唐代田園詩(shī)與唐代文人的淑世精神＊

周秀榮

（黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

唐代田園詩(shī)具有鮮明的閑適情調(diào)，蘊(yùn)含著豐富的閑適文化，展現(xiàn)了唐代文人對(duì)閑適人生的執(zhí)著追求。然而無(wú)法回避的一個(gè)事實(shí)是，唐代文人在追求個(gè)體精神自由與閑適意趣的同時(shí)，并未全然忘懷身外的現(xiàn)實(shí)世界，而是表現(xiàn)出對(duì)民生疾苦的深切關(guān)懷，對(duì)社會(huì)弊端的憤慨與批判，其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，反映了唐代文人的另一精神追求——淑世精神。從文化的角度來(lái)看，淑世精神屬于“載道文化”的范疇，是以儒家“志于道”作為人格理想，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)功利作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式。

有唐一代，統(tǒng)治階級(jí)采取了儒、道、釋三家思想兼容并蓄的開(kāi)明態(tài)度，從立國(guó)之本而言，儒學(xué)則是居于統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想。在這種大的文化背景下，唐代文人的人生信仰也比較自由開(kāi)放，多出入于儒、道、釋之間。如果說(shuō)唐代文人在人生信仰、生活情趣與生活方式方面，常常雜以佛、道，那么從終極人生價(jià)值取向上來(lái)看，儒家積極入世、奮發(fā)有為、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)政治的淑世精神則始終居于主導(dǎo)地位。因?yàn)槿寮宜枷胱鳛閭鹘y(tǒng)文化的核心，早已在他們的心靈中根深蒂固，并對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

有唐一代，不僅有杜甫、韓愈這樣終身以儒家思想作為安身立命之本的文人典型，即便在那些深受佛、道思想浸染的文人身上，也能發(fā)現(xiàn)儒家思想的鮮明體現(xiàn)。例如有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維，雖然從中年以后即寄意園林，專(zhuān)心誦佛，但終其一生卻從未離開(kāi)仕途。因?yàn)樗J(rèn)為“君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也”并為自己晚年“上不能原本理體，裨補(bǔ)國(guó)朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠(chéng)罪人也。”而深感慚愧（《與魏居士書(shū)》）［1］。

詩(shī)仙李白的思想也頗為復(fù)雜，道教對(duì)其影響尤為深刻，“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），但“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世理想與追求也伴隨其一生。而強(qiáng)調(diào)文以載道，裨補(bǔ)教化的儒家詩(shī)教觀也進(jìn)一步促使唐代文人以詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。如陳子昂在其詩(shī)歌革新理論的代表作《修竹篇序》中提出詩(shī)歌應(yīng)恢復(fù)風(fēng)雅興寄、漢魏風(fēng)骨的優(yōu)良傳統(tǒng)［2］；元結(jié)提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”（《二風(fēng)詩(shī)論》）［3］；白居易則提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作主張［4］。

在立足于儒家的人生價(jià)值取向和儒學(xué)詩(shī)教觀的雙重影響下，唐代田園詩(shī)體現(xiàn)出較鮮明的淑世精神。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往對(duì)那些富于閑適情調(diào)的田園詩(shī)（田園牧歌）傾注了更多的欣賞與關(guān)注，而相對(duì)忽略了深蘊(yùn)淑世情懷的田園詩(shī)，甚至把它們排斥在田園詩(shī)的范疇之外，這無(wú)疑阻礙了對(duì)于唐代田園詩(shī)文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)的全面把握。

一

初盛唐時(shí)期，在王績(jī)、王維、孟浩然等詩(shī)人的田園詩(shī)作中，抒發(fā)悠然自得的閑適之樂(lè)確實(shí)是其詩(shī)歌的主調(diào)，但與此同時(shí)，我們還是能從中窺見(jiàn)到他們內(nèi)心深處那并未完全泯滅的淑世情懷。如王績(jī)?cè)凇锻砟陻⒅臼镜蕴幨俊烽_(kāi)首寫(xiě)道：“弱齡慕奇調(diào)，無(wú)事不兼修。望氣登重閣，占星上小樓。明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯。棄繻頻北上，懷刺幾西游。中年逢喪亂，非復(fù)昔追求。失路青門(mén)隱，藏名白社游?！闭f(shuō)明詩(shī)人早年曾是一位胸懷天下、志在兼濟(jì)的儒士，中年之后的歸隱避世完全是不得志后的無(wú)奈之舉?？此破届o的敘述中分明能感受到詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與不甘。

王維在盡情抒寫(xiě)自己悠游田園的隱士風(fēng)流的同時(shí)，也時(shí)不時(shí)地?cái)z入農(nóng)家艱辛勞作、生活貧困的身影：“農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝”（《新晴野望》），“歲晏輸井稅，山村人夜歸”（《贈(zèng)劉藍(lán)田》），“舊谷行將盡，良苗未可希。老年方愛(ài)粥，卒歲且無(wú)衣”（《田家》）。

孟浩然作為一位典型的盛世隱士，在陶醉于“日耽田園趣，自謂羲皇人”（《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》），“耕釣方自逸，壺觴趣不空”（《題張野人園廬》）的閑逸之趣時(shí)，也坦露過(guò)“我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)”（《元日田家》），“誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦《甘泉賦》”（《田園作》）的真實(shí)心跡。

李白是人所共知的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)之為“盛唐的時(shí)代歌手”。李白的詩(shī)不僅贊美了帝都的壯麗雄偉，城邑的富庶繁榮，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村安樂(lè)、富足的生活景象，如《贈(zèng)徐安宜》和《贈(zèng)清漳明府侄聿》兩首田園詩(shī)，都生動(dòng)展現(xiàn)了太平盛世下的鄉(xiāng)村景象。但詩(shī)人的真實(shí)用意則在于對(duì)友人徐安宜和族侄李聿出色政績(jī)的夸贊：“白田見(jiàn)楚老，歌詠徐安宜。制錦不擇地，操刀良在茲。清風(fēng)動(dòng)百里，惠化聞京師”，“天開(kāi)青云器，日為蒼生憂。小邑且割雞，大刀佇烹牛……問(wèn)此何以然，賢人宰吾土”，而這正是李白平生所追求的“使寰區(qū)大定，海內(nèi)清一”的政治理想的圖解［5］。

如果說(shuō)在這些詩(shī)人的筆下，淑世精神還只是偶一顯現(xiàn)，那些長(zhǎng)期處于困頓之中，與底層百姓有較多接近的貧寒之士（如高適、杜甫等），對(duì)農(nóng)民生活實(shí)際的了解，遠(yuǎn)較王、孟諸詩(shī)人深刻，其同情民生疾苦并希望有所作為的淑世精神在田園詩(shī)里也表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈而鮮明。如高適的《自淇涉黃河途中作十三首》之九：“朝從北岸來(lái)，泊船南河滸，試共野人言，深覺(jué)農(nóng)夫苦！去秋雖薄熟，今夏猶未雨，耕耘日勤勞，租稅兼舄鹵。園蔬空寥落，產(chǎn)業(yè)不足數(shù)，尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主?！鞭r(nóng)夫之苦況，除日日劬勞之外，再加天旱、租稅之雙重災(zāi)難。一句“深覺(jué)農(nóng)夫苦”，突出表達(dá)了詩(shī)人同情農(nóng)民的仁者之心；雖有良策拯民，卻無(wú)由上達(dá)，于無(wú)奈中顯出強(qiáng)烈的民胞精神與失志之憤。又如他的《東平路中遇大水》寫(xiě)道：“天災(zāi)自古有，昏墊彌今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田疇?！r(nóng)夫無(wú)倚著，野老生殷憂。圣主當(dāng)深仁，廟堂運(yùn)良籌。倉(cāng)廩終爾給，田租應(yīng)罷收。我心胡郁陶，征旅亦悲愁?？v懷濟(jì)時(shí)策，誰(shuí)肯論吾謀?！痹撛?shī)真實(shí)地描寫(xiě)了洪水給東平一帶的農(nóng)民帶來(lái)的嚴(yán)重災(zāi)害，希望統(tǒng)治者能施行仁政，賑濟(jì)災(zāi)民，免收農(nóng)民的租稅，然而詩(shī)人的濟(jì)時(shí)之策是很難被采納的，因此心情悲愁、郁陶。

杜甫是唐代具有強(qiáng)烈淑世精神的典型代表，在他的田園詩(shī)中，就有較突出的體現(xiàn)。如其《大雨》詩(shī)：“西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷。上天回哀眷，朱夏云郁陶?！肄o茅葦漏，已喜黍豆高?！琉饩鬯庰D，頓忘所進(jìn)勞。則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。陰色靜隴畝，勸耕自官曹。四鄰耒耜出，何必吾家操?！睍逞栽?shī)人喜雨之情。因?yàn)榫煤岛蟮拇笥瓴粌H消散了暑熱，更重要的是其潤(rùn)物之功，旱苗復(fù)醒，百姓收成有望?？v然自己遭受茅屋淋漓之苦，但能換得百姓莊稼的豐收，亦心甘情愿。詩(shī)人誠(chéng)摯無(wú)私的淑世情懷可謂溢于言表！

杜甫還在多首田園詩(shī)中反映戰(zhàn)亂及重賦給鄉(xiāng)村百姓造成的苦難：“亂世誅求急，黎民糠籺窄”（《驅(qū)豎子摘蒼耳》），“時(shí)危賦斂數(shù)，脫粟為爾揮”（《甘林》）；“誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦”（《宿花石戍》），等等，都凸顯了詩(shī)人關(guān)切百姓、憂慮時(shí)局的沉痛心情。因此詩(shī)人于同情之中總是希望給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一些力所能及的幫助，如在《行官?gòu)埻a(bǔ)稻畦水歸》詩(shī)中，詩(shī)人提醒行官?gòu)埻皶r(shí)給東屯的稻田補(bǔ)水并盼望能獲豐收，這樣不僅自己的口糧有了保障，還能救濟(jì)鄉(xiāng)里眾多的窮人：“玉粒足晨炊，紅鮮任霞散。終然添旅食，作苦期壯觀。遺穗及眾多，我倉(cāng)戒滋蔓。”當(dāng)秋天稻子成熟以后，杜甫又叮囑婢仆，把收獲的稻米分出一些給窮苦的鄰里，不要都運(yùn)回來(lái)，“清朝遣婢仆，寄語(yǔ)逾崇岡。西成聚必散，不獨(dú)陵我倉(cāng)。豈要仁里譽(yù)？感此亂世忙”（《秋行官?gòu)埻酱贃|渚耗稻向畢、清晨遣女奴阿稽豎子阿段往問(wèn)》）其拳拳的仁者之心，淑世之情令人動(dòng)容。

二

相較于初盛唐，中晚唐文人的淑世精神進(jìn)一步高揚(yáng)。這一方面固然與中晚唐社會(huì)環(huán)境惡化，政治弊端叢生的現(xiàn)實(shí)有緊密關(guān)聯(lián)，更是由于儒家道統(tǒng)的復(fù)蘇與回歸，使得文人的社會(huì)責(zé)任感大大增強(qiáng)。反映到田園詩(shī)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為詩(shī)人對(duì)田家疾苦的關(guān)注度迅速提升，表現(xiàn)“田家苦”主題的作品大量涌現(xiàn)，并且在反映田家疾苦的深度與廣度上也大大超過(guò)初盛唐。

其一，中晚唐田園詩(shī)對(duì)農(nóng)家種種稼穡之艱辛有較充分的反映。如張籍《江村行》：“南塘水深蘆筍齊，下田種稻不作畦。耕場(chǎng)磷磷在水底，短衣半染蘆中泥。水淹手足盡有瘡，山虻繞身飛飏飏?！贝薜廊凇短锷稀贰坝曜愀咛锇祝虬胍垢?。人牛力俱盡，東方殊未明?！狈从车氖寝r(nóng)夫耕作之苦；來(lái)鵠《蠶婦》：“曉夕采桑多苦辛，好花時(shí)節(jié)不閑身。若教解愛(ài)繁華事，凍殺黃金屋里人?！泵辖肌犊棆D辭》：“夫是田中郎，妾是田中女。當(dāng)年嫁得君，為君秉機(jī)杼。筋力日已疲，不息窗下機(jī)。如何織紈素，自著藍(lán)縷衣?！狈从车氖寝r(nóng)婦采桑、紡織之苦；張籍《樵客吟》“上山采樵選枯樹(shù)，深處樵多出辛苦。……日西待伴同下山，竹擔(dān)彎彎向身曲”反映的是樵夫采樵之苦；而袁高《茶山詩(shī)》“氓輟耕農(nóng)耒，采采實(shí)苦辛?！瓛懈鹕响ケ?，蓬頭入荒榛。終朝不盈掬，手足皆鱗皴”反映的是茶農(nóng)采茶之苦。這些作品與盛唐王、孟諸詩(shī)人那些或側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人的隱逸情趣和田居之樂(lè)，或側(cè)重描寫(xiě)田園風(fēng)光的優(yōu)美迷人，田家生活的富庶祥和一類(lèi)的田園詩(shī)大不相同，即去掉了理想化的浪漫情調(diào)，將田家真實(shí)的生活境況展現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)懷民生疾苦的淑世情懷。

其二，中晚唐田園詩(shī)對(duì)各種自然災(zāi)害（包括水災(zāi)、旱災(zāi)及蟲(chóng)災(zāi)等）給廣大農(nóng)民造成的苦難均有所反映。如白居易《夏旱》：“太陰不離畢，太歲仍在午。旱日與炎風(fēng)，枯焦我田畝。金石欲銷(xiāo)鑠，況茲禾與黍。嗷嗷萬(wàn)族中，唯農(nóng)最辛苦?！睆堨铩稇n旱吟》：“炎熇肆蒸溽，南薰日飄飏。田疇苦焦烈，龜坼無(wú)潤(rùn)壤。嘉禾穟為實(shí)，灌注期穰穰?！限r(nóng)力耕耨，捫心熱衷腸。……彼蒼豈降割，以重吾民殃”等反映的是旱災(zāi)。許渾的《漢水傷稼》：“江村夜?jié)q浮天水，澤國(guó)秋生動(dòng)地風(fēng)。高下綠苗千頃盡，新陳紅粟萬(wàn)廒空。”反映的是水災(zāi)。戴叔倫《屯田詞》“春來(lái)耕田遍沙磧，老稚欣欣種禾麥。麥苗漸長(zhǎng)天苦晴，土干確確鋤不得。新禾未熟飛蝗至，青苗食盡馀枯莖。捕蝗歸來(lái)守空屋，囊無(wú)寸帛瓶無(wú)粟?！狈从车膭t是蝗災(zāi)。種種自然災(zāi)害給靠天吃飯的廣大農(nóng)民所帶來(lái)的深重災(zāi)亂被一一展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)夫的關(guān)切與同情。

其三，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及社會(huì)動(dòng)亂給鄉(xiāng)村百姓造成的災(zāi)亂與痛苦有較深刻的反映。大歷年間的詩(shī)人對(duì)“安史之亂”帶給鄉(xiāng)村的巨大破壞就多有反映：如顧況《江村亂后》：“江村日暮尋遺老，江水東流橫浩浩。竹里閑窗不見(jiàn)人，門(mén)前舊路生青草?！崩罴斡印蹲猿Ｖ葸€江陰途中作》：“處處空籬落，江村不忍看。無(wú)人花色慘，多雨鳥(niǎo)聲寒?！崩疃恕洞逯欣先舜稹罚骸熬┞屣L(fēng)塵后，村鄉(xiāng)煙火稀。少年曾失所，衰暮欲何依。夜靜臨江哭，天寒踏雪歸。時(shí)清應(yīng)不見(jiàn)，言罷淚盈衣?！边@些詩(shī)篇都真實(shí)描寫(xiě)了鄉(xiāng)村在歷經(jīng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)火以后，人煙稀少、破敗蕭條的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)給鄉(xiāng)村百姓造成的災(zāi)亂與痛苦令人觸目驚心！晚唐后期，唐代再次陷入動(dòng)蕩之中，因而晚唐田園詩(shī)中，動(dòng)亂的陰影就更濃了。如韓偓的《自沙縣抵龍溪縣值泉州軍過(guò)后村落皆空因有一絕》：“水自潺湲日自斜，盡無(wú)雞犬有鳴鴉。千村萬(wàn)落如寒食，不見(jiàn)人煙空見(jiàn)花?！倍跑鼹Q的《亂后逢村叟》“經(jīng)亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無(wú)桑柘，為著鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至于雞犬皆星散，日落山前獨(dú)依門(mén)?！痹谠?shī)人的沉痛描述中，分明能感受到詩(shī)人憂念蒼生的淑世情懷。

其四，中晚唐田園詩(shī)對(duì)于苛重的賦稅以及官府的巧取豪奪給鄉(xiāng)村百姓造成的災(zāi)亂和痛苦作了最為充分而深入的揭露，詩(shī)人同情百姓、針砭時(shí)弊的淑世精神也表現(xiàn)得最為鮮明。這是因?yàn)榭炼愔刭x是中晚唐最令人詬病的弊政之一。中唐以來(lái)，官府賦稅名目繁多，除正常的戶(hù)稅、地稅外，“通津達(dá)道稅之，蒔蔬藝果稅之，死亡者稅之”［6］。而繁重的賦稅正是導(dǎo)致民生苦難最深層和最直接的原因。相關(guān)史書(shū)對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題多有記述，諸如：“征師日滋，賦斂日重，內(nèi)自京邑，外洎邊陲，行者有鋒刃之憂，居者有誅求之困”［7］7364?！败娐脷q興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭”［7］7880-7881。因此抨擊苛稅自然成為富有淑世精神的中晚唐士人詩(shī)作中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，中晚唐田園詩(shī)中，直接揭露因賦稅苛重而導(dǎo)致農(nóng)民苦難的田園詩(shī)多達(dá)60余首。中唐樂(lè)府詩(shī)人張籍、王建、元稹、白居易等均有多首反映賦稅問(wèn)題的詩(shī)作，如張籍《野老歌》：“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉?！泵鑼?xiě)一個(gè)山家老農(nóng)在苛捐雜稅的重壓之下，終年勞動(dòng)而不得食，最后只能依靠拾橡實(shí)填飽肚皮的悲慘生活。作者進(jìn)而通過(guò)對(duì)比，說(shuō)明老農(nóng)的生活還不如商賈喂養(yǎng)的一條犬，可謂悲涼之極，令人感憤不已！白居易對(duì)中唐苛稅的揭露與抨擊最為突出，諸如《觀刈麥》、《納粟》、《重賦》、《杜陵叟》、《別州民》《埇橋舊業(yè)》等詩(shī)作，均對(duì)中唐重賦作了不遺余力的抨擊。晚唐反對(duì)苛稅的呼聲也是不絕如縷：“二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋”（聶夷中《詠田家》）?！耙淮焊嘌M，豈止應(yīng)王賦。如何酷吏酷，盡為搜將去”（貫休《偶作五首》其一）?！按猴L(fēng)吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫婦耕共勞，兒孫饑對(duì)泣。田園高且瘦，賦稅重復(fù)急。官倉(cāng)鼠雀群，共待新租入”（齊己《田叟》）。又如杜荀鶴的《山中寡婦》“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”。一位因丈夫戰(zhàn)死，生計(jì)無(wú)著的孤苦寡婦，不堪忍受苛斂重賦，躲進(jìn)深山以野菜充饑。然而即便逃到“深山更深處”，也難以逃脫賦稅和徭役的羅網(wǎng)。晚唐賦稅的殘酷著實(shí)令人發(fā)指！透過(guò)這些揭露苛稅弊政的田園詩(shī)作，包含了詩(shī)人對(duì)官府殘酷掠奪的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)飽受剝削的廣大農(nóng)夫的深切同情，詩(shī)人的淑世情懷也盡顯無(wú)遺。

三

唐代文人在面對(duì)苦難的農(nóng)家時(shí)，常常會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钐幘潮葘?duì)方優(yōu)越而心懷愧疚，并為自己不能造福于他們而感到自責(zé)，表現(xiàn)出一種較為典型的自省意識(shí)。自省意識(shí)源自于儒家對(duì)個(gè)人品格修養(yǎng)的重視，曾參曰：“吾日三省其身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）［8］2。而品格修養(yǎng)對(duì)于為政者甚為重要，為政者要治理好國(guó)家，首先必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。所以孔子說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路篇》）［8］120故而，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。唐代文人的自省意識(shí)還與儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感、憂念蒼生的仁愛(ài)之心結(jié)合在一起，成為唐代文人淑世精神的又一表達(dá)方式。

較早在田園詩(shī)里表現(xiàn)出自省意識(shí)的是唐代最杰出的詩(shī)人：李白和杜甫。李白在其詩(shī)作《宿五松山下荀媼家》中，敘述自己受到一位老農(nóng)婦的熱情款待：“跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤(pán)”，詩(shī)人感動(dòng)之余，更為自己無(wú)法報(bào)答對(duì)方而慚愧不已：“令人慚漂母，三謝不能餐”。杜甫在“安史之亂”期間，曾回到鄜州羌村探望妻小，并寫(xiě)下了組詩(shī)《羌村三首》，其三云：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞叩柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵戈既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫?！痹?shī)歌敘述自己亂中還家，鄰里攜酒趕來(lái)慰問(wèn)的動(dòng)人情景。鄉(xiāng)鄰父老的關(guān)懷慰問(wèn)令詩(shī)人感動(dòng)萬(wàn)分，遂即興作詩(shī)，以歌作答：“請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情”，面對(duì)淳樸誠(chéng)實(shí)的父老鄉(xiāng)親，詩(shī)人深感時(shí)局危難，百姓生活艱困，可自己卻未能為國(guó)家、為鄉(xiāng)親造福出力，所以不但心存感激，而且感到慚愧。金圣嘆在《杜詩(shī)解》里對(duì)詩(shī)中父老與詩(shī)人的對(duì)話有這樣的評(píng)論：“父老一問(wèn)，直得無(wú)言可對(duì)，何也？先生遠(yuǎn)行，專(zhuān)為普天父老……羞殺也，憤殺也，先生妙筆，全在無(wú)字處如此?！渚淝饩票【壒?，句句熱剝先生面皮，真是異樣奇筆。我貽汝以艱難，汝報(bào)我以真情，真正愧殺也?！保?］對(duì)詩(shī)中所蘊(yùn)蓄的曠世憂民的廣闊胸懷作了生動(dòng)的闡釋。

中唐以來(lái)，文人的反省意識(shí)漸漸增強(qiáng)。許多文人如錢(qián)起、李嘉佑、韋應(yīng)物、權(quán)德輿、白居易、皮日休、陸龜蒙等，均在田園詩(shī)中表達(dá)了這種心理。如錢(qián)起的《觀村人牧山田》詩(shī)，描寫(xiě)了貧苦農(nóng)民為生計(jì)、賦稅，不得不冒雨經(jīng)霜去開(kāi)墾貧瘠山地的真實(shí)生活。于同情之際，詩(shī)人反觀自身不勞而獲，就像春秋衛(wèi)懿公養(yǎng)在宮里無(wú)功而受祿的白鶴，因而深感慚愧：“顧慚不耕者，微祿同衛(wèi)鶴?！卞X(qián)起在《初黃綬赴藍(lán)田縣作》詩(shī)中，再次表達(dá)了這種慚愧心理：“一叨尉京甸，三省慚黎元”。韋應(yīng)物的反省意識(shí)也較強(qiáng)，他一再在其詩(shī)作中表達(dá)：“方慚不耕者，祿食出閭里?！保ā队^田家》）；“是時(shí)粳稻熟，西望盡田疇。仰恩慚政拙，念勞喜歲收”（《襄武館游眺》）“公門(mén)日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)”。在這些詩(shī)人當(dāng)中，白居易的自省意識(shí)最為突出，他在多首田園詩(shī)里表達(dá)過(guò)愧疚自責(zé)之心。如他的《觀刈麥》詩(shī)，面對(duì)辛勞耕作的農(nóng)夫和一位因“家田輸稅盡”只能靠撿拾田間遺穗充饑的貧婦人，詩(shī)人內(nèi)心充滿(mǎn)了深深的同情，并反躬自省：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有馀糧。念此私自愧，盡日不能忘?！庇秩纭队^稼》一詩(shī)，詩(shī)人面對(duì)“筋力苦疲勞，衣食常單薄”的家鄉(xiāng)父老，詩(shī)人感慨道：“自慚祿仕者，曾不營(yíng)農(nóng)作。饑食無(wú)所勞，何殊衛(wèi)人鶴”，與錢(qián)起的自愧心理十分相似。而在寒冷的冬夜，當(dāng)詩(shī)人“褐裘覆纼被，坐臥有馀溫。幸免饑凍苦，又無(wú)壟畝勤”時(shí)，又想到了“布絮不蔽身”的窮苦百姓，同樣羞愧自責(zé)：“念彼深可愧，自問(wèn)是何人？”還有《納粟》詩(shī)中，面對(duì)因悍吏扣門(mén)催納只得連夜張燭揚(yáng)簸的可憐農(nóng)夫，詩(shī)人覺(jué)得自己身為享祿多年的父母官，卻未能給苦難的百姓任何的幫助，再次由衷地自責(zé)：“昔余謬從事，內(nèi)愧才不足。連授四命官，坐尸十年祿”。晚唐詩(shī)人皮日休也表現(xiàn)出較強(qiáng)的自省意識(shí)，如他的《三羞詩(shī)》（其三），詩(shī)人先述寫(xiě)了百姓遭旱蝗之災(zāi)而流離饑餓之慘狀：“夫婦相顧亡，棄卻抱中兒。……兒童吃草根，倚桑空羸羸。斑白死路旁，枕土皆離離?！本o接著詩(shī)人反觀自己與家人生活之飽暖、安逸：“粵吾何為人，數(shù)畝清溪湄。一寫(xiě)落第文，一家歡復(fù)嬉。朝食有麥健，晨起有布衣。一身既飽暖，一家無(wú)怨咨?！眱上鄬?duì)照，詩(shī)人不禁愧從中來(lái)：“撫己愧穎民，奚不進(jìn)德為。因茲感知己，盡日空涕澳?！?/p>

由以上分析可見(jiàn)，淑世精神不僅在唐代田園詩(shī)中有著鮮明的體現(xiàn)，且呈現(xiàn)出閑逸情趣逐漸減弱而淑世精神逐步加強(qiáng)的總體趨勢(shì)，真實(shí)反映了唐代文人立足于儒家文化下的一種人生價(jià)值取向與精神追求。而唐代田園詩(shī)中所體現(xiàn)出的鮮明淑世情懷，更為后世尤其是宋代田園詩(shī)帶來(lái)深刻的影響。相較唐代田園詩(shī)，宋代田園詩(shī)中的淑世精神進(jìn)一步增強(qiáng)，這固然與宋代社會(huì)政治文化背景有緊密關(guān)聯(lián)；但從一個(gè)角度而言，這也正是唐代田園詩(shī)，尤其是中晚唐田園詩(shī)發(fā)展趨勢(shì)在宋代的進(jìn)一步延伸與發(fā)展。

［1］陳鐵民.王維集校注［M］.北京：中華書(shū)局，1997：1095.

［2］陳伯玉文集：卷1［M］.《四部叢刊》影印明刊本.

［3］肖占鵬.隋唐五代文藝?yán)碚搮R編評(píng)注：上冊(cè)［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002：474.

［4］朱金城.白居易集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1988：2792.

［5］瞿蛻園.李白集校注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：1526.

［6］食貨志［M］舊唐書(shū)：卷48.北京：中華書(shū)局，1975：2087.

［7］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書(shū)局，1956.

［8］孔 子.論語(yǔ)［M］.楊伯峻，譯注.湖南：岳麓書(shū)社，2000.

［9］金圣嘆.杜詩(shī)解：卷1［M］∥金圣嘆批唐才子詩(shī).北京：中華書(shū)局，2010：628.