藏族“八瑞相”壁畫的文化闡釋

賈 蔓，汪孫英

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

從最初的印度宗教開始，就有許多吉祥的標(biāo)志和符號(hào)陸續(xù)流傳下來。這些吉祥的標(biāo)志和符號(hào)具有相應(yīng)的象征及內(nèi)涵。藏族傳統(tǒng)意識(shí)中最有審美價(jià)值和文物價(jià)值，并且與佛教的發(fā)展、佛祖的生活有聯(lián)系的物品，都納入到了這些吉祥符號(hào)中，吉祥的象征布滿了整個(gè)藏傳佛教的世界。其中“八瑞相”是藏族最常見的八個(gè)吉祥的符號(hào)。

一、傳統(tǒng)壁畫“八瑞相”的淵源

藏族傳統(tǒng)的“八瑞相”就是由八種不同的寶物構(gòu)成，分別是寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢和金輪。在迪慶藏語中稱之為“扎西達(dá)杰”，其中“扎西”為吉祥之意，“達(dá)”有扛、抬之意，“杰”就是八標(biāo)志。而漢語對(duì)其有多種譯法，如：八瑞相、吉祥八寶圖、藏八寶、八吉祥相等。在藏區(qū)這種吉祥圖案深受僧俗百姓的喜愛，并且在迪慶藏區(qū)最為常見。在藏族佛教寺廟及藏族居民建筑上都可以看見。其“八瑞相”的展現(xiàn)方式有組合式和單列式兩種，組合式是將八個(gè)寶圖經(jīng)過巧妙構(gòu)思之后，組成一個(gè)像瓶狀的整體。而單列式就是將八個(gè)寶圖分別繪制在布匹或是墻壁上。不管是組合式還是單列式，不但具有深刻的文化內(nèi)涵，而且還有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

據(jù)文獻(xiàn)記載：過去“八瑞相”作為一種裝飾在漢地的瓷器上出現(xiàn)，這類圖案由西藏喇嘛教流傳而來，始于元代，盛行于明、清、元代。采用印花裝飾，至于具體紋樣的排列無一定規(guī)則，而明代開始則多用彩繪，清代乾隆時(shí)期，則是粉彩居多，具體的花紋排列也有了一定的規(guī)律，明代永樂開始接輪、螺、幢、傘、花、魚、瓶、結(jié)這樣的排列，從明至清則以輪、螺、幢、傘、花、瓶、魚、結(jié)為序。清朝以后就不按順序排列了，作為供器之一的“八瑞相”最初做成的是瓷制品，流行于清朝乾隆年間，清朝乾隆年間把這八種寶圖制成立體造型的陳設(shè)品，常與寺廟中的供器一起陳放。開始只見于喇嘛廟，后來在道教的寺廟也以此作為供物〔1〕2-3。

如今藏族的藝術(shù)家們?cè)诶L畫藝術(shù)之中，用一種巧妙的處理方式，把這八種寶圖有機(jī)地結(jié)合在一起，看似是一個(gè)完整的寶瓶，其實(shí)是將八種寶圖的紋樣濃縮在一起。藏族藝術(shù)家在排列組合中，以金輪為中心向外延伸，寶傘為瓶蓋，勝利幢為瓶頸，金魚分別畫在金輪左右兩側(cè)，形成瓶腹，瓶足置吉祥結(jié)，瓶底為蓮花。吉祥結(jié)和蓮花有機(jī)地結(jié)合在一起，形成瓶座，至此一個(gè)非常美麗的吉祥寶瓶展現(xiàn)在我們眼前。

二、傳統(tǒng)壁畫“八瑞相”的文化內(nèi)涵

藏族傳統(tǒng)“八瑞相”在藏族人民的心中是幸福、吉祥、圓滿的象征。無論在寺院的各種繪畫中、建筑藝術(shù)中，還是藏族百姓的吃穿住行日常生活中，都有這種圖案的廣泛運(yùn)用。其內(nèi)涵除了寓意吉祥之外，還與佛陀、佛法息息相關(guān)?！鞍巳鹣唷敝苯哟碇鹜由眢w的不同部分。其有很深的內(nèi)涵。其中在《格薩爾王傳》中記載：

頭是吉祥白傘蓋、身是吉祥勝利幢、語是吉祥白螺吹、意是吉祥吉祥結(jié)、眼是吉祥金魚眼、舌是吉祥蓮花開、頸是吉祥金瓶轉(zhuǎn)、足是吉祥之五輪、愿得吉祥八種物吉祥、愿格薩爾大王得吉祥〔2〕……

（一）佛陀之身庇佑眾生

代表佛陀身體的勝利幢在迪慶藏語中稱為“江參”。它并不像寶傘那樣可以張弛自如，而是呈圓柱形。據(jù)《西藏密教史》中說：“勝利幢原來是古代印度軍隊(duì)的一種旗幟，主要裝飾在武士戰(zhàn)車尾部后面，每面戰(zhàn)旗都有勝者和王者的具體標(biāo)識(shí)。在佛教興起之后，它才逐漸被佛教僧人在法事活動(dòng)中采用。其作為一種得到解脫、獲得覺悟、修成正果的勝利象征”〔3〕。筆者于2013年1月15日在迪慶進(jìn)藏第一寺（扎西德吉林）做過調(diào)查，其寺中僧侶拉茸江蒼（46歲）告訴筆者勝利幢能降服世間的十一種煩惱，是一種吉祥壓勝之物，象征佛陀的身體強(qiáng)大無比，能夠戰(zhàn)勝世間的歪門邪道，讓眾生的煩惱孽根得以解脫，覺悟得到了正果。在藏傳佛教中，有各種不同形狀的勝利幢，代表著佛陀具有百般變化之術(shù)，其各種不同形狀的勝利幢象征著佛陀不同制欲的具體方法。寶傘則代表佛陀的頭，象征著榮譽(yù)和尊榮。在迪慶藏語中稱之為“斗”。寶傘能夠張弛自如，庇護(hù)眾生。拉茸江蒼和尚告訴我寶傘圓頂乃佛陀之腦，因此象征著智慧，佛陀之頭白傘主要象征著他能保佑蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼。本人于2013年1月14日在迪慶香格里拉小中甸鎮(zhèn)和平村肯公社做過調(diào)查，該村的瓦登老人(69歲)告訴我寶傘現(xiàn)在之所以成為活佛、上師、大喇嘛的專用工具，最初源于釋迦牟尼佛成道后，在為眾弟子講經(jīng)傳法時(shí)，便拿一把飾有珠寶的白傘為佛遮陽，之后便獻(xiàn)給佛祖，相傳能在眾神頭頂舉寶傘侍奉佛祖時(shí)，經(jīng)過寶傘之下的人便可獲得許多吉祥善果。佛陀之頭的寶傘能為眾生消除貪念。象征著遮蔽魔障，守護(hù)佛法。在“八瑞相”之中，寶傘是一種積極的精神力量。

佛陀的圓眼放明光，并且他能透視世間萬物，則用金魚的眼睛代之，因?yàn)榻痿~的眼睛也可透視混濁的泥水，所以用金魚的眼睛代表佛陀的眼睛是再恰當(dāng)不過了。象征著慧眼的金魚在迪慶藏語中稱之為“思尼”，在“八瑞相”中一般畫成雌雄雙魚形，這對(duì)雌雄雙魚可以融合在一起，且能夠隨意接觸，它們也可以成雙成對(duì)游動(dòng)，象征著世間萬物不受種姓和地位的約束。體現(xiàn)著人人平等的寓意。其次，佛陀也希望眾生能像水中的金魚一樣自由自在，因此也代表著幸福和自主〔4〕。所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花也是“八瑞相”之一，其在迪慶藏語中稱之為“白馬”，拉茸江蒼和尚出家20多年，在當(dāng)?shù)匾彩且晃坏赂咄氐纳耍嬖V我蓮花代表著佛陀的舌頭，它象征著純潔或者說是一種純潔與神圣的起源，這是因?yàn)楸M管蓮花的根插在池塘的淤泥當(dāng)中，但是它潔白無瑕的花卻能夠伸出水面，雖說這樣的水生植物繁多，但它強(qiáng)有力的莖卻能使花離開水面一段距離。雖說佛陀顯現(xiàn)在輪回之中，但是他的舌頭猶如品質(zhì)高潔的蓮花，絕沒有受到不潔之物的污染，其身、語、意也絕對(duì)是清凈的。另外，蓮花又是一種高雅、美麗的花，其又代表著具有性情溫和、言語文雅的特點(diǎn)。因此迪慶一帶的藏民家家戶戶都養(yǎng)花，不僅能美化環(huán)境，更重要的是藏族人民希望自己來世能像花一樣完美無瑕。

寶瓶是一個(gè)瓶體寬大，頸短而細(xì)的瓶子，底座是圓形的，上面有很多裝飾，在“八瑞相”中出現(xiàn)的這種特殊形狀的寶瓶被看作是精神和物質(zhì)需求的最高滿足。在迪慶藏語中稱這種寶瓶為“崩巴”，即不朽的花瓶?！捌淦款i代表著佛陀的喉嚨，而寬大的瓶體則代表著佛陀的肚子。瓶?jī)?nèi)的純凈之物乃佛陀體內(nèi)的智慧與佛法。因此這個(gè)寶瓶作為吉祥清凈之意是一種凈瓶”〔5〕。也作為一種密宗修行灌頂時(shí)的法器。在迪慶藏地佛教寺廟中的瓶?jī)?nèi)裝有凈水，象征甘露，寺內(nèi)拜佛的藏民會(huì)喝上一小口凈水，并且將幾滴凈水灑于頭頂，具有接受佛陀的智慧與佛法之意，而且也能夠驅(qū)除病魔，讓人幸福平安。另外，在瓶口插有孔雀翎或者如意樹，拉茸江蒼和尚告訴我這個(gè)象征著吉祥清凈和財(cái)運(yùn)，又象征著聚財(cái)無漏，福智圓滿。“八瑞相”中的又一個(gè)象征符號(hào)圖案金輪乃佛陀之足，在迪慶藏語中稱之為“幾枯”，在佛教形成之前，金輪則有兩個(gè)含義：“首先是一種武器，其次代表太陽。佛教興盛之后，才逐漸成為象征符號(hào)圖案，佛陀之足猶如金輪般旋轉(zhuǎn)，不僅是在傳播教義，而且還能摧破眾生煩惱邪惡。一般都有八根輻條，代表永不停息在向八個(gè)方向傳播”〔6〕28。

（二）“措當(dāng)給”之聲傳佛語

“八瑞相”中唯獨(dú)白海螺代表的是佛語，在迪慶藏語中稱之為“措當(dāng)給”，白海螺一般都是潔白瑩潤(rùn)，表面光滑細(xì)膩，在作為樂器使用時(shí)，在海螺上面還要雕刻上圖案花紋，還要鑲上銅或者銀的飾件和吹口。其外殼上的螺紋是自然生長(zhǎng)的，并不是人工手制的，且必須是自左向右旋，一般按順時(shí)針方向的稱為仙螺，但右旋海螺據(jù)說十分珍貴，而且比較罕見。在繪畫白海螺時(shí)通常是垂直繪制的，在其較低處有一根絲飄帶。

拉茸江蒼和尚對(duì)于白海螺寓意的解釋是“在佛教形成之前，白海螺被看作是印度神的本質(zhì)和象征，它是一種女性的象征，主要運(yùn)用于宗教祭祀儀式上，同時(shí)，在古印度它也是一種戰(zhàn)神的器物，是一種戰(zhàn)斗號(hào)角，相當(dāng)于今天的軍號(hào)，是一種力量、統(tǒng)治的象征。后來被藏傳佛教吸納之后，作為一種發(fā)聲樂器受到珍視。人們用貝殼或者白海螺召集法會(huì)。并且白海螺還可以水平放置，當(dāng)作盛放甘露或者香料的容器”。按佛經(jīng)說：“佛陀說法時(shí)聲音洪亮如同大海螺聲一樣響徹四方，深沉的海螺號(hào)能響徹整個(gè)十方大地，并且傳出的佛語可以驅(qū)除病魔、驅(qū)除邪魔，使世人可以避開自然災(zāi)禍并且可以嚇?biāo)酪磺杏泻ι`”〔6〕23。

另外，白海螺也可以代表佛教教義的聲譽(yù)，這種聲譽(yù)就如同海螺號(hào)的聲音一樣四處傳播。除此之外，人們還會(huì)用它們來裝飾佛塔、雕塑等。

（三）“白比”之意揚(yáng)佛智

俗話叫“萬字不斷頭”的吉祥結(jié)乃是佛陀之意，在迪慶藏語中稱之為“白比”，對(duì)于吉祥結(jié)，現(xiàn)今也沒有任何與早期的含義相關(guān)的資料流傳下來，也沒有任何原始的記載。吉祥結(jié)是一種用一根繩子打的結(jié)，無頭無尾。它被賦予的是一種和睦、祥和的意義，正因這個(gè)結(jié)連續(xù)不斷、無頭無尾，所以經(jīng)常用它來表示佛法回環(huán)貫通、佛智圓滿，代表著佛陀的智慧及勝利。

吉祥結(jié)是一個(gè)自然的吉祥符號(hào)，它可以呈現(xiàn)三角形的旋渦狀，也可以成垂直的菱形，其中四個(gè)主要內(nèi)角掛有環(huán)圈。有一種說法：在古代許多教派中，吉祥結(jié)是永恒、無限或神秘。特點(diǎn)在伊斯蘭教中尤其顯現(xiàn)。而在傳統(tǒng)意義上，吉祥結(jié)則代表長(zhǎng)壽、永恒、愛及和諧的象征〔1〕13。而作為佛教思想的象征物，肯公村民小組中的瓦登老人卻有自己見解，他說：“吉祥結(jié)乃佛陀之意，其代表著佛陀無限的智慧和慈悲，還有如若世人跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈出智慧珍珠和覺悟珍寶，另外吉祥結(jié)還比喻成佛法的強(qiáng)大生命力，如無窮盤結(jié)一樣連續(xù)不斷，無盡無休?！贝送?，還有一種說法：“吉祥結(jié)是象征幸福、吉祥的一種古典符號(hào)，它是佛法存在的一種方式，它相互纏結(jié)的線條結(jié)構(gòu)提示我們諸多佛法是如何聯(lián)結(jié)的，并且諸多佛法之間是相互依賴的，因此它自然而然就成了一個(gè)密閉的沒有縫隙的整體，這就以最充分和最簡(jiǎn)單的方式體現(xiàn)了哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)和靜止”〔7〕。所以，吉祥結(jié)成為藏文化中很受喜愛的象征符號(hào)也就不足為奇了。

吉祥結(jié)不僅僅在“八瑞相”中出現(xiàn)，而且經(jīng)常也會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，如把吉祥結(jié)置于禮物或者是賀卡上贈(zèng)予他人，這樣可以被認(rèn)為試圖在你我之間建立起吉祥如意的橋梁，并表明你我未來的好結(jié)果僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在種下的原因。

三、傳統(tǒng)壁畫“八瑞相”的傳承與發(fā)展

隨著藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代技術(shù)的入侵，藏族的廣大藝術(shù)家們?cè)诶L制“八瑞相”的過程中，時(shí)間越來越短，并且越來越不規(guī)范，在一定程度上影響了“八瑞相”的質(zhì)量。藏文化在保持自己的獨(dú)特性和民族性的同時(shí)，也要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，努力尋找生存、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的新方式，在現(xiàn)代技術(shù)如此發(fā)達(dá)的時(shí)期，必須要重新審視藏族文化的生存發(fā)展。

首先，古老的“八瑞相”的顏料是天然礦物質(zhì)，顏料決定它能否長(zhǎng)久收藏不變色，還有就是它的畫工，畫工精致的“八瑞相”收藏潛力很大，一般的繪制需要三個(gè)月的時(shí)間，復(fù)雜的就需要更長(zhǎng)的時(shí)間，繪制的藝術(shù)家們每天都保持一個(gè)動(dòng)作畫好幾個(gè)小時(shí)，繪制“八瑞相”是一個(gè)考耐力的活，所以必須將這種繪制的傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去。民族文化“八瑞相”是迪慶這塊寶地上的一個(gè)珍寶，必須要傳承和發(fā)展。

其次，有很多有利于“八瑞相”保存的因素都來源于迪慶高原的地理人文等條件，其中包括溫度、濕度、藏式建筑保暖，甚至是寺內(nèi)或是藏民家中燒香的宗教儀式。這是由于繪制“八瑞相”的棉布是一種纖維制品，而纖維制品對(duì)于溫度濕度的變化非常敏感，在高溫高濕下，纖維將會(huì)生霉。但是迪慶高原上晝夜溫差大，年平均氣溫較低，藏式屋頂層較厚，具有保濕作用，并且高原缺氧，溫濕度適宜，通風(fēng)良好，加上寺廟或者藏房中常年點(diǎn)著酥油燈，還有那些珍貴香料在內(nèi)的佛香，也具有相當(dāng)程度的滅菌作用，因此對(duì)“八瑞相”的損傷也降到最低。這些都有利于“八瑞相”的傳承及發(fā)展。

“八瑞相”壁畫不僅具有獨(dú)特的民族文化價(jià)值，而且?guī)в袧庥舻淖诮躺?，是迪慶藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)成就的代表，并且壁畫從另一個(gè)方面講也代表了整個(gè)藏民族的精神世界，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

“八瑞相”作為一種民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)于各大寺廟及藏民家中，不僅體現(xiàn)出藏民族歷代藝術(shù)家們高超的技藝和虔誠(chéng)的敬業(yè)精神，而且更能體現(xiàn)出藏族人民對(duì)生活的愿望和對(duì)佛陀的無限尊敬。同時(shí)，文化審美內(nèi)涵豐富，象征性強(qiáng)。我們將傳承這種傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行理性的探討。

〔1〕羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解〔M〕，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

〔2〕阿來.格薩爾王傳〔M〕.重慶:重慶人民出版社，2009:13.

〔3〕拉都.藏族傳統(tǒng)吉祥八寶圖的文化內(nèi)涵及其象征〔J〕.康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2009,18(6):5.

〔4〕勒咱·扎拉.噶丹·松贊林寺〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003：152.

〔5〕益西.淺談藏族“吉祥八寶”的寓意〔J〕.四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,19(4):20.

〔6〕扎雅·羅丹西繞活佛.藏族文化中的佛教象征符號(hào)〔M〕.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008.

〔7〕熊文彬.中世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)〔M〕.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，1996：17.