“搭臺(tái)”抑或“唱戲”
——論民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)中的政府角色

佟玉權(quán)，孫 歡(大連海事大學(xué) 交通運(yùn)輸管理學(xué)院，遼寧 大連 116026)

“搭臺(tái)”抑或“唱戲”
——論民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)中的政府角色

佟玉權(quán)，孫 歡
(大連海事大學(xué) 交通運(yùn)輸管理學(xué)院，遼寧 大連 116026)

探討文化傳承視角下的民俗旅游節(jié)慶問(wèn)題，指出民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的社區(qū)參與是有效保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。各級(jí)政府要轉(zhuǎn)換角色，在民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)中注意尊重、維護(hù)和保障社區(qū)居民的主體地位。積極培育社區(qū)的參與意識(shí)，提高其參與能力和參與效果，特別是通過(guò)營(yíng)造社區(qū)充分參與的政策環(huán)境和有效發(fā)揮民間文化組織的獨(dú)特作用，實(shí)現(xiàn)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

民俗文化；旅游節(jié)慶；社區(qū)參與；政府作用

一、文化傳承視角下的民俗旅游節(jié)慶問(wèn)題

1.文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年舉辦的以民俗文化或地方資源為依托的各種旅游節(jié)慶活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)5000多次，絕大多數(shù)規(guī)模小、檔次低、影響差，沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。[2]這些旅游節(jié)慶活動(dòng)的項(xiàng)目安排大都局限于開(kāi)幕式、招商會(huì)、洽談會(huì)、交易會(huì)等表面形式，忽視民俗節(jié)慶真正的文化內(nèi)涵，更沒(méi)有形成廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同。從歷屆“中國(guó)(撫順)滿族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)”來(lái)看，其組織者為遼寧省旅游局和撫順市政府，近幾年的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容有開(kāi)幕式、旅游項(xiàng)目投資推介會(huì)、紅河谷·明星漂流挑戰(zhàn)賽、藍(lán)月灣大型音樂(lè)歌舞晚會(huì)、中外旅行商大會(huì)、滿族民俗周、“天湖”啤酒美食節(jié)等。2010年最具民俗文化特色的“滿族民俗周”，其主要的活動(dòng)內(nèi)容也是安排旅行商的考察活動(dòng)，其目的仍舊是招商攬客。2012年的旅游節(jié)則提出“市場(chǎng)化”運(yùn)作模式，堅(jiān)持“政府搭臺(tái)，企業(yè)唱戲”的辦節(jié)理念[3]，除了因?yàn)橐恍┟赓M(fèi)活動(dòng)招來(lái)不少人氣外，民眾基本上處于一種“被安排”、“被優(yōu)惠”和“被幸?！钡牡匚?。類(lèi)似主要或唯一以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)考量辦會(huì)效果的民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)在全國(guó)不勝枚舉，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是打著文化特色牌的旅游商業(yè)炒作。

在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”或者“政府搭臺(tái)，企業(yè)唱戲”的理念之下，有無(wú)“賣(mài)點(diǎn)”成為民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目選擇的主要依據(jù)。也就是說(shuō)，近些年體現(xiàn)在這種民俗旅游節(jié)慶“熱”中的真正的熱情是各級(jí)政府、有關(guān)部門(mén)、開(kāi)發(fā)商對(duì)旅游賺錢(qián)的熱情，而不是對(duì)傳承民俗文化的真正興趣。僅用于“搭臺(tái)”的民俗文化自然可以被任意取舍，而沒(méi)有了本真的民俗文化需要的旅游節(jié)慶，社區(qū)的參與也就找不到實(shí)實(shí)在在的理由了。

2.社區(qū)居民成為地道的看客

旅游節(jié)慶活動(dòng)會(huì)邀請(qǐng)到多少位、哪一層面的領(lǐng)導(dǎo)？有多少家主流媒體會(huì)參與報(bào)道？有多少中間商蒞臨大會(huì)？開(kāi)幕式會(huì)有多少明星大腕加盟助興？這些都似乎成為活動(dòng)組織者最傷腦筋，并趨之若鶩的真正的大事。2011年1月28日，在首屆“中國(guó)銅梁龍燈文化旅游節(jié)”開(kāi)幕式大型明星演唱會(huì)上，謝霆鋒、姜育恒、黑鴨子組合等來(lái)自港澳臺(tái)和內(nèi)地的多位知名藝人紛紛獻(xiàn)藝，一時(shí)成為媒體爭(zhēng)相報(bào)道的新聞素材。2010年的“中國(guó)洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)”有來(lái)自歐洲、美洲、亞洲、非洲等15個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及省內(nèi)外36個(gè)表演團(tuán)隊(duì)演出的舞蹈、武術(shù)、軍樂(lè)等一系列節(jié)目，一個(gè)具有鮮明中原民俗文化主題的旅游節(jié)成為各大演出團(tuán)隊(duì)、各路“帥哥靚妹”共同獻(xiàn)藝的盛會(huì)。

以追求場(chǎng)面宏大和新聞效果為主要目標(biāo)的民俗旅游節(jié)，“表演”自然成為活動(dòng)的主題詞，而這些表演又很難與民俗文化同日而語(yǔ)，因?yàn)樗葲](méi)有廣大民眾的主動(dòng)參與，又不為社區(qū)所普遍認(rèn)同。表演者只是在舞臺(tái)上例行公事，就像有學(xué)者批評(píng)的那樣，那些“對(duì)民間舞蹈、慶典進(jìn)行演繹的當(dāng)代人，對(duì)這些民俗既缺乏心靈上的認(rèn)同，也缺乏情感上的共鳴。他們以當(dāng)代人的輕浮和矯揉造作損害侵蝕著粗獷而厚實(shí)的民俗”[4]。民俗旅游開(kāi)發(fā)涉及地方政府、公司、游客、專(zhuān)家學(xué)者及社區(qū)居民等眾多利益相關(guān)者，在這些利益相關(guān)者中，社區(qū)居民最為弱勢(shì)，能否有機(jī)會(huì)參與旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，能以怎樣的方式來(lái)參與，他們幾乎沒(méi)有選擇權(quán)。各地的民俗旅游節(jié)慶，政府是組織者，公司或開(kāi)發(fā)商是投資者，游客是消費(fèi)者上帝，媒體用來(lái)宣傳鼓動(dòng)，專(zhuān)家學(xué)者可以幫助出點(diǎn)子，似乎只有社區(qū)居民才可有可無(wú)。如果說(shuō)他們還重要，就是他們所集體呈現(xiàn)出的那種“人氣”或氛圍，而達(dá)到這一目標(biāo)他們只需要做一個(gè)看客。

3.牽強(qiáng)附會(huì)的“偽民俗”大行其道

近些年，社會(huì)上出現(xiàn)了各種花樣翻新的旅游節(jié)，并為媒體所大肆渲染。在每年數(shù)以千計(jì)的旅游節(jié)中，大多數(shù)是以各地民俗及地方性資源為依托，由地方政府或政府的職能部門(mén)主持，自上而下通過(guò)組織動(dòng)員來(lái)完成。這些民俗旅游節(jié)慶可謂是魚(yú)目混雜，有成功的案例，但更不乏脫離社區(qū)實(shí)際，靠捕風(fēng)捉影，為牟取商業(yè)利益而粗制濫造的所謂“偽民俗”。

1.1.2 實(shí)驗(yàn)材料 云南省8個(gè)地區(qū)所得蒼耳子經(jīng)大理大學(xué)藥學(xué)與化學(xué)學(xué)院生藥學(xué)教研室高級(jí)實(shí)驗(yàn)師楊月娥老師鑒定為蒼耳子。見(jiàn)表1。干燥、粉碎，過(guò)60目篩，于密封袋保存，備用。

據(jù)報(bào)道，本來(lái)是海南黎族居民的“跳竹竿”活動(dòng)，現(xiàn)在為搞旅游節(jié)慶，在南方的許多民俗旅游區(qū)都跳了起來(lái)。[5]許多地方，“民俗村”項(xiàng)目紛紛上馬，在這些“民俗村”用現(xiàn)代材料和工藝制作的各種仿古建筑比比皆是。[6]各種民族文化“源頭”和名人“故里”之爭(zhēng)也是愈演愈烈。大行其道，甚至到泛濫成災(zāi)的“偽民俗”充其量只能是繼承了民俗文化的一些外顯形式，缺少對(duì)其真正文化內(nèi)涵的挖掘和研究?？梢哉f(shuō)，各種假民俗、偽民俗充斥于我國(guó)的旅游市場(chǎng)，這些牽強(qiáng)附會(huì)，甚至歪曲歷史、扭曲靈魂的所謂“民俗”，已經(jīng)成為中國(guó)旅游業(yè)的一道不太和諧的風(fēng)景。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以民俗文化資源為憑借所開(kāi)發(fā)的旅游節(jié)慶，包括一些面向游客的表演項(xiàng)目，也是一種文化，雖然它們可能不完全是傳統(tǒng)的，更不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但是它們同樣是一種適應(yīng)性文化。但是，傳承性才是民俗文化的本質(zhì)特征，那些“偽民俗”之所以“偽”，是因?yàn)樗鼈冎苯觼?lái)自于商業(yè)炒作，剝離于地方文化，它們就像是“入侵物種”一樣，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化“斷層”及“碎片化”的一大禍根。

二、科學(xué)認(rèn)識(shí)民俗旅游開(kāi)發(fā)中的社區(qū)地位

毋庸置疑，我國(guó)各地的民俗文化，通過(guò)旅游商業(yè)化途徑擴(kuò)大了知名度和對(duì)外影響，也一定程度上改變了社區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌。然而，民俗文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)的形成必須是建立在社區(qū)居民充分參與和受益，其權(quán)益得到充分保障的前提下。圍繞旅游開(kāi)發(fā)與社區(qū)之間關(guān)系話題，早在20世紀(jì)80年代，學(xué)者墨菲(Peter E. Murphy)在《旅游：社區(qū)方法》(Tourism:ACommunityApproach)一書(shū)中就較為詳細(xì)地分析了旅游業(yè)對(duì)社區(qū)的影響，第一次闡述了如何從社區(qū)的角度去規(guī)劃發(fā)展旅游業(yè)。[7]政府及有關(guān)部門(mén)應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)民俗旅游開(kāi)發(fā)中的社區(qū)地位，準(zhǔn)確把握好自身角色，以努力促進(jìn)形成旅游經(jīng)濟(jì)、民俗文化保護(hù)及社區(qū)發(fā)展相和諧的良性局面。

社區(qū)文化不僅構(gòu)成了最為重要的人文旅游資源，而且由社區(qū)充分參與的民俗旅游活動(dòng)，也使文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有了強(qiáng)有力的保障，其結(jié)果也將最終惠及旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如圖1所示，基于社區(qū)參與的民俗旅游開(kāi)發(fā)，是以豐富的民俗旅游資源為依托，以社區(qū)為載體和規(guī)劃中心，政府、開(kāi)發(fā)商、旅游者、專(zhuān)家學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體等民俗旅游利益相關(guān)者圍繞促進(jìn)社區(qū)發(fā)展總目標(biāo)，形成具有良性循環(huán)的、互利互惠的規(guī)劃系統(tǒng)。政府的主要職能是通過(guò)法律、政策等規(guī)章制度保障民俗旅游的社區(qū)參與權(quán)益，旅游公司等開(kāi)發(fā)商通過(guò)開(kāi)發(fā)基于社區(qū)、面向客源市場(chǎng)的民俗旅游產(chǎn)品來(lái)有效促進(jìn)社區(qū)參與。由此，基于社區(qū)參與的民俗旅游，既可以增加旅游者的民俗旅游體驗(yàn)，拉動(dòng)旅游消費(fèi)和旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又能夠最大限度地促進(jìn)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，并使社區(qū)獲利。社區(qū)獲利又使社區(qū)居民參與民俗旅游的意識(shí)增強(qiáng)，能力進(jìn)一步提高，由此促進(jìn)了社區(qū)的進(jìn)一步參與，形成良性循環(huán)。

圖1 基于社區(qū)參與的民俗旅游系統(tǒng)規(guī)劃

三、正確發(fā)揮民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)中的政府作用

1.政府主導(dǎo)作用不能取代社區(qū)主體地位

就民俗文化和各類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)來(lái)講，應(yīng)有效發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。[8]特別是受民俗文化的公共屬性、民俗社區(qū)居民弱勢(shì)地位及其參與能力欠缺等因素的綜合影響，政府部門(mén)更要在資金投入、政策引導(dǎo)和權(quán)益保障等方面給予各種有力幫助。然而，民俗文化長(zhǎng)期根植于社區(qū)，社區(qū)是民俗文化最為重要的載體，社區(qū)居民才是民俗文化真正的創(chuàng)造者和傳承者，他們自然也應(yīng)該是民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的主體力量。但是，如上文所述，因?yàn)檎倪^(guò)度介入，許多民俗文化活動(dòng)變成了政府工程，甚至政績(jī)工程，政府官員、演藝明星、專(zhuān)家學(xué)者、各界名流成為節(jié)日的主角。政府在民俗旅游節(jié)慶開(kāi)發(fā)中的主導(dǎo)作用，是以尊重、維護(hù)并保障社區(qū)居民作為民俗文化傳承主體地位為前提，通過(guò)法律、政策等“搭臺(tái)”途徑，讓“文化”唱戲，讓社區(qū)百姓，包括各種民間文化組織擔(dān)當(dāng)唱戲的主角。特別是針對(duì)所謂的市場(chǎng)化模式，有關(guān)政府部門(mén)更要把社區(qū)居民主體地位的維護(hù)和各種權(quán)益的保障作為工作的重點(diǎn)。

2.強(qiáng)化對(duì)社區(qū)參與意識(shí)和參與能力的培育

近幾年，民俗文化旅游的社區(qū)參與問(wèn)題開(kāi)始得到了有關(guān)部門(mén)的關(guān)注，但總體上看社區(qū)參與中的諸多矛盾仍沒(méi)有得到很好的解決，突出表現(xiàn)為社區(qū)居民參與意識(shí)和參與能力培育相對(duì)滯后。豐富的民俗文化不在景區(qū)，而在社區(qū)；本真的民俗文化也不在旅游節(jié)表演的舞臺(tái)上，而是在百姓的日常生活中。試想，如果沒(méi)有了社區(qū)對(duì)自身文化的深刻感悟及由此形成的“文化自覺(jué)”，即使在旅游節(jié)日中有再華麗的服飾、再盛大的場(chǎng)面，也只能是擺擺樣子的文化“空殼”，長(zhǎng)期下去將為旅游消費(fèi)者所摒棄，其市場(chǎng)的生命周期也行將完結(jié)。

光有參與民俗文化旅游的意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“意識(shí)”再?gòu)?qiáng)，缺乏“能力”，充其量也只能是“心有余而力不足”。民俗文化旅游的社區(qū)參與能力有著多樣化的表現(xiàn)形式，它不僅體現(xiàn)為居民的文化知識(shí)、服務(wù)技能、文明禮節(jié)等基礎(chǔ)層面，還包括與民俗文化旅游及其節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、投融資、組織協(xié)調(diào)、規(guī)劃與管理創(chuàng)新等方面的能力表現(xiàn)，是在文化旅游開(kāi)發(fā)中具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的綜合能力。

總之，民俗文化旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的社區(qū)參與，是參與意識(shí)、參與能力與參與效果的統(tǒng)一體，缺乏明確的參與意識(shí)和應(yīng)有的“文化自覺(jué)”，沒(méi)有一定的在投資決策、經(jīng)營(yíng)、管理及服務(wù)技能等方面的參與能力，自然也不會(huì)有穩(wěn)定的高質(zhì)量的參與效果。近幾年，福建南靖土樓因成為“世界文化遺產(chǎn)”而蜚聲國(guó)內(nèi)外。然而，火爆起來(lái)的旅游并沒(méi)有帶來(lái)當(dāng)?shù)卮迕袷杖氲幕鸨?。形式上看是由于村民沒(méi)有獲得足夠多的旅游補(bǔ)貼，沒(méi)有得到在土樓售票、安保及導(dǎo)游等方面的充分就業(yè)機(jī)會(huì)，而問(wèn)題則出在他們的意識(shí)不足，特別是能力欠缺上。作為一種生存本能，當(dāng)?shù)厝吮汶S意搭建、擺攤做生意，由此引發(fā)不少?zèng)_突，已引起有關(guān)方面的關(guān)注。

3.營(yíng)造社區(qū)充分參與的政策環(huán)境

如果將活態(tài)傳承中的民俗文化比作池中之魚(yú)，那么，各級(jí)政府的工作就是為“魚(yú)兒們”營(yíng)造出一個(gè)適合于它們生長(zhǎng)的客觀環(huán)境。[9]政府及有關(guān)部門(mén)一方面要在努力提高社區(qū)參與意識(shí)、參與能力上出臺(tái)鼓勵(lì)政策，在資金投入、教育培訓(xùn)、稅收、成立文化社團(tuán)組織、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面給予社區(qū)更多的優(yōu)惠和幫助；另一方面，要鼓勵(lì)基于社區(qū)和面向社區(qū)的民俗旅游開(kāi)發(fā)，而不是片面追求所謂“與國(guó)際接軌”或建設(shè)“高檔國(guó)際旅游區(qū)”、辦“國(guó)際旅游節(jié)”。通過(guò)政策引導(dǎo)，形成旅游業(yè)對(duì)民俗旅游區(qū)物質(zhì)資源、勞動(dòng)力市場(chǎng)的依賴和拉動(dòng)效應(yīng)。如果一個(gè)地方民俗旅游的規(guī)格、檔次及人力資源需求與社區(qū)居民能力脫節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)社區(qū)與旅游業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)的狀況。

近些年，香格里拉旅游業(yè)高速發(fā)展背景下，社區(qū)間接參與旅游業(yè)及其從中獲益不足，就是一個(gè)典型例證。[10]在遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，作為“世界文化遺產(chǎn)”的清永陵、4A級(jí)旅游景區(qū)的赫?qǐng)D阿拉故城和滿族文化旅游節(jié)等開(kāi)發(fā)活動(dòng)有了一定的規(guī)模和影響。但旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)還沒(méi)有突出形成對(duì)周邊經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)，整飾一新的景區(qū)與破敗的民俗村落為鄰，熱鬧的節(jié)慶開(kāi)幕式與被旁落、冷清的民俗社區(qū)相對(duì)照，巨大的反差背后隱藏的是沒(méi)有形成社區(qū)充分參與并受益的政策環(huán)境。因此，只有通過(guò)既鼓勵(lì)面向社區(qū)的文化旅游開(kāi)發(fā)，又設(shè)法提高居民的參與能力，這種雙向的政策驅(qū)動(dòng)，才能使民俗文化得以有效的保護(hù)和傳承，民俗旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根基才能得以穩(wěn)固。

4.有效發(fā)揮民間文化組織的作用

圍繞民俗文化旅游開(kāi)發(fā)，通過(guò)建立各種民間文化組織，并最大限度地促進(jìn)社區(qū)參與，是發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展民俗旅游業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)。目前，我國(guó)各類(lèi)社會(huì)組織發(fā)育嚴(yán)重不足，快速發(fā)展的全球化、城市化及現(xiàn)代傳媒等更是給民間文化組織的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大沖擊。在東北的許多滿族集聚地，過(guò)去經(jīng)?；钴S著各種文化團(tuán)體，像遼寧撫順的滿族秧歌隊(duì)在1985年普查統(tǒng)計(jì)時(shí)，城鄉(xiāng)有50多支，它們經(jīng)?；钴S在各種節(jié)日的舞臺(tái)上，演出活動(dòng)遍及各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯。到目前，這些秧歌隊(duì)已寥寥無(wú)幾，有的甚至連過(guò)年都不見(jiàn)活動(dòng)，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。民間文化組織既是民眾社會(huì)的組成部分，又是許多物質(zhì)的、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳承者，在民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能起著官方組織、專(zhuān)家學(xué)者及其他利益相關(guān)者所不可替代的重要作用。因此，為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，必須運(yùn)用社會(huì)組織力量，秉承“社會(huì)事業(yè)社會(huì)辦”的理念，支持民間文化社團(tuán)組織開(kāi)展民俗文化活動(dòng)，包括逐步扶持它們做好民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)的組織工作。近幾年，這方面的工作雖然開(kāi)始有了些起步，但總體上民間文化團(tuán)體仍然數(shù)量少、組織分散，并面臨著在準(zhǔn)入登記、辦公及活動(dòng)場(chǎng)地、資金、人才等方面的諸多困難，它們?cè)诿袼茁糜伍_(kāi)發(fā)中的作用和影響還十分有限，值得政府部門(mén)關(guān)注，并設(shè)法研究促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

近幾年，中央電視臺(tái)的“星光大道”欄目連續(xù)創(chuàng)造收視率新高，其觀眾喜愛(ài)的程度竟超過(guò)“春晚”。原因固然很多，但有一條可能是最重要的，那就是星光大道是真正意義的百姓舞臺(tái)，星光大道的節(jié)目著實(shí)接上了“地氣”。因?yàn)榻由狭恕暗貧狻?，才擁有了“人氣”。無(wú)論是歷史時(shí)期，還是現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)慶活動(dòng)都需要有廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。歷史上的許多民俗文化節(jié)慶之所以遠(yuǎn)近聞名、百年不衰，甚至千年延續(xù)，其重要原因就是為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、普遍認(rèn)同和熱情參與。當(dāng)前，民俗文化保護(hù)與傳承面臨的最大困境是其生存條件的不連續(xù)和傳承環(huán)境的惡化。改變這一狀況的出路就是要努力發(fā)揮政府主導(dǎo)和社區(qū)居民作為傳承主體的作用，真正還民俗于市井及鄉(xiāng)土社會(huì)，尊重民俗的自身演化規(guī)律，通過(guò)政策引導(dǎo)有效提高社區(qū)居民的參與意識(shí)、參與能力，以此來(lái)保障民俗文化保護(hù)事業(yè)與民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:1.

[2]李 莉.我國(guó)旅游節(jié)慶的品牌化發(fā)展之路[N].中國(guó)旅游報(bào)，2007-07-18(013).

[3]2012中國(guó)(撫順)滿族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕[EB/OL].(2012-07-10)[2013-04-11].http://expo.people.com.cn/GB/n/2012/0710/c57922-18481540.html.

[4]俞吾金.我們不需要“偽民俗”[N].人民日?qǐng)?bào),2006-09-12(011).

[5]王海鷹.“偽民俗”遮蔽民俗旅游文化本色[N].華東旅游報(bào),2007-10-16(003).

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2013-06-06

佟玉權(quán)(1962-),男，教授;E-maildmutong@163.com

1671-7041(2013)06-0049-04

F592.3

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