山東漢畫像石“孔子像”的文化意蘊

王方晗

(中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，北京 100102)

一、圖像內(nèi)容

作為中國古代思想文化和藝術(shù)的一個特殊文本，孔子形象的表現(xiàn)“在千百年來的毀譽當(dāng)中，已經(jīng)不再只是春秋時代魯國的一位教書先生，而成為無所不在的一種象征”①鄭巖:《中國表情》，成都:四川人民出版社，2003年版，第158頁。。在文獻(xiàn)記載中對于孔子相貌，有的認(rèn)為他“生而首上圩頂”，“河目隆顙”，有的則說他“仲尼之狀，面如蒙倛”，亦或是“其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)”。然而不論文獻(xiàn)的記載如何，迄今為止所能見到年代最早的孔子圖像實物資料要算是漢代大量含有孔子內(nèi)容的畫像石，這也是后代大量孔子肖像圖式的淵源。在所出土的帶有孔子形象的漢畫像石中，尤以山東地區(qū)所占比例較大，因此本文以山東地區(qū)的漢畫像石為依托，通過孔子形象在此時藝術(shù)形式上的表現(xiàn)探討圖像背后所反映的文化內(nèi)涵。

含有孔子形象的畫像石按內(nèi)容分類應(yīng)歸于描述人物歷史故事類，其內(nèi)容以“孔子見老子”占絕大多數(shù)，另有“孔子荷簣”以及“孔子與項橐”各一幅。

“孔子見老子”畫像石圖像內(nèi)容的起源可見于司馬遷《史記·孔子世家》中的記載:

魯南宮敬叔言魯君曰:“請與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰:‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身首，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已?！?/p>

《史記·老子韓非列傳》中載:

孔子適周，將問禮于老子。老子曰:“子所言者，其人與骨已皆朽矣，獨其言在耳。且君子得其實則駕，不得其實則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于自身。吾所以告子，若是而已?！?/p>

孔子常謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游著可以為倫，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶見龍耶?！?/p>

雖然在《莊子》的記載中，孔子與老子的會談有近50次之多，但根據(jù)可靠的文獻(xiàn)記載，孔子一生僅見過老子一次。根據(jù)錢穆的考證，孔子見老子的時間應(yīng)在魯昭公二十四至二十五年間，即前518—前517年①錢穆:《先秦諸子系年考辨》，上海:上海書店，1985年版，第6頁。。

“孔子荷簣”畫像石又稱為“孔子擊磬”，原在嘉祥縣武氏祠第四石室一石壁，1871年為軒轅華所得并收藏，后于民國時期流散至國外。畫中的“廳堂左邊，一人冠服右向跪坐，一手執(zhí)槌擊罄，頭后方榜題‘孔子’，孔子前立，簨簴上懸編磬九枚，磬下方二人向孔子跪拜，上方有二人正而端坐，廳外右邊有一人身高過檐，冠服而立，手捧一物回首觀望，正恭聽孔子擊磬，肩上方榜題‘荷簣’”②蔣英炬，吳文祺:《漢代武氏墓群石刻研究》，濟(jì)南:山東美術(shù)出版社，1995年版，第166頁，圖47。。這一荷簣聽孔子擊磬的內(nèi)容源于《論語·憲問》:

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰:“有心哉，擊磬乎?”既而曰:“鄙哉，硁硁乎?莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰:“果哉!末之難矣?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d為:

孔子擊磬，有荷簣而過門者，曰:“有心哉，擊磬乎!硁硁乎!莫己知也夫而已矣?！?/p>

皇甫謐的《高士傳》中記載則更為詳細(xì):

荷簣者，衛(wèi)人也，避亂不仕，自匿姓名，孔子擊磬于衛(wèi)，乃荷簣而過孔子之門，曰:“有心哉，擊磬乎?”既而曰:“硁硁乎莫己知也，斯己而已矣?！笨鬃訂栔?“果哉，蔑之難矣?！雹刍矢χk:《高士傳》，沈陽:遼寧教育出版社，1998年版，第5頁。

“孔子與項橐”圖像上的小兒一般被認(rèn)為是神童項橐，孔子問項橐的故事見于《戰(zhàn)國策·秦策五》:甘羅說:“項橐生七歲而為孔子師?！?項橐一作項托)④劉向:《戰(zhàn)國策》卷七《秦策五》，上海:上海古籍出版社，1978年版，第282頁。。

《列子·湯問》也有相關(guān)記載，文中雖未明確提及項橐，但其事與項橐難孔子相符?！缎赫摗酚涊d:

(孔子)一日率弟子御車出游，逢數(shù)兒嬉戲于道中，有一兒不戲，孔子乃駐車問曰:“汝獨不戲，何也?”小兒答:“凡戲無益，衣破難縫……豈為好事。故乃不戲。”遂低頭以瓦片作城。孔子責(zé)之曰:“何不避車乎?”小兒答曰:“自古至今，惟當(dāng)車避于城，豈當(dāng)城避于車?！笨鬃幽死哲嚠?dāng)?shù)溃萝嚩鴨栄伞萘杏?《列子·湯問》，楊伯峻:《列子集釋》，北京:中華書局，1985年版，第172頁。

又如《淮南子·說林訓(xùn)》云:“項橐使嬰兒矜”⑥劉安:《淮南子》，上海:上海古籍出版社，1989年版，第186頁。。東漢高誘注云:“項橐年七歲，窮難孔子，而為之作師，故使小兒之疇自矜大也?！雹邉?《淮南子》，上海:上海古籍出版社，1989年版，第186頁。

《論衡·實知篇》:

夫項橐年七歲教孔子。案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也。孔子曰:“生而知之，上也。學(xué)而知之，其次也?！狈蜓陨谎詫W(xué)問，謂若項橐之類也。⑧王充:《論衡》，見《論衡全譯》(下)，袁華忠，方家常譯注，貴陽:貴州人民出版社，1990年版，第244頁。

二、“孔子見老子”圖像詮釋

絕大多數(shù)含有孔子形象的漢畫像石內(nèi)容為“孔子見老子”，“孔子荷簣”及“孔子與項橐”的題材只有各一幅作品來表現(xiàn)，因此，對山東地區(qū)漢畫像石中孔子形象的圖像詮釋以“孔子見老子”為探討重點?？疾煲阎拇祟}材畫像石可見“孔子見老子”的內(nèi)容在全國范圍內(nèi)已形成了一種相對固定的程式，或稱“粉本”。而這不僅僅體現(xiàn)在畫像石中，包括此時的墓室壁畫或其他表現(xiàn)形式對于此題材的描繪都大同小異，哪怕是現(xiàn)代人也可容易地判斷出孔子、老子、項橐以及弟子各自的形象。但這種判斷并不基于畫像石工匠們超凡的繪畫技巧使其表現(xiàn)出的人物形神兼?zhèn)?，而是通過主要人物的位置關(guān)系和道具來實現(xiàn)。一般來說，手執(zhí)木杖在漢時表示年長者，則此應(yīng)為老子，對面者應(yīng)為孔子，身材矮小且手執(zhí)小推車的年幼者為項橐。盡管如此，不同工匠在表現(xiàn)此題材時仍然有極大的靈活性，歸結(jié)起來大致有以下三種主要表現(xiàn)方式:

其一，項橐、孔子、老子及二人的弟子共同出現(xiàn)。山東地區(qū)的漢畫像石中，“孔子見老子”題材的表現(xiàn)方式以此種居多。

目前已知最早表現(xiàn)“孔子見老子”的畫像石出土于微山縣島溝南村①王思禮，賴非，丁沖，萬良:《山東微山縣漢代畫像石調(diào)查報告》，《考古》，1989年第8期。，年代為西漢宣帝至元帝時期。畫像皆無榜題，分上下兩列，上列五人皆佩劍面右;下列四人，左面第一人為佩劍面右者，第三人為項橐，但在孔子和老子的區(qū)分上產(chǎn)生了困難。根據(jù)普遍程式而言，執(zhí)杖者應(yīng)為老子，但此畫像中執(zhí)杖者身材描繪得十分高大，也許是工匠對于“仲尼長”之記載的特意表現(xiàn)，而又根據(jù)項橐面左背右可幾乎確認(rèn)左數(shù)第二的身長而執(zhí)杖者應(yīng)為孔子，左數(shù)第四人才是老子。曲杖的位置對于判斷人物身份產(chǎn)生了干擾，但項橐的朝向這個關(guān)鍵性的視覺元素在此件漢畫像石中則規(guī)定了畫中兩位核心人物的身份。到了東漢時期的嘉祥縣西南齊山出土的減地平面線刻“孔子見老子”畫像石②朱錫祿:《嘉祥漢畫像石》，濟(jì)南:山東美術(shù)出版社，1992年，第65頁，圖83。，此種“粉本”就已發(fā)展到完備的狀態(tài)。這幅畫像也是此題材中人物表現(xiàn)得最壯觀者。畫像自左向右分別為:老子及七名隨從，皆戴冠，老子執(zhí)杖，面右，榜題“老子也”;項橐手執(zhí)小推車，面向孔子而背對老子;孔子身后跟隨眾弟子，因畫面狹長共有20人之多，顏回和子路有榜題而無冠，余者與孔子皆冠，榜題“孔子也”。與其他多數(shù)畫像所采取的正側(cè)面描繪不同，此處孔子用3/4側(cè)面，面帶微笑。顏回緊隨孔子之后，而子路則在第十四位，頭戴雞冠，腰佩小豬，應(yīng)出自文獻(xiàn)對于子路的描繪，諸如《論衡·率性篇》:“戴雞佩豚，勇猛無禮?！?/p>

其二，選取重要人物進(jìn)行表現(xiàn)，例如只有孔子、老子和項橐三人或只有孔子、老子及老子的隨從，而項橐及孔門弟子缺席。

1983年在嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院出土了兩件“孔子見老子”畫像石，其中一幅分三格，“孔子見老子”占第一格，畫面中只有孔子、老子和項橐三人，十分簡潔③嘉祥縣文管所:《山東嘉祥紙坊畫像石墓》，《文物》，1986年第5期。?？鬃优c老子皆戴冠，長須執(zhí)杖，躬身對立，二人表現(xiàn)得仿佛是鏡面反射般相同，左為老子，右為孔子，各有榜題。二人中間為項橐，面向孔子。而此地出土的另一件同題材畫像石中則只表現(xiàn)了孔子、老子及老子的弟子，無項橐及孔子弟子。這種表現(xiàn)方式似乎是對前一種的概括和濃縮，工匠們似乎重在表述這個歷史事件，而不著重于具體人物的表達(dá)，僅僅滿足于使觀者了解此畫像的題材即可。這樣，他們在構(gòu)圖和表現(xiàn)上就有更大的發(fā)揮空間，也可以避免因表現(xiàn)的人物過多而產(chǎn)生寫實和造型等技法上的困難。而在此類構(gòu)圖中，項橐的存在有著舉足輕重的作用，他把左右相對的孔子和老子生動地聯(lián)系起來。其時的作者如此處理構(gòu)圖形式，無論是從畫面的主題方面、情感方面或是整體裝飾效果方面來看，都表現(xiàn)得合情合理，既顧及到局部又照顧到整體，從而使整個畫面的表現(xiàn)手法極為流暢自然。

其三，“孔子見項橐”。清乾隆五十一年(1786年)出土于嘉祥縣武宅山村北的“武氏西闕正闕北面畫像”由三塊石塊構(gòu)成，其第二層為此題材，具體畫面內(nèi)容根據(jù)《中國畫像石全集》表述如下:第二層，人物四，右二人為一冠服者與一披發(fā)推輪童子相對，當(dāng)為孔子與項橐故事④中國畫像石全集編輯委員會:《中國畫像石全集·山東漢畫像石》，濟(jì)南:山東美術(shù)出版社，2000年版，附錄第5頁。。由此可知，“孔子見老子”畫像石的表現(xiàn)方式由項橐、孔子、老子及二者的弟子數(shù)人全體出現(xiàn)簡化為只?！翱鬃右婍楅摇?。但不可忽視其空間的限制以及以武梁為代表的武氏家族的儒家思想傾向。巫鴻在《武梁祠》中推斷，雖然“武梁的碑文記載了這座祠堂是由他的子孫建造的，工匠的名字叫衛(wèi)改。但是祠堂的畫像與武梁的生平之間的密切關(guān)系是我們相信這些圖像是由武梁本人設(shè)計的?！雹菸坐?《武梁祠—中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，北京:三聯(lián)書店，2006年版，第241頁。而“確定武梁祠畫像的設(shè)計者有兩個方面的重要性。第一，這種確定可以幫助解釋該祠堂許多與眾不同的特征;第二，它使武梁祠成為中國歷史上最早的由個人設(shè)計以傳達(dá)自己思想的藝術(shù)作品?！雹尬坐?《武梁祠—中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，北京:三聯(lián)書店，2006年版，第241頁。武梁本人作為一位退隱的儒士和今文學(xué)派的激進(jìn)成員，他所設(shè)計和挑選的圖像正應(yīng)體現(xiàn)正統(tǒng)的儒家思想，將其表現(xiàn)重點歸于孔子而忽視老子看起來理所當(dāng)然。另據(jù)武氏祠中出土的“孔子荷簣”畫像石而言，此題材尚未發(fā)現(xiàn)于其他地區(qū)，這也反映出武梁乃至整個武氏家族對于儒學(xué)經(jīng)典的重視程度。而所謂“孔子見老子”畫像內(nèi)容的真實目的也就展露無疑，其根本內(nèi)容是為了突出孔子好學(xué)而謙虛的品質(zhì)，再加上空間的限制，在他心目中本來就起配角作用的老子就被省去，故事內(nèi)容被最大地精簡為孔子與項橐的問答。因此只能說，此幅“孔子見老子”的畫像具有其特殊性。然而，雖然老子的曲杖、子路的“佩雞戴豚”的標(biāo)志性符號沒有出現(xiàn)，但原有“粉本”中的一些程式仍然保留了下來，例如觀者仍能夠從項橐的推車這一典型符號中辨認(rèn)出此題材，也就是說這幅畫像石仍然在一定程度上遵循了“粉本”的模式。

縱觀漢代“孔子見老子”這一題材的畫像石，可見先秦壁畫中對于形似追求的減弱和情節(jié)表現(xiàn)的概念性處理方式在此得到了延續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)展。漢代畫像石刻畫的重點并不是為了細(xì)致地描摹孔子、老子的形象，關(guān)注作品是否與兩人“肖似”，而是突出對于整個歷史事件本身的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)也并不是為了給觀者呈現(xiàn)具體人物的風(fēng)采，而是意在描繪通過會見的歷史事件來突出孔子作為圣賢人物所具有的虛心求教的高尚品德，這也引發(fā)了對于這一題材的文化意義的探討。

三、“孔子像”的文化內(nèi)涵

影響漢畫像石畫題選取的因素眾多，學(xué)者對此方面的研究也基本持有大同小異的觀點。巫鴻將其歸結(jié)為至少四種人的選擇:死者本人，死者家屬，死者生前朋友、同僚、門生和施工工匠①巫鴻:《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》，李清泉、鄭巖譯，上海:上海人民出版社，2009年版，第251頁。。邢義田認(rèn)為，“漢代碑刻畫像的制作，從刻畫內(nèi)容的決定到完成，至少關(guān)系到墓主本人、墓主家屬、時代流行風(fēng)尚和實際制作的石工或石工作坊四個方面”?？偠灾钥鬃右娎献訛榇淼臐h代畫像石中的“孔子像”之所以能夠在山東地區(qū)廣泛流行，很大程度上是當(dāng)時社會集體意識的一種體現(xiàn)，同時也能夠從中窺見出其深層的文化意蘊。

通過對孔子形象的細(xì)致釋讀，不論在造型、布局等形式方面，還是在畫面內(nèi)容上，山東地區(qū)漢畫像石都體現(xiàn)出濃烈的尊先崇古，推崇禮儀和強調(diào)等級秩序的意味。這首先體現(xiàn)在對于周禮的表現(xiàn)中。在山東嘉祥宋山、家鄉(xiāng)紙坊鎮(zhèn)敬老院、嘉祥縣齊山、長清孝堂山石祠等處出土的“孔子見老子”畫像均有對周禮中獻(xiàn)贄禮的體現(xiàn)。《儀禮·士相見禮第三》中就對此記載道:

士相見之禮:贄禮，冬用雉，夏用腒。②《儀禮》，《阮元一八一五年刻本十三經(jīng)注疏》(上)，北京:中華書局，1980年版，第975頁。

下大夫相見以雁，飾之以布，維之以索，如執(zhí)雉。上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面。左頭，如麑執(zhí)之。如士相見之禮。③《儀禮》，《阮元一八一五年刻本十三經(jīng)注疏》(上)，北京:中華書局，1980年版，第975頁。

文獻(xiàn)中所提到的下大夫相見所執(zhí)之物，雉即為鳥，腒即為腌好風(fēng)干的雞肉。

《禮記·曲禮》記載道:

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，椇，榛，脯，修，棗，栗。④《禮記》，《阮元一八一五年刻本十三經(jīng)注疏》(上)，北京:中華書局，1980年版，第1256頁。

根據(jù)這段記載，周代士大夫相見時要攜帶贄禮以表達(dá)尊重，且依據(jù)身份不同而贄禮也有所差別。在眾多出土的“孔子見老子”漢畫像石中，可以明顯看出孔子袖中露出一禽頭，可以判定其所拿之物為雉，是周禮中拜見的禮儀。儒家思想以“禮”為核心，孔子強調(diào)要恢復(fù)周禮，雖然整個周禮制度在春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”，但畫像石中對于贄禮的執(zhí)著表現(xiàn)顯示出，即使整個漢代的政治制度中并未達(dá)到“克己復(fù)禮”的標(biāo)準(zhǔn)，但對于周禮和禮儀的推崇仍然根深蒂固。另一方面，就“孔子見老子”畫像石的布局而言，不論表現(xiàn)的人物多少，均呈勻稱的分布，眾多弟子一字排開，以孔子、老子和項橐為核心基本保持中軸對稱，且造型渾厚凝重，儀態(tài)莊重謹(jǐn)嚴(yán)，人物間隔距離也基本相等。這也反映出儒家對于儀態(tài)、禮儀和等級秩序的重視。

孔子在《論語·雍也》中將“仁”的概念解釋為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而孟子也倡導(dǎo)“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想，這都反映了儒家學(xué)說積極入世的實用主義觀念。這種實用理性與功利色彩也在漢畫像石中體現(xiàn)得淋漓盡致。不同地區(qū)對于漢畫像石表現(xiàn)題材的選擇就首先體現(xiàn)出多少帶有功利意味的文化內(nèi)涵。以“孔子見老子”為代表的歷史故事題材多出現(xiàn)在山東地區(qū)，這與以表現(xiàn)鬼神、宇宙、星象等題材為主的南陽地區(qū)相比更凸顯出孔孟之鄉(xiāng)關(guān)注人生、社會和倫理道德的實用理性。就漢畫像石中出現(xiàn)的孔子形象而言，不論是向老子問“禮”還是師于項橐都突出了孔子不恥下問、三人行必有我?guī)煹姆e極態(tài)度，與中國古代繪畫“成教化，助人倫”①張彥遠(yuǎn):《歷代名畫記》，北京:人民美術(shù)出版社，1963年版，第1頁。的社會文化功能相結(jié)合則更向大眾普及和宣傳了儒家思想觀點，使這一題材的實用功能得到發(fā)揮。

既是表現(xiàn)孔子形象，注重禮儀和實用等儒家思想內(nèi)核自然是漢畫像石“孔子像”中的應(yīng)有之義，但在“孔子見老子”畫像背后也隱含著儒道思想相互融合的趨勢。雖然眾多典籍和學(xué)者對于歷史上孔子是否真的拜見老子問禮一事一直爭論不休，《史記·老子韓非列傳》對此事的記載言辭閃爍，不能肯定老子的真實身份，提到兩人的會見時，則記為:“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。”②司馬遷:《史記》卷六十三《老子韓非列傳》，北京:中華書局，1959年版，第2142頁。也就是說在孔子見老子這一歷史事件發(fā)生時，老子的年齡已經(jīng)達(dá)到了一百六十多歲甚至二百歲，年齡差距懸殊。對于這一真實性受到極大質(zhì)疑的歷史事件，為何在漢代的畫像石中如此盛行?這種普遍性又有何思想根源呢?

漢初，漢文帝、漢景帝推崇“黃老無為”的道家思想，而在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孔孟的儒家學(xué)說在社會意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治地位不斷鞏固。在整個政治思想背景的驅(qū)使下，漢代的繪畫藝術(shù)自然而然會受到儒家思想的影響，成為儒家傳道、解惑、授業(yè)的宣傳工具。山東地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，作為經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)，儒家文化氣氛濃厚，一些儒家圣賢故事不但家喻戶曉，而且很可能已成為民間啟蒙教育的流行話題，因此在山東地區(qū)出現(xiàn)帶有孔子形象的畫像石自然不足為奇。

而對于孔子和老子多次出現(xiàn)在一個畫面中，則體現(xiàn)了漢代儒家與道家思想相互滲透的思想軌跡。雖然自漢武帝時期儒家思想享有獨尊地位，但因道家思想與其自春秋誕生之時就有著不可分割的交融關(guān)系，因此道家思想并未淡出人們的日常生活。將孔子和老子表現(xiàn)在同一幅畫像石上，正體現(xiàn)了漢代社會在思想文化領(lǐng)域的包容性以及兼容并蓄、和諧發(fā)展的趨勢。“孔子和老子分別被奉為儒家和道家的祖師爺，這二老的會見，在漢代人眼中也許就是將這兩種不同的觀念統(tǒng)于一體的‘依據(jù)’?！雹坂崕r:《中國表情》，成都:四川人民出版社，2003年版，第160頁。雖然在漢畫像石的“孔子見老子”題材中，二人總是共同出現(xiàn)，但不可忽視的是，不論在畫面布局還是人物表現(xiàn)上，老子已變?yōu)榭鬃拥呐阋r形象而出現(xiàn)，以致到嘉祥武氏祠中的“孔子見老子”畫像石只表現(xiàn)孔子與項橐的極端情況，這也恰恰反映了自漢初到東漢，儒家獨尊的地位逐漸增強，而道家思想的影響逐漸減弱的思想軌跡。但就“孔子見老子”這一漢畫像石中常見的題材來說，仍充分體現(xiàn)了這兩種思想的交融:孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，老子是道家的創(chuàng)始人，兩位哲人的相遇可稱得上是儒道兩家學(xué)說在獨立和統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之前提下共同發(fā)展進(jìn)步，這是兩千年來中國思想文化發(fā)展的一條基本線索。

山東地區(qū)漢畫像石中的“孔子像”數(shù)量眾多，且題材選取獨到，刻畫技法純熟，處處彰顯著儒家思想對孔孟之鄉(xiāng)的深入影響。而畫面深層則蘊含著漢代，尤其是東漢時期的文化思潮。自漢初董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想后，儒家思想中復(fù)興禮儀、強調(diào)等級的思想核心，功利和實用的本質(zhì)觀點與道家思想不斷融合與互動，共同構(gòu)成了漢畫像石“孔子像”背后的文化內(nèi)涵。