老子“道法自然”思想及其對現(xiàn)代人的啟示

方森君

（溫州大學 法政學院，浙江 溫州 325035）

一、老子“道法自然”思想的內(nèi)涵

1.道與自然的涵義

《道德經(jīng)》開篇第一句便是：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”[1]3“道”最初是指人走的路，后引申為道理、規(guī)則。而在老子思想中，“道”有著更深層次的內(nèi)涵。對于“道”的涵義，陳鼓應指出，主要體現(xiàn)在形而上的實存者、規(guī)律性的存在、人類生活方式與處世方法三個方面[2]?？梢赃@樣理解“道”：“道”是本原，是萬物之源，它無狀無象，看不見摸不著，但天下萬物生于“道”，無和有都來自“道”；“道”是規(guī)律，“道者，萬物之奧?！盵1]55老子的“道”是有與無的合體，是生命之本源，是宇宙萬物的最高原則。

現(xiàn)代漢語字典對“自然”的解釋是：一是指“自然界”；二是指天然而非人工的；三是指自然而然，按事物內(nèi)部規(guī)律發(fā)展變化的自然規(guī)律；四是形容很自若，不拘束，不呆板。而老子的“自然”是按照事物本來的樣子自由自在、無拘無束的狀態(tài)，又可稱之為“真”，不虛偽，不造作。老子推崇“無為”，主張尊重自然、效法自然，提倡順其自然。老子認為，“自然”是指道的存在狀態(tài)或內(nèi)在屬性，“自然”就是“道”，“道”就是“自然”?！白匀粺o為”是道家哲學的基本原則和中心價值。道家主張自然的生活狀態(tài)，認為自然是生命的最高境界，因循自然，不矯揉造作，不掩飾，不虛假，隨遇而安，這是最好的一種生命狀態(tài)。

2.道與自然的關系

老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]22道與自然存在何種關系？一種理解是，把“道法自然”看成動賓結(jié)構(gòu)，把“法”當做動詞，作“效法”之義。王弼把它解釋成“不違”、“順”，“道法自然”就是道不違自然，順應自然，道效法其本來的樣子、本來的狀態(tài)[3]。道生萬物，是萬物之母，是萬物得以生存的根據(jù)，但它不以萬物之主自居，從不企圖控制萬物，無為才是道的特性，是順應自然、遵循萬物的規(guī)律。于大千世界，則遵循萬物之自然，尊重自然規(guī)律，愛護大自然，不去做違背自然規(guī)律傷害大自然的事情；于人類社會，則遵循百姓之自然，尤其對于治理者，應采取無為的方法，相信百姓的智慧，順應百姓的自然。另一種理解是，把“道法自然”看成是表語結(jié)構(gòu)：“人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然?！盵4]即人遵循的法則由地來顯示；地遵循的法則由天來顯示；天遵循的法則由道來顯示；道遵循的法則由自然來顯示。自然的狀態(tài)就是道的內(nèi)容，適合自然的，就屬于道；背離自然的，就不符合道。

人們因不同的思路和角度可獲得不同的理解和解釋。但不管是哪種解釋，從“道法自然”之中都能得到這樣的啟示：一切按照客觀規(guī)律、自然法則進行，就會風調(diào)雨順萬物和諧；反之，背離客觀規(guī)律和自然法則，就會遭受大自然的懲罰。

3.“道法自然”的規(guī)定性

老子認為，道是秉自然之性而創(chuàng)生萬物的，道遵循萬物的自然，萬物也該效法自然。在“道法自然”的實現(xiàn)上，老子主張明道、循道，依循天道而為，順其自然。人類應做到明自然之性，以定自身行為之準則。在明道之后，要做到循道，即遵循自然之道，按客觀規(guī)律、自然法則辦事。老子反對人為的干預，主張“無為”?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！盵1]34“無為”不是不為，而是順自然而為，不妄為，不肆意亂為，不干擾他物之道而為。無為則世間萬物便可自行運化。在老子看來，“自然”是“得道”的標準，“無為”是“得道”的方式。在宇宙之間，順從萬物的自然，保持萬物的本性，就是“得道”；在人類社會層面，圣人要遵循百姓的自然，治理者要采取“無為而治”的方式?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵1]51即治理國家者不發(fā)布太多嚴苛的政令，輕徭薄賦、與民休息，對人民采取不干涉或少干涉，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)；對于個人，“無為”也是種處事原則，不爭功名利祿，不為五斗米折腰。遵循自然，天道自然無為，以無為的方式達到無不為的自然之境。

二、現(xiàn)代人的異化表現(xiàn)及老子的智慧調(diào)試

在商品化的社會中，現(xiàn)代人的“競爭”、“壓力”、“迷失”如影隨形，而“自由”漸行漸遠?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”[5]，眾生皆在功名利祿的江河中掙扎，心靈的空虛，精神的荒漠，異化的人生?，F(xiàn)代人“不自由”的表現(xiàn)有很多，我們可以從中分析緣由，并試圖在老子思想智慧中尋求調(diào)試方法。

1.現(xiàn)代人的異化

（1）人與自然的異化。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從自然中分化出來后仍然離不開自然。工業(yè)文明和現(xiàn)代科技的進步使人類社會得到了前所未有的發(fā)展，為世界創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，但科技也成為人類進步的異己力量，造成人與自然的異化?，F(xiàn)代工業(yè)在促進經(jīng)濟快速增長的同時，產(chǎn)生了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候變暖及資源枯竭等問題，嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。人們運用現(xiàn)代科技無休止地向自然攫取各種資源，企圖征服自然。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵6]的確，當人們還沒來得及歡呼雀躍對自然的征服時，自然就已經(jīng)開始了反擊。這樣使人與自然環(huán)境之間失去了平衡。

（2）人與他人的異化。人類為了生存結(jié)成一個個群體，組成社會，人的地位和價值也開始通過社會來體現(xiàn)。在這個過程中，人為了追求自己的地位和價值，不惜將自己凌駕于社會之上，人與社會就對立起來了?？萍及l(fā)展日新月異，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，整個社會猶如一架龐大的機器，而人只不過擔當操作機器的角色甚至是機器的附庸。物的交換成為人與人之間的重要部分，人與人的關系靠法律來制約，因經(jīng)濟利益而聯(lián)系。人與人的關系逐漸異化成了物與物的關系，喪失了情感的聯(lián)系，只有利害關系、金錢關系，這就助長了人的無限機心，加深了人與人之間的隔閡，從而造成了人際關系的緊張與冷漠。整個社會失去秩序，信任感集體喪失，人們感到外在社會與自己的對立，陷入生存危機。

（3）人與自我的異化?，F(xiàn)代社會物欲橫流，人們紛紛確立物質(zhì)、金錢、名利、權勢至上的價值觀和人生觀，以致墜入物欲的深淵，成為物的奴隸，迷失自我。人的自我異化，造成人心的險惡、心理的困惑、個體自我分裂。人們分不清本心的真我和異化的假我，而且異化的假我占據(jù)于本心的真我之上，外界的一點風吹草動都能輕易引起內(nèi)心的波瀾，動搖本心的想法。人們希望通過適應外界、迎合外界的價值評判來獲得尊重和認可，于是一味地去迎合、遷就、改變自身。當這種適應超過了一定限度，人們就會對自己感到陌生，那個真正的自我早已隱退到角落里，自我的分裂導致人們的無限迷茫[7]。

2.老子對人的異化的思考和批判

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”[1]11在“禮崩樂壞”的春秋時期，老子深刻地看到了五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨雖能促進社會的進步，能給人們帶來享受，卻也造成了人們目盲、耳聾、發(fā)狂。人類的文明成果對人的奴役，使人出現(xiàn)異化、失去本真。在老子看來，人的一切異化都歸結(jié)于文明的異化。老子認為所謂的“文明”就是“人為”的，是背離自然的“偽”，而“自然”才是人們應效法的，才是“真”。人的貪婪欲求使得人類為追求最大利益、最大滿足，無視自然存在的意義和內(nèi)在價值，導致人類無止境地向自然索取，人與自然對立；人的利己自私使得人類爭利無度，為謀求自身利益的最大化不惜采取討好權貴、弄虛作假等不堪手段，唯利是圖。人與人之間的淡漠，人際關系的緊張，人與社會的對立；人們迷失于功名利祿的成功準則，陷入爭名奪利的泥潭不能自拔，忽略了心靈的安適與憩息，喪失了精神的寧靜與恬然，找不到生命真正的意義，從而也迷失了自我[8]。老子認為，人要想過安定恬適、寧靜悠然的生活就得明道、循道，順自然之道。以自然之道解決人的異化問題，復歸淳樸，復歸自然，一切以自然之道為原則、順其自然。老子主張依循天道而為，不做人為的干預，也就是要無為，不妄為。以“無為”的心態(tài)達成“有所為”，但不是無所作為、一概不為，而是不妄為，有所不為，以達成合乎自然、合乎人性的“為”。現(xiàn)代人的異化、不自由、痛苦的根源就在于違背了這一原則，使得一切都打上了人為的烙印。因此，人類找尋幸福的唯一出路就是棄絕一切人為機巧，順應自然，返歸于真樸之境。

三、老子“道法自然”思想對現(xiàn)代人的啟示

1.天人合一——人與自然的和諧

在處理人與自然的關系上，老子最先表達了天人合一、物我為一的觀點。老子強調(diào)天地自然和諧對人類生存發(fā)展的重要性，認為處理好人與自然的關系是提升人類生命質(zhì)量的生存之道。天地、道、人類是同一的，人類與自然是平等的，要破除人類中心主義的觀點，消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識，自然并不是任人宰割的[9]。老子竭力反對人類把自己的意志強加給自然，隨意干涉自然界規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧币簿褪且凇白匀恢馈敝校诟脑熳匀坏倪^程中,應首先充分認識自然界的規(guī)律，然后遵循自然界的規(guī)律行事。在遵循自然法則和規(guī)律的前提下，與自然和諧相處，而不能企圖去戰(zhàn)勝自然、征服自然，如此才不會做出過分掠奪自然資源、肆意污染環(huán)境、打破生態(tài)平衡之蠢事，最終釀成惡果。尊重自然、敬畏自然，保持人與自然之間平衡協(xié)調(diào)的關系，有利于保護自然環(huán)境，也有利于實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，達到天人合一的理想狀態(tài)。

2.無欲不爭——人與他人的和諧

現(xiàn)代社會節(jié)奏加快、氣氛緊張、生活煩躁，人們開始出現(xiàn)了錯誤的思想意識，導致行為的迷失：人對物的過分欲求必然導致本性迷失、行為失端；過多的追名逐利，只會讓這些外在的誘惑、世俗的眼光迷了眼，遮住了心，為名而活，為利而動；人與人相處時，看到的只有利益，彼此失去了信任，剩下的只有猜忌和爾虞我詐，自然也就建立不了良好的人際關系[10]。要想達到人與他人和諧相處的理想狀態(tài)，應采取老子推崇的“無欲不爭”。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”[1]15即減少一些欲望，保持清凈的心態(tài)；不要執(zhí)迷于爭名奪利，堅持淡然的狀態(tài)。上善若水，學習水的滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，包容一切甘居下游。在與人相處時，謙和、不爭、通達。在老子看來，人應恬然淡泊、清靜無為、順其自然，詩意地棲居著；“見素抱樸”、粗茶淡飯，節(jié)儉地生活著；知足常樂，保持內(nèi)心的安寧平靜。以澄明的心境、純真無邪的清明狀態(tài)去抵御外物的誘惑，擺脫精神的負累。在人際交往的過程中，不以自我為中心，尊重他人，自然就解決了人與人關系的問題。

3.復歸本心——人與自我的和諧

人與自身的異化就是人被外物束縛，失去了自然本性，出現(xiàn)自我分裂。老子認為，要達到人與自我的和諧，就得復歸本心、真我，復歸嬰兒狀態(tài)。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，如何面對社會，處理好人與人的關系是人們非常關注的，而人與自我的關系往往被忽略。處理好自己與自身的相處，對于一個人的心理健康及生活品質(zhì)都非常重要。要想實現(xiàn)人與自我的和諧，就要堅持老子思想的返璞歸真、復歸本心的原則，不過多地理會外界的世俗見解，擺脫外物的牽絆，捫心自問，尊重自我本心的想法，至少使自己的內(nèi)心不沖突、不糾結(jié)，舒心愉悅。遵循本真、本心，不被物化、異化，找回迷失的自我，尋回生命本真的色彩，瀟瀟灑灑、自自然然，使自我得以超越，心靈得以遨游，感受生命的美好、自然的純真。

工業(yè)文明、科技進步帶來便利和享受的同時，現(xiàn)代人的不自由，人與自然的異化、人與他人的異化、人與自我的異化給我們敲響了警鐘。而老子思想中的哲學智慧，能夠引導人們合理地處理物我關系，正確地對待成敗得失。借鑒老子“道法自然”思想，以達觀的心態(tài)看待一切，克服人與自然、人與他人和人與自我的異化，尋求人與自然的和諧、人與他人的和諧及人與自我的和諧之境。

[1]老子.道德經(jīng)·南華經(jīng)[M].北京:中國畫報出版社，2003.

[2]陳鼓應.老子哲學系統(tǒng)的形成[M].北京：中華書局，1984:2-12.

[3]王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京:中華書局，2011:76.

[4]牟宗三.中國哲學十九講[M].上海:上海古籍出版社，1997:145.

[5]司馬遷.史記[M].杭州:浙江古籍出版社，2000:982.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠，譯.北京:人民出版社，1984:305.

[7]陳大明.老子“道法自然”及其時代價值[J].學習論壇，2005(4):62-64.

[8]姚景賢.道家人生哲學對現(xiàn)代人生觀的價值[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版，2009(5):23-25.

[9]蔣桂磊，王志銀.道家思想之精髓及其對現(xiàn)代社會的啟示[J].科技信息，2009(19):123.

[10]何霞.道家哲學及其社會價值[J].學理論，2009(20):119.