論儒學(xué)在構(gòu)建現(xiàn)代大眾精神信仰中的作用

朱康有

(國防大學(xué)馬克思主義教研部，北京 100091)

2011年，筆者在山西參加一位親友的葬禮時，赫然發(fā)現(xiàn)一向民風(fēng)淳樸、民俗流長的鄉(xiāng)下，在舉辦葬禮時竟然從頭至尾全用西方天主教的儀式:十字架高懸，唱詩班念誦，不需人哭泣，據(jù)說也沒有后續(xù)的一系列追思活動——恍然間與記憶中的鄉(xiāng)下隔膜了許多。后來在一次小型傳統(tǒng)文化的會議上，安徽省宗教局的某位女士介紹說，在廣大農(nóng)村地區(qū)，有西方各種背景的勢力給錢給物，成立各種教會和組織?？磥?，幾百年來始終無法完全融入中國社會的西方基督教正以星火燎原之勢擴展到整個基層社會中。也許不遠的將來，我們生活的這個國家和民族就不再能自豪地承認(rèn)自己是炎黃子孫、是中華文明的繼承者，每個人都變成了“香蕉人”——不倫不類、“外黃內(nèi)白”的人，而各種西方勢力想改變中國文化的企圖、各種自漸形穢已完全喪失民族文化自信的全盤西化派的心愿，正在被市場經(jīng)濟大潮下的社會所自動地實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化正在連根拔起。與此相對應(yīng)，作為儒學(xué)文化的普及者，筆者在參加近些年有關(guān)國學(xué)各種學(xué)術(shù)會議的同時，特別重視參與一些群眾性的儒學(xué)普及活動，感觸頗深的是，傳統(tǒng)文化在民間應(yīng)該有極強的生命力——特別是對于那些不只是把傳統(tǒng)文化作為一種思想、而更把傳統(tǒng)文化作為一種體驗、一種實踐，運用于生活和工作中的人們而言。傳統(tǒng)文化不但改變了他們自身做人做事的態(tài)度，也改變了相當(dāng)一部分人的家庭、他們的企業(yè)。在聽這些人聲淚俱下的發(fā)言時，觸及靈魂深處的思考，我自己也常常被感動得熱淚盈眶。

這兩個表面上相反的社會現(xiàn)象說明，人們在衣食住行的溫飽生活滿足之后，對精神世界的渴望急劇上升，對精神深層的信仰尤為關(guān)注，許多人正在尋找他們賴以安身立命的精神支柱。那么，我們的傳統(tǒng)文化能否在主流文化之外，提供給大眾這方面的需求呢?民族復(fù)興一方面需要外來新鮮血液的輸入，另一方面也需要汲取源頭活水，通過不斷吸收融納同化為自己的有機組成部分才能抽出新芽。文化作為人的精神營養(yǎng)更是如此。傳統(tǒng)文化并不只是體現(xiàn)在已經(jīng)失去的“廟宇”之中，或者只是體現(xiàn)于學(xué)術(shù)界殿堂的口耳之中，更重要體現(xiàn)在“當(dāng)下”的實踐當(dāng)中，才能發(fā)揮出它那無法想象的功能。信仰是文化深層的價值觀集中表達，既凝聚了大眾無意識的思想行為，又融匯在個體靈魂深處的動力發(fā)軔點上。無論外在世界是多么的輝煌，只要支撐的精神信仰“硬核”崩潰坍塌了，這個社會的發(fā)展輕則畸形，重則垮陷。“意識形態(tài)體現(xiàn)了一個制度賴以存在的核心價值。摧毀一種意識形態(tài)，也就意味著推翻一個制度。”①何新:《思考:我的哲學(xué)與宗教觀》，北京:時事出版社2001年版，第138頁。以儒家為顯在的整個傳統(tǒng)文化之所以能夠在今天意識形態(tài)的大眾信仰層面起作用，正是因為社會的現(xiàn)實土壤需要它，人民大眾的精神食糧需要它。

一、格局與局限

無可否認(rèn)的是，現(xiàn)今種種表面的躁動、無序、失范，恰恰反映了從精英到大眾的深層迷失。我們處在一個流動的世界中，權(quán)力化政治、利益化經(jīng)濟、娛樂化文化等表層的“洪流”，正在不斷肢解、瓦解乃至帶動、推動暗流之下的信仰再建構(gòu)。未成形的、無定型的精神世界顯現(xiàn)出多向、混亂、迷茫，甚至破碎、虛無、空洞的趨勢不可小覷。

精神世界抽象的格局是否可以這樣來概括呢?一是近代以前的社會基本價值觀認(rèn)同，亦即由儒佛道三家主流構(gòu)建的傳統(tǒng)信仰，仍以博物館的化石形式、少數(shù)學(xué)人的遺留堅守、民間老百姓上下薪傳的民俗等方式，潛存于回憶當(dāng)中、血液深處。對之情緒化、制度化的推翻、批判與解構(gòu)，已經(jīng)使之失去規(guī)?；氖袌?。如果不加以喚醒，大面積的丟失勢不可擋。我們將自然而然地不再認(rèn)識我們的本來面目，不再認(rèn)祖歸宗。二是現(xiàn)代經(jīng)過無數(shù)志士仁人的不斷斗爭、努力，引入外來先進文化，逐漸建構(gòu)起革命、建設(shè)、改革的文化傳統(tǒng)，延伸至當(dāng)今的主流意識形態(tài)之中。它既是在現(xiàn)代選擇追索和實踐中構(gòu)建起合法性，又是在不斷論證、充分證明中建構(gòu)起合理性。從源頭上講，它承繼了近代直至五四激烈的反傳統(tǒng)，半個世紀(jì)后的“文革”某種意義是其自然的后果——盡管我們極力否認(rèn)這一點，將其當(dāng)做“挫折”和“怪胎”——一個規(guī)?；?、長時間延續(xù)的運動，輕易在記憶中抹去，簡單地“剔出”，不去深思其邏輯，就無法保證它以各種形式在各種場合“露頭”。隨著時代的進步，這一傳統(tǒng)逐漸變得溫和，在堅固的一脈相承而又與時俱進中，大量認(rèn)知和吸收了更多因素，如一再承認(rèn)世界文明的多樣性，宣稱作為“中華文明”五千年的繼承者身份。三是由現(xiàn)代生活不斷衍生出的新文化現(xiàn)象。與前兩種已經(jīng)成型的文化傳統(tǒng)不同，它是一個處在眼花繚亂的變動之中的“浮萍”，無根性、游動性、隨意性乃其自然特征。但是所有的眼球都被它吸引，且對前兩種文化傳統(tǒng)有著巨大的影響力。

三種文化既有相互沖突又有交匯借鑒，共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國人的精神世界。第一種文化蔓延兩千年，在傳統(tǒng)中國人的心理已經(jīng)深深扎根，調(diào)適著從士大夫階層至普通百姓的內(nèi)外在生活方式、價值取向，并制度化為社會演進的深層次結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定地保持著大一統(tǒng)的文明延續(xù)動力。周期性的朝代變換，并沒有改變主流的意識形態(tài)，但反映了該文化形態(tài)的不足——其精致的人文倫理內(nèi)核和精髓，在維系人情世故、松散的農(nóng)業(yè)社會里發(fā)揮了巨大的作用，也產(chǎn)生出驚人的深度內(nèi)涵境界——《四庫全書》、《大藏經(jīng)》、《道藏》就是明證，但是傳統(tǒng)文化實踐形態(tài)并不突出，在教育并不普及的非現(xiàn)代形態(tài)社會中，容易造成士人和大眾的隔膜。特別是其內(nèi)向性有余，內(nèi)圣色彩突出，極易導(dǎo)致民身民生實踐的荒蕪，被利用后的變異又使維護色彩日益濃厚，逐漸失去彈性，變得保守而不再吸納新鮮異質(zhì)元素，直至丟棄如敝屣。延續(xù)至今并有很大變化的第二種文化傳統(tǒng)本身是以解決中國現(xiàn)實出路登上歷史舞臺的。它引導(dǎo)、鼓勵年輕一代的先進分子追尋、奮斗，造成不同于一個近代、古代“三千年未有之變局”的新中國，不但給人們以翻身平等、美好生活的希望，也給大眾指出一條通向未來理想社會的科學(xué)信念。問題在于，這條道路的信仰是建立在政治信仰基礎(chǔ)上的，按照其自身的理論解讀，政治背后又是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)——超越現(xiàn)實社會的信仰有可能再次被拉回到現(xiàn)實利益的分配和爭奪上。根據(jù)我個人的觀察，最基層的權(quán)利結(jié)構(gòu)(比如農(nóng)村村級組織)基本上已經(jīng)完全利益化。特權(quán)以及部門和區(qū)域利益集團事實上的形成，使得現(xiàn)實差別不斷以局部利益沖突的形式在疊加。很多人都已經(jīng)看到，經(jīng)濟生活本身的矛盾還不是最危險的，經(jīng)濟改革與意識形態(tài)的潛在沖突才是最主要的危險。而暴露出來的問題與其說是執(zhí)政黨自身成員的腐敗，還不如說是部分人信仰信念的崩潰。只認(rèn)眼前實實在在的利益，哪管超越現(xiàn)實利益的需求。官員、媒體工具語言和思想上的假、大、空，進一步抽空了人們心靈的真切感受。社會缺乏信仰、信念、誠信，已經(jīng)是不爭的存在狀態(tài)。很多人于是在第三種文化現(xiàn)象中尋找歸屬與安慰。某種意義上講，上世紀(jì)末興起的傳統(tǒng)文化熱潮，很大程度上是市場經(jīng)濟現(xiàn)實的應(yīng)對之策，并非自覺的回歸——因而該歸屬于第三種文化現(xiàn)象。當(dāng)然，它提供給市場中的大眾更多元化的選擇自由，畢竟人們有了另外的精神空間可以安慰托寄。只是在一個大眾文化娛樂化、快餐化的時代里，往往滿足于感官刺激、眼球關(guān)注，很少去思考人的深層精神架構(gòu)和終極需求。

二、精英與大眾

有人提出了實際上是很嚴(yán)肅的一個問題:近一億的黨員假如都是堅定的共產(chǎn)主義信仰者，那么，十三億人口中的其他絕大部分人群，總有十億多吧，我們是不是一概要求其都信仰馬克思主義的世界觀?這十二億人的信仰需求該怎么辦?

每年暑期我基本上都要返回家鄉(xiāng)看望老人，發(fā)現(xiàn)由于國家一系列惠農(nóng)政策的出臺，確實一年比一年農(nóng)村的生活大有改善，部分家庭甚至購買了小轎車，通了網(wǎng)絡(luò)，電視節(jié)目至少五六十套，年輕人吃喝不愁，老年人醫(yī)保無憂，衣食住行皆為過去所不敢想象。但是一到晚上，很多人干什么?玩推“方塊”，一晚上輸贏成千上萬并非稀有。另外，家庭關(guān)系不和、不孝順老人、各種犯罪等現(xiàn)象比過去有增無減。而我們主旋律的高雅精神文明教育在做人、家庭等方面似乎無能為力，沒有把社會風(fēng)氣徹底扭轉(zhuǎn)過來。2008年我曾經(jīng)到安徽廬江湯池鎮(zhèn)搞調(diào)研，又看到這樣一個令人驚奇的事實:用傳統(tǒng)文化特別是孝道、儒家禮儀教育當(dāng)?shù)孛癖?，短?個月后，民風(fēng)大為改觀，一年后刑事犯罪率、離婚率等幾乎下降至零①參見朱康有，吳文新:《儒家倫理普及:從我做起，大眾踐行》，見《黃海學(xué)術(shù)論壇》第十三輯，上海三聯(lián)書店，2009年版。。?？诒O(jiān)獄系統(tǒng)的監(jiān)管人員，把法律教育和道德教育結(jié)合起來，將中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入到監(jiān)獄教育改造中，取得令人震撼的感化效果，《人民日報》、《光明日報》、《法制日報》、中央電視臺等多家媒體對此進行了報道。這說明，堅信傳統(tǒng)文化，并真正去落實它的一些理念和行為準(zhǔn)則，迸發(fā)的力量實在是難以想象的。

有人可能會問，這與信仰有什么關(guān)系?大有關(guān)聯(lián)。健康的、合理的信仰只有建立在一個健康的、合理的社會風(fēng)氣之上;不健康的、不合理的社會風(fēng)氣可能扭曲、顛倒內(nèi)心信仰。由基本層面的認(rèn)同，可以引導(dǎo)到高層次的認(rèn)同，逐漸樹立起理性的、科學(xué)的信仰。我經(jīng)常思考這樣一個問題:為什么我們的理論教育把理想信念掛在嘴邊，卻在現(xiàn)實中往往失效?應(yīng)該承認(rèn)，除了現(xiàn)實中說和行、知和行的分離等原因之外，任何理論再怎么科學(xué)，也是有缺陷的，尤其是對于復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的精神信仰系統(tǒng)而言，蒼白的說教抵不上一個堅定的行動的影響力。任何學(xué)說和思想都是承襲日久，流弊百出。從現(xiàn)有的文化格局來說，它們皆有利弊。因此，單一的文化無法應(yīng)對復(fù)雜的精神系統(tǒng)需要。

馬克思主義雖然十分強調(diào)個性的全面自由發(fā)展，并把這一點與理想社會的實現(xiàn)聯(lián)系起來，但總體來說，主要關(guān)注的是人類社會的整體，涉及的是階級、政黨、國家等群體層面的平等和諧發(fā)展，個體的思想服從于團體的需要，個體的信仰服從于絕大多數(shù)人的需要。這是一種高尚的精神境界和精神信仰，從歷史到現(xiàn)實，不斷涌現(xiàn)的史詩般的英雄人物長留于人間正氣、浩氣之中。而我們不能不說，相較于東方文化比如說儒家文化，馬克思主義缺少一套系統(tǒng)的做人應(yīng)當(dāng)怎樣去修身修心修行之細密理論。我清楚地記得自己讀研期間，一名教授在私下和我們幾個同學(xué)座談時說:你們學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)教材，講得頭頭是道，但不及儒家“仁義禮智信”五個字管用。而我后來在研讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)期間，更是發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的心性本體精密理論不要說馬克思主義中聞所未聞，就是產(chǎn)生其深厚基礎(chǔ)的整個西方哲學(xué)(西哲中的邏輯理念本體與東方建立在修身基礎(chǔ)上的本體基本上是兩碼事。比較文化學(xué)者往往牽強附會之說實屬淺見，目之為神秘主義②可參閱陳來先生對此的評價:《心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義》，見《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》的“附錄”，北京:人民出版社，1991年版，第390－413頁。、唯物唯心主義者更是不值一提)也極其少見。

這些高深的精神境界建立在最基本的、最基礎(chǔ)的做人教育之上。儒家文化乃做人做圣的教育。我們現(xiàn)在缺什么?有人說缺“德”，準(zhǔn)確來說是缺德行的教育，因為文化的斷層，幾代人已經(jīng)不知道古人有這么精密的德行教育。曾有省部級的官員在中央黨校的課下問一位教授:“儒釋道”中的“釋”是什么意思?連一些傳統(tǒng)文化的基本知識都不清楚?，F(xiàn)在還有一句順口溜:小學(xué)教少先隊員怎樣做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，中學(xué)教學(xué)生做社會主義共同理想的繼承者，大學(xué)生、研究生教怎樣去做人——又返回到我們在幼兒班就應(yīng)該打下的做人基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢，地動山搖。沒有這個基礎(chǔ)，如何又到社會去做好公務(wù)員、做好領(lǐng)導(dǎo)干部?雖然我們不乏“公民”的教育，但整個社會恰恰缺乏真正的做人教育。而這一點除了返回到傳統(tǒng)文化教育中，別無他法。2008年廣州的儒學(xué)普及討論會上，葉選平會長把儒學(xué)在當(dāng)今時代的任務(wù)定位為做人的再教育，因此是全民包括官員都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我認(rèn)為這種概括是相當(dāng)?shù)木佟?/p>

在精英用社會主義共同理想帶領(lǐng)大眾奔向全面建設(shè)小康社會的同時，全社會如能重視儒家為代表的傳統(tǒng)文化，重拾文化自信，必將有助于和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)。十七屆六中全會發(fā)出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”、“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動”非常重要，說明我黨在這個問題上已經(jīng)初步達成共識。只是在具體操作層面，黨和政府還缺乏有效的手段將之融入到國民教育中，體制化教育往往拒斥傳統(tǒng)因素的滲入。目前多是社會團體、民間力量甚至是個人在推動，儒學(xué)做人的普及教育任重而道遠，可能面臨的觀念阻力遠遠大于其他因素。

三、入世與超世

一提到信仰，就使人想到此岸與彼岸、入世與出世、相對與永恒等關(guān)系。在西方人眼中，中國大多數(shù)民眾沒有宗教信仰，天不怕地不怕，沒有外在制約，最為可怕。歷史上倒是西方多次以上帝為名發(fā)動了戰(zhàn)爭，有些教派亦有“一手提劍，一手傳教”的傳統(tǒng)，東方的教派則溫和得多，中國“三教合一”的論證和物證遠遠大于三教沖突方面。三家學(xué)派在傳承中華道統(tǒng)、穩(wěn)定傳統(tǒng)社會方面發(fā)揮的功績也遠遠大于其過失。由一般的做人孝道、勸人為善，到治理家國、成物參贊，最后明心見性、悟道成圣，自內(nèi)圣而外王，一切皆圍繞“人”，成就大我，找到真我，回歸自性，同化無際，混同太虛，將人提升到無限境界。

將做人由低至高，誘導(dǎo)進入高級境界，擢拔人生，自然十分吸引學(xué)人超脫功利，不斷修正自我，校準(zhǔn)方向，以為信仰。今人往往淺視家寶，殊不知其中自有西方學(xué)術(shù)所不及者。調(diào)適從入世到出世乃至超世，端賴乎此。不要說其中高深道理，玩味至深難以企及，就是一般做人之道理，若不宣說，仍不知者多。如云，“教也者，長善而救其失”，似乎與當(dāng)今重視職業(yè)飯碗的知識教育不同;又云“建國君民，教民為先”①《禮記·學(xué)記》。，顯然是把對國民的善性教育放在首位，而非功利化經(jīng)濟發(fā)展為中心?；愑蛄忌浦塘x、主義，充實加強完善，擴大延伸，研深精義。一體博大，恢弘氣度，洋洋萬千，輔育后人。起點明德為善，方向仍以至善為目標(biāo)，個人以至社會皆可臻于完美境地。禮教禮儀入手，規(guī)范人身，不敢錯失，由己推人，造成人與人、人與眾生、人與整個宇宙偕同共生共榮。

而今工商化社會亦即功利化社會，沉溺物欲，物化人生，不僅造成生存環(huán)境無法使人生存下去，釜底抽薪，不可持續(xù)，也使私利盛行，個群矛盾重重，更有以維護己國民福利，斷送他國民生計，挑撥離間，以鄰為壑，以人為敵，勢交力盟，公義喪盡，自視短淺，引世人于萬劫不復(fù)之毀滅境遇。放眼寰宇，叢林之則，弱者忍吞，強者高上，人人不安，國國自危。假借上帝的名義，托舉良善的旗號，褻瀆信仰的神圣。無視群生的價值，啖食豪奪;擅用權(quán)力的利劍，刀俎魚肉。底線不斷被突破，良知接連被斫傷。

境遇雖然如此，吾輩仍不能怨天尤人，否則即乖張悖離儒學(xué)做人做事的基本原則——反求諸己。深切自省，痛己悔過，克制欲利，荷責(zé)攬任，續(xù)統(tǒng)延脈。先超拔自我，后覺度他人。變?nèi)鍖W(xué)為學(xué)儒，以內(nèi)圣修為做外王業(yè)，以出世心做入世業(yè)，超脫功名利祿之藩籬，實現(xiàn)即內(nèi)在而超越、即中庸而高明，不離倫常日用，凈心又不染污。工夫萬千，一念入微;生死事小，茲體甚大。事上磨練，綿密細行，脫于沉浮，行向他域。從“不問生死”至“無生無死”、“心如太虛，本無生死”②《高子遺書》(卷四)，上海古籍出版社，1993年版。，先秦儒家發(fā)展到明清之際，從學(xué)術(shù)思想上完成了現(xiàn)實人生的轉(zhuǎn)化和超拔，以人道實修實證的科學(xué)精神，探索達到了人生真理的追尋③參見朱康有:《人道真理的追尋》，北京:中國文聯(lián)出版社，2003年版。。因此，這種信仰即是建立在科學(xué)實證基礎(chǔ)上，為“人的科學(xué)”、“生命的科學(xué)”，近代學(xué)人稱之“以人文代宗教”，實值得后人景仰行至。

以需要推動社會進步，于溫飽的程度內(nèi)是合理的;以私欲推動社會更高程度的發(fā)展，則有可能引入歧途。奢華現(xiàn)象的規(guī)模性出現(xiàn)，顯現(xiàn)出病態(tài)的趨勢。民官爭利、民國競富，資本宰制、金錢至上，文化產(chǎn)業(yè)化、精神物質(zhì)化，浮華虛情、今朝酒醉。內(nèi)心空虛無著，普遍向外追索。用不著核戰(zhàn)爭的陰云，單是人類的無盡貪欲就可自毀。大群人生如何自處安頓，大眾價值信仰何以教化確立，該是社會有識之士思考的重大問題。千百年業(yè)已形成并不斷解釋擴演的儒學(xué)文化系統(tǒng)，生命力經(jīng)受了種種考驗，是中華民族歷經(jīng)磨難的精神之魂魄，丟棄不遠，尋回不易。胡錦濤指出，“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興”④胡錦濤:《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》，《十六大以來重要文獻選編》(下)，北京:中央文獻出版社，2008年版，第758頁。，優(yōu)秀的儒學(xué)文化的復(fù)興亦將自然包含在內(nèi)，而儒學(xué)提供的精神價值信仰當(dāng)然內(nèi)含其中。從做人始，至參與當(dāng)代人深層心靈構(gòu)建，儒學(xué)的功能日益深廣。只有打動人心、明了自性的正確信仰才能幫助大眾祥和安安。有生物重演率，是否也有文化的重演率呢?深植于血液中的中華傳統(tǒng)文化基因一旦被喚醒，加之百年來對現(xiàn)代文明的充分溶解，就會改變目前游動無根的狀態(tài)，鋪墊起堅實的心靈基石，建立起信仰的深土厚壤，獲得加速發(fā)展的趨勢。