大連影視文學(xué)的文化學(xué)闡釋

王桂榮(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

大連影視文學(xué)的文化學(xué)闡釋

王桂榮
(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

從文化學(xué)的視角研究大連影視文學(xué)的精神向度，并沿著這一方向深入研究大連影視文學(xué)的文化核心價(jià)值觀，可以說大連影視文學(xué)作品借助影視等大眾媒體的傳播在不斷轉(zhuǎn)化為文化的藝術(shù)范本，有著大連地域文化對傳統(tǒng)文化的傳承，又滲透著儒家文化的精髓，并且在歷史回眸的過程中形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

大連；影視文學(xué)；儒家文化；文化學(xué)；劇作家

近幾年大連影視文學(xué)創(chuàng)作較為活躍，佳作迭出，如《闖關(guān)東》《大工匠》《真情錯(cuò)愛》《鋼鐵年代》《家有九鳳》《天大地大》《漂亮的事》《?；丶铱纯础贰侗憋L(fēng)那個(gè)吹》《雪花那個(gè)飄》《大聲歌唱》《暗紅1936》《幸福生活在招手》《刀影》等。當(dāng)人們以現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的眼光關(guān)注大連的影視文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，更應(yīng)從文化學(xué)的研究角度探討大連影視文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律及其未來走向。因?yàn)槲幕暯茄芯康耐怀鎏卣髦辉谟谒且环N高度綜合的、整體的影視文學(xué)研究視角，客觀上決定了文化視角特有的整體求同、發(fā)掘共性的學(xué)科特點(diǎn)和傾向。也正是由于這一點(diǎn)，使人們有了通過這一特殊的視角對大連影視文學(xué)創(chuàng)作的主客觀狀況進(jìn)行深入考察和研究的可能。文化視角的特征之二在于揭示了影視文學(xué)作為文化現(xiàn)象對人類的文化屬性的表現(xiàn)，并在一定程度上豐富和深化了“文學(xué)是人學(xué)”這一命題的思想內(nèi)涵。從文化學(xué)的觀點(diǎn)來看，人既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又被文化所創(chuàng)造，而大連影視文學(xué)作家創(chuàng)作心理受中國文化的影響更大，對其研究就更加必要。同時(shí)可以沿著這一方向深入研究大連影視文學(xué)創(chuàng)作的文化核心價(jià)值觀，探索大連影視文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神文化形式在發(fā)展過程中具有的相對的獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性。

一、大連地域文化對傳統(tǒng)文化的傳承

大連獨(dú)特的地域文化形成了一種對大連劇作家影響巨大的思想文化傳統(tǒng),也促進(jìn)了劇作家們文化精神的顯現(xiàn)。從山東遷徙而來的人們的儒家文化積淀促使大連劇作家形成文化性格并獲取創(chuàng)作靈感，無論是劇作家高滿堂的家庭生活劇和社會現(xiàn)實(shí)劇，還是郝巖的懸疑諜戰(zhàn)劇，都在不約而同地體現(xiàn)著儒家文化中關(guān)注社會發(fā)展的責(zé)任感與使命感。這不同于湘西作家那種道家文化的向心靈內(nèi)轉(zhuǎn)的“桃源”理想境界的追求，也不同于海派大都市的商業(yè)文明的現(xiàn)代化顯現(xiàn)，他們有意無意地體現(xiàn)著這樣的精神向度，那就是儒家文化特有的客觀地諦視現(xiàn)實(shí)，把握人生方位，展現(xiàn)出了一個(gè)希望與現(xiàn)實(shí)并存的“民本”生活。這種潛在地將文學(xué)與本土文化的融合，體現(xiàn)出屬于大連影視文學(xué)作家們自己的特色。

地域是文化的重要依托之一，地域中的自然風(fēng)貌是文化發(fā)展的最初動(dòng)力，“地域文化是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)，風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)”[1]。大連劇作家筆下的自然風(fēng)貌大多是北方的嚴(yán)酷的風(fēng)景，顯現(xiàn)了人物進(jìn)取、努力克服一切困難的生存狀態(tài)，《我的娜塔莎》的構(gòu)思便是大連景觀的積淀，即便是上述作品之外的《溫州一家人》也不是南方水鄉(xiāng)場景的浮現(xiàn)，既沒有道家文化的靜穆審美觀念，也沒有老莊的天馬行空背景。

不同地域中的人文環(huán)境也有不同特征，“人的一切活動(dòng)，不管是內(nèi)心的活動(dòng)，還是外在的活動(dòng)，都會產(chǎn)生質(zhì)的變化”[2]。在充滿愛與理想的心中也同時(shí)充滿著沉郁悲苦的憂患意識，這是大連劇作家特有的可貴之處。雖然在對社會與個(gè)人的苦難體驗(yàn)方面，或許不如其他一些地域作家，但他們的作品在對社會現(xiàn)實(shí)問題的反映與揭示方面往往具有一定的深度和力度。這源于大連地域人文環(huán)境的影響，那種對于人生美好境界的執(zhí)著追求，對大愛精神矢志不渝的開掘和推進(jìn)難能可貴。而對于大愛之精神的高揚(yáng)和人生根本價(jià)值的追尋，對于我們這個(gè)民族是永遠(yuǎn)不能回避的。大連劇作家大多為人豁達(dá)，大連地域文化形成的積極進(jìn)取、樂觀向上的民風(fēng)，成就了大連影視文學(xué)的文化精神內(nèi)涵。

二、大連影視文學(xué)作家對儒家文化的認(rèn)同

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，統(tǒng)攝中國人的意識形態(tài)數(shù)千年。作為一種非宗教性的文化流脈，不但是一種官方文化形態(tài)，也是一種民間文化形態(tài)，滲透到社會各階層物質(zhì)和精神生活的每一個(gè)細(xì)部。大連劇作家受儒家文化的影響表現(xiàn)在具體的創(chuàng)作中。

1.仁愛通和，“義”在“仁”外

仁，是儒家思想文化學(xué)說最基本的范疇之一，它的最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系。儒家文化認(rèn)為仁具有兩重含義：一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。這兩方面構(gòu)成了儒家仁學(xué)的主要內(nèi)容，“仁”的內(nèi)在含義也就更加豐富多彩。愛人是“仁”的核心和主要內(nèi)容,這里的人應(yīng)當(dāng)是泛指一切人?！叭收邜廴恕钡慕Y(jié)論推而廣之，在一定程度上超出了血緣宗族的親近關(guān)系的局限性。這一命題使倫理關(guān)系突破宗教血緣親近的狹窄習(xí)俗領(lǐng)域，進(jìn)入到了廣闊的社會領(lǐng)域，使家族倫理轉(zhuǎn)變成社會倫理，把愛人的范圍從“親人”擴(kuò)充到“泛愛”，由家族走向社會。

大連劇作家筆下的文化理念就是要呈現(xiàn)仁愛之心，并且具有現(xiàn)代性認(rèn)識，讓每個(gè)人都得到應(yīng)有的尊重?！蛾J關(guān)東》體現(xiàn)出主人公朱開山對他人的同情、關(guān)心、愛護(hù)，如在淘金的群體里，無論是對待金大拿、金把頭，還是對待小金粒子都一視同仁，這也是一種民間“義氣”的體現(xiàn)，“義”是“仁”的外在表現(xiàn)，每個(gè)人都有愛和被愛的需要。《北風(fēng)那個(gè)吹》《雪花那個(gè)飄》無不訴說著“仁”既是一種道德意識，同時(shí)也是一種道德情感。自己是人，他人也是人，是“同類者”，相互之間要關(guān)愛，如《常回家看看》等捐肝故事的體現(xiàn)等?！叭耸蔷哂凶饑?yán)人格和理性的萬物之靈，應(yīng)該互相尊重和互相友愛”[3]244，《暗紅1936》把人的尊嚴(yán)人格和理性演繹到極致。

2.家國一體，天下為公

家國同構(gòu)使人們的血緣倫理情感交流有了可依托的社會組織載體，可以說建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的親人之愛是人類情感中最深厚的根源，離開了親人之愛、家族之愛，愛人的情感就會成為無源之水、無本之木。因?yàn)閻廴酥楸旧砭褪菒塾H之情的擴(kuò)充和放大，而這必然要從家族內(nèi)部關(guān)系開始，所以，孝悌是為仁之本。尊重父母的道德修養(yǎng)放在學(xué)業(yè)的首要位置，從小培養(yǎng)“孝悌”品德?！蛾J關(guān)東》《家有九鳳》《大工匠》《?；丶铱纯础贰墩媲殄e(cuò)愛》等，將家國同構(gòu)進(jìn)一步深化，便是先國后家。因?yàn)樵谛奚?、齊家、治國、平天下的修為模式中，“國”對“家”來講，無疑是更重要的?！蛾J關(guān)東》后半部分，朱開山在抗日中身先士卒，哪怕是對自家?guī)Т蟮娜毡具z孤一郎也愛憎分明，《刀影》中的彭天戈同樣以國事為重，這是劇作家們敬仰的民族大義情懷。

大連影視文學(xué)的家族觀念無不體現(xiàn)出儒家文化的顧小家、更愛大家的思想，最重要的就是對天下蒼生的“為公”之心，是要為萬民的共同利益而存在，是“一種對于自身、家族、國家等束縛的超越，是一種人性的真正實(shí)現(xiàn)”[3]249。這一方面在大連影視文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為突出。儒家文化還強(qiáng)調(diào)要想達(dá)到家國一體、天下為公，就要依靠“禮”之基石、智之聰慧，這在大連影視文學(xué)中皆有體現(xiàn)。在《家有九鳳》中，初老太太帶著八個(gè)女兒正在吃團(tuán)圓飯，下鄉(xiāng)離家八年在北大荒插隊(duì)的七鳳突然歸來還懷了身孕，聽雨樓里炸開了鍋，再好的女人如果失了“禮”，也要遭到家人的埋怨?！冻；丶铱纯础芬咸睦习楣嗜ザ嗄?，她一個(gè)人含辛茹苦把七個(gè)孩子拉扯成人，如今孩子們都有了各自的生活，常在身邊的只有老七一個(gè)人。孩子都是好孩子，可也各有各的難處。每天晚上母親坐在燈下，掰著指頭數(shù)的時(shí)候，手心手背，個(gè)個(gè)都操心，但這也都沒什么，畢竟都有個(gè)著落……中秋是母親的生日，大家早定好給母親過個(gè)像樣的七十大壽，老二跟發(fā)包商喝酒洗澡忘了此事，等他帶著酒意回到家里，發(fā)現(xiàn)兄弟們都瞪著眼看他，他還想不起來，兄弟們大吵一場，這體現(xiàn)出無“禮”的人不會被人認(rèn)可。禮是人際關(guān)系中最公平中正的表現(xiàn)形式，故人人都必須約之以禮，行之以禮?！皬囊欢ㄒ饬x言之，一部中國文化史，即是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史?！盵4]任何人想要打亂這個(gè)和諧的統(tǒng)一體都是違禮的社會行為，都將受到禮的指責(zé)。在《闖關(guān)東》中，朱開山的大智慧也令人稱道。

3.“中庸”、“調(diào)和”的處事尺度

在儒家思想文化中，“中庸”、“調(diào)和”的表現(xiàn)形式就是“度”?！岸取笔欠执?，強(qiáng)調(diào)做事要拿捏有度，過之則不及。大連劇作家筆下的每個(gè)人物的思想意識和個(gè)性心理，都規(guī)范于一個(gè)和諧統(tǒng)一的秩序之中。這種價(jià)值觀還具有一定的精神調(diào)節(jié)或心理平衡的實(shí)際意義，更合乎國情、合乎世情，處理到位，對于社會建設(shè)必將起到巨大的推動(dòng)作用。如《大工匠》中的兩個(gè)八級工肖長功、楊本堂三場比賽各有特色，甚至不難發(fā)現(xiàn)劇作家們的審美觀念也是四平八穩(wěn)的，敘述風(fēng)格也如“工匠”一般。

大連劇作家的創(chuàng)作態(tài)度是冷靜客觀的，作品的藝術(shù)情感既“溫柔敦厚”又“蕩氣回腸”?！蛾J關(guān)東》中女性形象塑造是一大亮點(diǎn)，不同女性有不同的人生道路：母親是傳統(tǒng)女性賢妻良母的典型，大兒媳那文是皇室沒落家族變遷女性的代言,秀兒是新舊文化交替中舊女性悲劇命運(yùn)的寫照，玉書是新文化背景下成長起來的時(shí)代覺醒女性的代言。這種不同人物因文化底蘊(yùn)不同賦予不同“調(diào)和”的審美尺度，恰恰開拓了大連影視文學(xué)的張力。

三、大連影視文學(xué)的建設(shè)性探索

一是精神至上觀的張揚(yáng)。精神至上觀在大連劇作家的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺，雖十分復(fù)雜、一言難盡，但無可辯駁的是大連劇作者的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出儒家文化精神至上的思想傾向，同時(shí)精神至上觀在作者的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明注重審美的精神至上觀已經(jīng)成為大連影視文學(xué)作品的創(chuàng)作范式。從社會存在的話語角度說，精神至上的意識形態(tài)會逐漸具有教科書的范式，低估了受眾的文化心理，不容忽視的是人類的生存意識、生命意識，人性人情的醒悟同等重要，將會是跨越年代、跨越地域、跨越種族的文化心理結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。

二是歷史記憶的顯現(xiàn)。大連影視文學(xué)創(chuàng)作無不具有劇作家親身經(jīng)歷的影子或追求著作品的史詩性，即對民族歷史的敘述。但凡史詩，都是寫崇高人物的。他們既是國家、民族、部落中的一員，又是家庭中的成員。在他們身上，一個(gè)個(gè)人物無不洋溢著人性和神性。《鋼鐵年代》中的英雄尚鐵龍，《闖關(guān)東》中的朱開山等常常是傳統(tǒng)與傳奇的化身。值得思考的是，當(dāng)劇作家回憶的時(shí)候，是否遮蔽了人類預(yù)言化的文化希冀，人類不能僅僅停留在過去，還想知道我們將向何處去，該如何而去？

三是文化超越性的缺失。面對民族文化，可以發(fā)現(xiàn)文化的相似性，而面對世界文化，還可以發(fā)現(xiàn)文化的差異性并加以超越。在全球化的語境中，全球化既是資本的全球化，也是文化價(jià)值觀的全球化，雖然一個(gè)失去民族本體文化的民族只會變成空中樓閣，但作為傳播文化的影視文學(xué)，該怎樣面對世界文化問題也無法回避，大連影視文學(xué)創(chuàng)作如何站在東西方文化兼收并蓄的制高點(diǎn)上，跨越對傳統(tǒng)故事的敘事和諜戰(zhàn)、抗戰(zhàn)題材的依戀，如人們常說輪船也能傳播精神，從全球化的文化觀念中尋找新的動(dòng)力，不僅是藝術(shù)情感的超越，也是一種文化觀念的突破。

影視文學(xué)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，是劇作家“自我實(shí)現(xiàn)”的過程，是劇作家基于自身審美情感的凝聚，對世界和自身生命的獨(dú)特觀照。當(dāng)這種審美觀照與自身的心靈相撞擊，激起創(chuàng)作的火花，作家的審美情感積聚到了飽和點(diǎn)，審美情感的物化產(chǎn)物——?jiǎng)”揪彤a(chǎn)生了。大連影視文學(xué)是基于作家自身深厚的文化底蘊(yùn)和豐富獨(dú)特的生命經(jīng)歷、情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的?？梢哉f研究大連影視文學(xué)也是研究中國文化核心價(jià)值觀的又一文學(xué)范本，對其研究又是對中國民族文化現(xiàn)代化過程的重新審視，并且是對影視文學(xué)與文化未來走向的探討。

[1]田中陽.論區(qū)域文化對當(dāng)代小說藝術(shù)個(gè)性形成的影響[J].中國文學(xué)研究,1993(3):68-73.

[2]滕守堯.文化的邊緣[M].北京：作家出版社，1997:4.

[3]干春松.儒學(xué)概念[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

[4]馮天瑜.中華元典精神[M].上海:上海人民出版社,1994:73.

2013-07-23

遼寧省教育廳人文社科項(xiàng)目(W2012111)

王桂榮(1965-),女,副教授;E-mailchinawgr@126.com

1671-7041(2013)06-0089-03

I207.35

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