征。根據(jù)這些現(xiàn)象和觀點(diǎn)，我們認(rèn)為創(chuàng)意階層擁有一種非常獨(dú)特的審美人格。深入分析創(chuàng)意階層審美人格的具體表現(xiàn)，可以幫助我們更好地理解創(chuàng)意階層，并且找到更加有效的方式來激發(fā)和培育創(chuàng)意人員。

二、創(chuàng)意階層的審美人格

人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。人格是指一個人整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心里特征的總和。人格的劃分有多種標(biāo)準(zhǔn)，以真、善、美的最高標(biāo)準(zhǔn)來看，存在著以真為目標(biāo)的理性人格、以善為目標(biāo)的道德人格，和以美為目標(biāo)的審美人格。審美人格，顧名思義指的是具有審美品格的人格，指人的精神面貌具有審美特征，達(dá)到了美的境界，表現(xiàn)出一系列如和諧、自由、個性、超越、創(chuàng)造等基本特征，藝術(shù)家是此類人格的典范。被譽(yù)為“美育之父”的席勒認(rèn)為審美人格作為一種理想人格，能夠彌合感性沖動和理性沖動所造成的人格分裂，恢復(fù)人性的統(tǒng)一。在基督教哲學(xué)家克爾凱郭爾那里，審美人格卻成了人生諸階段的初始狀態(tài)，需要進(jìn)一步提升至道德人格和宗教人格?？梢?，對審美人格的解讀，因具體的歷史、社會、文化背景而呈現(xiàn)出歷時(shí)的差異性。在新時(shí)代創(chuàng)意階層的精神世界里，審美人格的豐富性、復(fù)雜性獲得了全新的展示。接下來，我們將具體考察新興創(chuàng)意階層的審美人格內(nèi)涵，從中管窺時(shí)代審美思潮，發(fā)揚(yáng)審美精神的實(shí)踐功能，為培植、吸引、壯大創(chuàng)意階層探尋一條可行性路徑。

第一，創(chuàng)意階層遵循超越性的價(jià)值指向。超越性作為審美人格的基本特征，在德國古典美學(xué)那里得以集中闡釋。康德把審美的第一契機(jī)概括為無功利的靜觀，指主體以一種放棄功利的知覺方式對事物的表象進(jìn)行觀賞。人在審美狀態(tài)下，對世俗的物質(zhì)滿足、功名追求等會保持一定的心理距離。這一價(jià)值指向在創(chuàng)意階層那里獲得了新時(shí)代的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變催生了創(chuàng)意階層，因而，創(chuàng)意階層出現(xiàn)的根源是經(jīng)濟(jì)性的，經(jīng)濟(jì)人的角色是創(chuàng)意階層的先天定性，但弗羅里達(dá)通過調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)金錢并不是這個階層的主要追求，“在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最優(yōu)秀的人才是無法用金錢來激勵的”［2］101。一系列調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，創(chuàng)意階層的工作動力的前3位因素是工作的挑戰(zhàn)性、靈活的工作場所以及工作穩(wěn)定性。事實(shí)上，這些數(shù)據(jù)背后更深層次的社會思潮則是：對于生活意義的重新思考。創(chuàng)意階層某種程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思所說的“讓勞動成為人的第一需要”，工作不僅僅是謀生，它源于天性的熱愛、面對挑戰(zhàn)的自信，同時(shí)，工作本身就是生活中最精彩的體驗(yàn)。創(chuàng)意階層有自身獨(dú)特的生活方式，學(xué)者厲無畏將他們所追求的生存狀態(tài)概括為“工作（laboring）、學(xué)習(xí)（learing）、生活（living）”三位一體的3L生存方式。這種相對超越“工作＝金錢”關(guān)系的審美態(tài)度，是我們理解創(chuàng)意階層的首要觀點(diǎn)，真正的創(chuàng)意大師不會是目光短淺、唯利是圖之輩。

第二，創(chuàng)意階層追求體驗(yàn)性的生活方式。美國哲學(xué)家約翰·杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中，創(chuàng)造性地解釋了藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。他認(rèn)為日常生活中的普通經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)藏著藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的萌芽，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)“不是表示封閉在個人自己的感受與感覺之中，而是表示積極而活躍的與世界的交流；其極致是表示自我與客體和事件的世界的完全相互滲透?！保?］從這個角度來說，創(chuàng)意階層的生活方式與藝術(shù)家頗為相似，二者都要求人對世界的積極參與、體驗(yàn)和溝通。對于目前的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，也有學(xué)者將其特征概括為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為這是人類的經(jīng)濟(jì)生活繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第四個階段，“把體驗(yàn)視為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)提供物提供了開啟未來經(jīng)濟(jì)增長的鑰匙”［4］。作為新經(jīng)濟(jì)的主角，創(chuàng)意階層倡導(dǎo)一種體驗(yàn)式的生活方式。弗羅里達(dá)在書中援引了一項(xiàng)其他學(xué)者的研究成果，指出全球性的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，從重視經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)為重視生活方式，換言之，從“謀求生存”到“表達(dá)自我”。這一生活方式的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)意階層那里有著更為鮮明的表現(xiàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)?zāi)軌蚱鸬郊ぐl(fā)創(chuàng)意的作用。具有高參與度和刺激性的活動構(gòu)成了此類生活方式的基礎(chǔ)，同時(shí)對于健美身形的追求也是創(chuàng)意階層的趨同選擇。從個體身心塑造到休閑愛好方式再到對街頭文化的熱衷，創(chuàng)意階層的生活圍繞著不斷擴(kuò)大和加深各種體驗(yàn)，使自己經(jīng)常面臨各種新鮮刺激因素，超越固有的觀念和思維定式，以形成新的創(chuàng)意與合成。

第三，創(chuàng)意階層的創(chuàng)造性審美特征。追求藝術(shù)和生活的獨(dú)創(chuàng)性無疑是審美人格的題中之義。創(chuàng)造力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源，屬于創(chuàng)意階層的人們從事不同的行業(yè)，但其中一個顯著的共同點(diǎn)就是其成員從事著旨在“創(chuàng)造有意義的新形式”的工作，他們高度推崇個人的創(chuàng)造力。有研究表明“對于成才活動具有決定性作用的五項(xiàng)人格因素是：正確的自我意識、追求高目標(biāo)、責(zé)任感、恒心毅力、自控力……其中自我意識是核心”［5］。追求自我獨(dú)創(chuàng)性使得創(chuàng)意階層能夠超越世俗價(jià)值取向、追求個性化的生活體驗(yàn)，在工作中保持不斷求新求變的創(chuàng)意精神。對創(chuàng)意階層而言，比金錢回報(bào)更重要的是，工作能否激發(fā)他們的熱情，并由此給他們帶來興奮與挑戰(zhàn)，以及成功時(shí)感受到來自同行們的尊重。體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的不斷積累是創(chuàng)新的前提，因此，創(chuàng)意階層秉持對體驗(yàn)的開放性態(tài)度，并且保持終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

三、創(chuàng)意階層審美人格之意義

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化、藝術(shù)、美學(xué)等有著息息相關(guān)的聯(lián)系，這一點(diǎn)已被大家廣泛認(rèn)可。臺灣學(xué)者詹偉雄《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》、中國大陸學(xué)者張涵、張宇的《新人間美學(xué)》、日本藝術(shù)家村上隆的《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》等著作均從或宏觀或微觀的角度闡發(fā)了藝術(shù)審美與社會經(jīng)濟(jì)之間的交集。創(chuàng)意人才是推動創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動力，創(chuàng)意人獨(dú)特的精神氣質(zhì)也受到了人們的關(guān)注，美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)姻，落實(shí)到人的主體性上，就是審美人格與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)。弗羅里達(dá)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來定義創(chuàng)意階層，但對這一階層的期望卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他深信無論從能力、才能還是規(guī)模上，創(chuàng)意階層都能在重塑社會的進(jìn)程中扮演舉足輕重的角色。中國學(xué)者厲無畏認(rèn)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最大的積極意義莫過于對人的改變”［1］307。認(rèn)識審美人格在創(chuàng)意階層多重特征中的獨(dú)特地位，有助于我們更好地認(rèn)識這一新興的社會群體，切實(shí)提高對創(chuàng)意階層的培養(yǎng)和支持力度，積極主動地把握社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)演規(guī)律，樹立起以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。

審美人格一貫具有超越性、體驗(yàn)性和創(chuàng)造性的特征，但由于新時(shí)代語境的差異，創(chuàng)意階層的審美人格呈現(xiàn)出更多的復(fù)合性和動態(tài)性的特點(diǎn)。應(yīng)該說這一新興階層的經(jīng)濟(jì)學(xué)身份決定了他們的審美人格不再是古典的超塵脫俗的審美理想，而代表著一種注重生活、注重實(shí)用價(jià)值的價(jià)值取向，從而彰顯了現(xiàn)代人的生存理想［6］，即實(shí)現(xiàn)審美精神與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)統(tǒng)一。培植和扶持創(chuàng)意階層是發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在，我們要充分利用古今中外的藝術(shù)和美學(xué)資源來塑造創(chuàng)意階層的審美人格，同時(shí)要針對這一階層具體的人員分類，有針對性地加強(qiáng)商業(yè)實(shí)踐能力的訓(xùn)練，從而把美學(xué)的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過經(jīng)濟(jì)杠桿傳遞美學(xué)的品位，藝術(shù)的價(jià)值。如此，以席勒為代表的審美教育理想可以獲得一條現(xiàn)實(shí)貫徹的道路，如弗羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層的崛起》一書末尾闡述的那樣，我們應(yīng)當(dāng)珍視人類的其他品性，如心靈的成長和文明素養(yǎng)，但只有創(chuàng)意才能夠增加改進(jìn)世界所需資源的經(jīng)濟(jì)力量。

［1］厲無畏.創(chuàng)意改變中國［M］.北京：新華出版社，2009.

［2］［美］理查德·弗羅里達(dá).創(chuàng)意階層的崛起［M］.司徒愛勤，譯.北京：中信出版社，2010.

［3］［美］約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)［M］.高建平，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：19.

［4］［美］B·約瑟夫·派恩，詹姆斯·H·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［M］.夏業(yè)良，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2008：5.

［5］郭輝勤.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.重慶：重慶出版社，2007：227.

［6］牛汝極.試論“現(xiàn)代文化”的理論與實(shí)踐［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（3）：1－4.