漳州木版年畫的美學(xué)價值與傳承探析

許憲生

（漳州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系,福建漳州363000）

漳州木版年畫的美學(xué)價值與傳承探析

許憲生

（漳州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系,福建漳州363000）

漳州木版年畫歷史悠久，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。木版年畫的藝術(shù)內(nèi)蘊美和藝術(shù)形式美，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化積淀和閩南民俗內(nèi)涵的美學(xué)價值，對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)極具啟示意義。探索木版年畫的保護傳承機制并將其創(chuàng)新推向市場：一方面要繼承傳統(tǒng)的造型元素、藝術(shù)特色與版畫技藝。另一方面也要與時俱進，融入現(xiàn)代審美意識，使其更好的成為現(xiàn)代文化建設(shè)的一部分。只有這樣，才能盡快的推動漳州木版年畫這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為真正的文化品牌。漳州木版年畫；內(nèi)蘊美；形式美；傳承創(chuàng)新

漳州木版年畫業(yè)始于宋代，在明永樂年間（1403～1425年）逐漸興旺，其鼎盛期貫穿于明萬歷及整個清代，年畫在風(fēng)格上與福建元明書籍版畫有著一脈相承的聯(lián)系，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，漳州民間木版年畫在中國美術(shù)館的多次展出，再次轟動了京華乃至海內(nèi)外媒體，人們對漳州年畫的藝術(shù)形式美贊嘆不已。隨著全社會對傳統(tǒng)美術(shù)認識的不斷深化，復(fù)興漳州民間木版年畫，開始受到日益關(guān)注。探索木版年畫的保護發(fā)展機制并將其創(chuàng)新推向市場，滿足人民群眾多元文化的需求，使其成為建設(shè)社會主義先進文化的一部分，已是一項重要而且緊迫任務(wù)。目前，在多方面的努力下，已取得了一定的發(fā)展與成果，但總體上還處于剛剛起步階段，許多問題都有待深入研究。本文試從漳州民間木版年畫的藝術(shù)美學(xué)角度入手，并就其以上內(nèi)容作進一步的探析，從而更好地認識漳州木版年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承的思考。

一、漳州木版年畫的藝術(shù)內(nèi)蘊美

自唐垂拱二年(686)陳元光將軍建州以降，漳州的經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，中原文化在這里積淀、變異，并向外輻射傳播。屬于漢文化的民間木版年畫藝術(shù)在閩南這片美麗的土地上得到了繁衍和發(fā)展。經(jīng)過歷代民間藝人的傳承、創(chuàng)造，漳州木版年畫既融匯了千年歷史的文化積淀，又表現(xiàn)了閩南民俗文化和民眾的審美情趣，生動的創(chuàng)造出獨特的年畫藝術(shù)風(fēng)格。因而，根植于閩南民俗土壤的漳州木版年畫具有以下藝術(shù)內(nèi)蘊美的特征。

首先，漳州木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格，實質(zhì)上體現(xiàn)了區(qū)域文化、民俗文化和歷史積淀的美學(xué)價值。漳州木版年畫根源于中原文化，尤其與原始巫術(shù)和鬼神崇拜有著直接的淵源關(guān)系，受巫文化的影響，閩南民眾對神、巫、鬼、怪有一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜的敬畏。因而，漳州木版年畫從民俗意義到印制工藝，以及色彩、造型、題材形式又兼得閩南本土神秘色彩的藝術(shù)風(fēng)格。自乾隆以降，隨著大批福建閩南人移民前往臺灣，帶去了家鄉(xiāng)閩南方言、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰和宗教信仰，大量的漳州、泉州木板年畫也隨之傳入臺灣。漳州以其隔海相望的閩臺特殊地域和閩臺民俗文化的頻繁交流，為木版年畫在臺灣的傳播乃至臺灣木版年畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并成為海外僑胞對鄉(xiāng)土、故園深情的一種寄托。經(jīng)過千年的歷史傳承、演變和創(chuàng)造，漳州木版年畫不僅已形成了具有明顯藝術(shù)語言的民間繪畫藝術(shù)，而且體現(xiàn)了一個古老神秘的歷史和深厚的文化積淀。它帶給人們美的享受，豐富了閩南區(qū)域文化的同時，作為一種民俗文化藝術(shù)再現(xiàn)，它又是我們研究閩南民間民俗文化的一個“活化石”。

其次，漳州木版年畫的文化觀念，本質(zhì)上反映了閩南民眾的驅(qū)災(zāi)辟邪、祈求先祖保佑的一種精神寄托和民族的審美意識。年畫所表現(xiàn)的戲曲人物、神話傳說和歷史故事旨在借以表達人的情感、情操，表現(xiàn)倫理道德觀念，起著成人倫、助教化的揚善去惡的功能。歷史上數(shù)次大規(guī)模移民入閩，中原文化與當?shù)匚幕南嘟Y(jié)合，促進了民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。從這點意義來說，閩南木版年畫顯現(xiàn)的內(nèi)容思想，又是傳統(tǒng)的民族審美意識，這種一統(tǒng)局面在思想上的象征就是古儒、道、佛三家并峙而立的文化。在漳州木版年畫表現(xiàn)的內(nèi)容中，與上述審美特征及文化性同步發(fā)展的還有另外一種地方文化的審美心理，及將閩南人的方言、習(xí)慣體現(xiàn)在年畫上，從而形成寓意諧音的審美特征，如和合二仙圖。出門遠行的閩南人，最喜歡此圖，以寄托家人的思念之情，象征團圓吉祥的兆頭。再如虎臨門圖，虎為福，為閩南語的諧音，寓意著福臨門。還有蓮焦貴子、春焦財子圖、蓮與連諧音的說法，又象征著多子多孫。由此可見，漳州木版年畫在內(nèi)容、理念內(nèi)涵中，具有兩個顯著特征。一是在內(nèi)容思想上，儒、佛、道同歸，反映了封建社會的道德倫理觀念。二是在文化特征上，它是民族文化融合的產(chǎn)物，并滲透于民俗活動，在神秘的宗教色彩中，又蘊含著天人關(guān)系哲理的審美心理。

再次，漳州木版年畫的多樣品種，客觀上體現(xiàn)了實用性與審美性并重的功能祈求。年畫是商品，是實用美術(shù)和民俗活動相結(jié)合的藝術(shù)形式。民間藝人以其獨特的審美能力在繁多的閩南民俗活動、節(jié)慶文化中創(chuàng)造了年畫的品種和樣式，促進了年畫業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展。漳州木版年畫的體裁、裝飾形式是根據(jù)適用的地方、場所、尺寸等條件而定。如：大門貼門神、門畫，大廳貼中堂畫，屋宇貼連環(huán)畫、裝飾畫。流行于閩南的斗方年畫形式，多貼于米缸、箱柜上。值得一提的是，漳州還有一種貼在廟宇門上的門畫，形式獨特，多為黑底且四幅一堂，其大都表現(xiàn)了祥瑞的內(nèi)容，寓意耐人尋味。另外，年畫體裁有大割、二割、三割、四割、六割等品種，年畫還有燈飾、玩具胡蘆悶、天地牌位、灶君、紙馬、功德紙等品種，其題材廣泛、形式多樣，均在民間藝人隨風(fēng)順俗的創(chuàng)造與應(yīng)用中得到充分的展示。今天，我們看到的木版年畫，盡管不能等同于遠古先民的神祗護宅、求平安、祈祥瑞的情感，但仍然或多或少體現(xiàn)出歷史民俗文化的傳承性。

二、漳州木版年畫的藝術(shù)形式美

明末至清代時期是我國許多年畫產(chǎn)地的鼎盛期。一方面，作為中華傳統(tǒng)文化的民間繪畫形式，年畫的商品實用性與審美性并重的功能祈求，使得各地民間木版年畫在題材上大體相同。另一方面，各區(qū)域生產(chǎn)年畫作坊的相對封閉，技藝上缺少交流，以及不同風(fēng)土民俗文化的差異，形成了明顯的或不明顯的地方風(fēng)格。我國著名的五大民間年畫表現(xiàn)出各自獨特的地方色彩和民族風(fēng)格，就是很好的說明。南方年畫大多以精細秀雅的秀麗、清新的裝飾風(fēng)格為特點，其代表有蘇州桃花塢年畫。北方的年畫以線條粗獷，造型強烈、色彩華麗的風(fēng)格表現(xiàn)為特色，其代表有山東濰坊年畫、四川綿竹年畫、河南朱仙鎮(zhèn)年畫。而同是北方的天津楊柳青年畫則以線條秀麗、色彩鮮艷、斑斕顯示其風(fēng)格。漳州地處福建閩南區(qū)域，木版年畫與泉州、廣東潮州、臺灣的造型與有色紙印制年畫的形式相似，其年畫的風(fēng)格介于南方與北方年畫風(fēng)格之間：既表現(xiàn)了南方年畫的秀麗清新，線條細而挺鍵、氣韻生動，又體現(xiàn)了北方年畫的粗獷豪放、色彩斑斕的藝術(shù)特色，從美學(xué)的視覺來看，漳州木版年畫在表現(xiàn)形式上創(chuàng)造了一個豐富多彩的藝術(shù)天地。

漳州木版年畫藝術(shù)形式美的特征，主要表現(xiàn)在構(gòu)圖形式美、裝飾造型美和套色工藝美三個方面。

（一）構(gòu)圖形式美

1、構(gòu)圖綜合性的美。年畫把不同的時間、空間都集中在方寸之間，并且在圖的四周還印有五色錦邊的圖案。構(gòu)圖完整富麗，裝飾性極強。如齊天大圣、魅星圖、天仙送子圖等。

2、構(gòu)圖講究空間的美。年畫講究實體與空間的關(guān)系，使之構(gòu)圖更加飽滿，虛實、疏密的處理，使之造成一種韻律感。屬于這種構(gòu)圖的還有獅咬劍、神荼郁壘、鐘馗等門神畫。

3、構(gòu)圖的對稱均衡美。年畫采用左右對稱均衡的構(gòu)圖，表現(xiàn)出氣宇融和，精神灑落的中和之美。如春招財子、荷合仙、百子千孫、蓮招貴子等。

4、連環(huán)構(gòu)圖的裝飾美。用連環(huán)畫的構(gòu)圖形式表現(xiàn)神話傳說、戲曲內(nèi)容和歷史故事。如荔枝記上下本，雙鳳奇緣前后本等。構(gòu)圖的布局為：中間為一個主要情結(jié)的大畫面，下方為二個較小的畫面，兩邊各有三個畫面組成，由此講述一個故事，圖文并茂，裝飾性強。

（二）裝飾造型美。

首先是年畫追求物象平面美感與造型的夸張變形。質(zhì)樸天真、充滿活力，充分體現(xiàn)了裝飾味的古樸造型。其次是裝飾色彩的應(yīng)用，色澤好用大紅大綠，對比明顯，畫面有肌理效果，有著極強的裝飾效果。另外，年畫以曲中求暢、圓轉(zhuǎn)多姿、互相貫氣的用線方法，在造型上，表現(xiàn)出較強的節(jié)奏感、韻律感，形成它獨特的用線規(guī)律。我們?nèi)绻嗟胤治稣闹菽景婺戤嫷难b飾美的形式，就會看出漳州木板年畫藝術(shù)有著一種拙而簡的古樸感：畫面吉祥喜氣、線條優(yōu)美、色澤豐滿、質(zhì)感強等特點，既保留著早期北方傳來時年畫的粗獷簡潔特點，又融入了閩南一帶細膩線條的畫法。漳州木板年畫裝飾造型美的形式與風(fēng)格，體現(xiàn)了民間藝人們富有的想象力、創(chuàng)造力和民間藝術(shù)的傳統(tǒng)精神與情趣。

漳州木板年畫與我國五大民間年畫的比較

山東濰坊年畫流傳區(qū)域年畫流傳于黃河下游一帶。年畫發(fā)展源流發(fā)展初期受到楊柳青年畫的影響。四川錦竹年畫除運銷兩湖、陜、甘、青及四川各地外，還遠銷印度、日本、越南、緬甸和港澳等國家和地區(qū)。產(chǎn)生與繁榮年代木版年畫始創(chuàng)于明末，清代光緒年間達到鼎盛期。起源于北宋，到明末清初進入繁盛時期。既承傳了唐代年畫由畫師手工畫成的技法，又繼承了宋代的雕版印刷術(shù)的技術(shù)。藝術(shù)特色全以手工操作并用傳統(tǒng)方式制作，造型粗壯樸實，線條簡練流暢，重用原色，粗獷豪放、線條粗獷，風(fēng)格純樸。年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。顏色多用礦物色和民間染料加膠礬調(diào)制而成，風(fēng)格獨特。

（三）套色工藝美

漳州木板年畫的色澤好用大紅大綠，對比明顯，有著極強的裝飾效果。木版年畫的版材是以梨木做墨線版，以紅柯木、相思木等作色版，一般一套雕版有4個以上的樣式，也就是代表4種以上的顏色，與金木水火土互相對應(yīng)。年畫套色工藝的第一特點是：年畫顏料以酸性染料為主（如：大紅、朱紅、桃紅、淡黃、金黃、姜黃、青綠、藍顏色），半粉質(zhì)為輔（在染性色上摻入白粉而成）。藝人們憑著豐富的經(jīng)驗和技巧，加入白土粉，配出所需的顏色。年畫選用的是薄而結(jié)實且有韌性、呈米黃色的閩西紙。藝人們根據(jù)畫面的需要，調(diào)拌半粉質(zhì)顏料，使之增加厚度，體現(xiàn)了其年畫色彩的特色。年畫套色工藝的第二特點是：年畫在有色底版上套印的形式美。大紅紙用來印“文神”及一般“門畫”、“門頂畫”；朱紅紙用來印“武神”；以本色紙印“幼神”；黑色紙則用來印制冥事活動所需的各種畫面，作為道士做法時的道具，表現(xiàn)了民間藝人獨具匠心的審美形式和深刻的民俗意義，在全國來說是絕無僅有的。漳州木板年畫的藝術(shù)形式美的特征契合了現(xiàn)代審美趣味，對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)極具借鑒與啟示意義。

三、漳州木版年畫的傳承思考

隨著時代的變革，人們的審美意識也在發(fā)生變化。漳州木版年畫在獲得無數(shù)榮譽光環(huán)的同時，與全國各地年畫一樣也面臨著新的困難。從調(diào)查的情況來看，由于年畫的歷史久遠，以及經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫和現(xiàn)代多元文化對民俗活動的沖擊，傳統(tǒng)的閩南木版年畫至今已屬鳳毛麟角，這一民間工藝美術(shù)瑰寶正面臨失傳的危險。如果說，漳州木版年畫的藝術(shù)特色對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)極具啟示意義，那么，探索和創(chuàng)新民間木版年畫的保護發(fā)展機制，對傳承、研究和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的閩南木版年畫，則越發(fā)顯得重要。值得慶幸的是，漳州木版年畫在顏氏家族后人的悉心保護下，至今仍存有數(shù)百塊明清年代的年畫雕版和數(shù)千塊字版，這些珍貴的年畫與刻版文物，為漳州木版年畫的研究提供了極好的參照。近年來，隨著國家經(jīng)濟的騰飛及對傳統(tǒng)文化的高度重視，通過對漳州木版年畫傳統(tǒng)文脈的梳理，堅持發(fā)揮其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值優(yōu)勢，我們可以更清楚地意識到年畫的本土文化品牌的價值和重要意義。創(chuàng)新保護發(fā)展機制，重新把木版年畫推回到市場，滿足于人民群眾的文化需求，是一項重要而且緊迫任務(wù)。筆者認為，復(fù)興民間木版年畫業(yè)應(yīng)該做好以下幾方面工作。

（一）建立漳州木版年畫藝術(shù)館。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要政府扶持，也要調(diào)動多種社會力量。漳州木版年畫在海內(nèi)外名聲四揚，在漳州卻沒有一個固定的藝術(shù)館，因此，建立一所既能保護明清年代的年畫雕版，展示其年畫藝術(shù)，又能演示、體驗?zāi)戤嬘≈七^程的藝術(shù)館，是一件把保護、弘揚漳州木版年畫落到實處的工作。藝術(shù)館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年畫的實踐基地和傳播漳州木版年畫藝術(shù)的窗口，不僅可以為更多有興趣從事這一行業(yè)的年輕人搭建學(xué)習(xí)的平臺，而且又促進了閩臺民間繪畫藝術(shù)交流，為重新把木版年畫推向市場打下基礎(chǔ)。值得可喜的是，目前，知名收藏者周鐵海和漳州木版年畫傳承人顏仕國正籌建顏錦華木版年畫館，致力于漳州木版年畫的保護和傳承，另外，也與福建永潤海峽文化創(chuàng)意園負責(zé)人嚴永華達成共同保護木版年畫的相關(guān)合作，并且已經(jīng)雕刻出一批新的木版年畫雕版，準備在近期民間木版年畫展覽期間現(xiàn)場演示印制漳州年畫。生動的體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護中推廣，在推廣中傳承的理念。

（二）積極推進漳州木版年畫進校園。

漳州木版年畫的美學(xué)價值、裝飾造型特征以及年畫的印制技藝，是融入美術(shù)教育極好的學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式。在閩南地區(qū)高校藝術(shù)繪畫專業(yè)中積極開發(fā)校本課程，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與研究系列活動，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷，珍視本土優(yōu)秀文化已勢在必行。根據(jù)民間美術(shù)教學(xué)的需要，應(yīng)該聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進課堂授藝，推動民間美術(shù)教學(xué)的健康發(fā)展，探索以項目帶動教學(xué)的路徑，組織高校師生進行民間木版年畫的創(chuàng)新。民間木版年畫的教學(xué)，既要尊重承載木版年畫的傳統(tǒng)，也要尊重年畫加入現(xiàn)代時尚的元素，在民間藝人、專家、教師的指導(dǎo)和支持下，以現(xiàn)代美術(shù)教育的多種形式、多元文化帶動其保護、傳承、研究和創(chuàng)新工作，促進民間藝術(shù)多樣共存與發(fā)展。并將師生仿刻、創(chuàng)作的民間木版年畫作品推向市場，將給漳州木版年畫的傳承、創(chuàng)新和木版年畫產(chǎn)業(yè)化注入了新的活力。

（三）發(fā)揚光大漳州民間木版年畫。

隨著全社會對傳統(tǒng)美術(shù)認識的不斷深化，復(fù)興漳州木版年畫業(yè)開始受到日益關(guān)注。傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)意和市場，漳州木版年畫也應(yīng)該須遵循民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律而創(chuàng)新：

一是要做好對明清年代的年畫雕版、字版文物與年畫的保護與研究工作。由于現(xiàn)存的舊版幾乎都是明清、民國時期的珍貴雕刻，有部分已被蟲蛀或缺失，因此，做好刻版文物的保護將是一項落在實處的工作。一方面要有存放雕刻、刻版文物的藏館和科學(xué)管理的機制。另一方面也要做好對原先舊版科學(xué)復(fù)原的技術(shù)處理，修補已被蟲蛀或缺失的刻版文物，也是一項搶救性、保護性的具體措施。館藏的珍貴刻版文物與年畫珍品，將為學(xué)者、專家研究民俗學(xué)、美學(xué)、民間美術(shù)以及戲曲、文學(xué)提供可靠的形象資料。同時，可作為藝術(shù)品和商品走出民俗研究的文化圈。通過對年畫傳統(tǒng)文脈的梳理，我們可以更清楚地意識到漳州木版年畫藝術(shù)本土化的價值和重要意義。

二是要傳承漳州木版年畫的雕版與印制技術(shù)。由于明、清和民國的年畫雕版年代久遠且珍貴，從保護雕版的角度來看，不宜多印制年畫。因此，傳承木版年畫的雕版技藝，雕刻出新的木版年畫雕版，作為傳承木版年畫技藝的一項工作，已刻不容緩。應(yīng)該先從模仿傳統(tǒng)的木版年畫的雕版入手，仿刻經(jīng)典的、代表作的漳州民間木版雕版，注重傳承傳統(tǒng)年畫中優(yōu)秀的造型元素。再而要借鑒創(chuàng)新、吸取多元藝術(shù)養(yǎng)分，融入時代氣息與新氣派和新創(chuàng)意，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的閩南風(fēng)格的木版年畫，并將其創(chuàng)新推向市場。

三是加大力度構(gòu)建宣傳漳州木版年畫平臺。投入資金、向社會推廣漳州木版年畫，發(fā)揮閩臺地域優(yōu)勢，重新把木版年畫推回到市場。漳州民間木版年畫要發(fā)展，僅僅依靠少數(shù)人對它的了解是不夠的，必須加大宣傳力度，增強市民保護意識，逐步形成政府引導(dǎo)、市場主導(dǎo)的發(fā)展局面和開放、有序的市場格局。作為一張?zhí)厣奈幕囆g(shù)名片和一項地方文化產(chǎn)業(yè)的品牌，其創(chuàng)新與發(fā)展，不僅可以吸引許多國內(nèi)外木版年畫收藏者前來參觀，還可將木版年畫制作成旅游紀念品，融木版年畫展覽、印制年畫體驗、年畫藝術(shù)收藏為一體。一旦形成品牌效應(yīng)，將推動旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這將是保護文化遺產(chǎn)的一條有效的途徑。

結(jié)語

綜上所述，明清漳州木版年畫以其獨特的內(nèi)容形式，反映了其藝術(shù)語言至善至美的本質(zhì)，這些傳統(tǒng)繪畫元素作為一種地域文化的美學(xué)符號，已成為民族表達審美心理的一種特定形式。明清漳州木版年畫的既有北方年畫的粗獷，江南年畫的秀美，又兼閩南本土古樸神秘的藝術(shù)特色與風(fēng)格，豐富了我國木版年畫的藝術(shù)寶庫，對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)極具啟示意義，為我們研究、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明確的現(xiàn)實意義。復(fù)興漳州木版年畫需要保護、發(fā)展、創(chuàng)意和市場，應(yīng)該行成政府引導(dǎo)、市場主導(dǎo)，向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新與傳承并不相違背，一方面要繼承傳統(tǒng)年畫中的具有閩南特色的造型元素、印制工藝和藝術(shù)風(fēng)格。另一方面也要與時俱進，吸取先進的其他藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)新出有現(xiàn)代審美意識的新木版年畫，滿足人民群眾的文化需求，使其更好的成為現(xiàn)代文化建設(shè)的一部分。只有這樣，才能讓具有藝術(shù)內(nèi)蘊美、藝術(shù)形式美的漳州木版年畫再次煥發(fā)青春與展示其輝煌風(fēng)采，才能盡快的推動漳州木版年畫這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為真正的文化品牌。

注釋：

［1］許憲生：《閩臺木版年畫的比較研究及保護》，美術(shù)2009第9期，第106頁。

［3］林育培：《漳州木板年畫初探》，漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報2003第二期，第45頁。

［2］［4］羅培新：《漳州木版年畫“枯木”再逢春》，《閩南日報》2012年6月5日。

［5］黃啟根：《漳州木板年畫——中國民間工藝美術(shù)瑰寶》，漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報2003第二期，第49頁。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

An Analysis on the Aesthetic Value and Inheritance of Zhangzhou New Year Wood-block Paintings

Xu Xiansheng

With its unique artistic style and a long history,Zhangzhou New Year Wood-block Paintings are included in the first batch of national intangible cultural heritage lists.Woodcut New Year Paintings'intrinsic and formal beauty of art embodies traditional culture and aesthetic value in folk connotation in Minnan (Southern Fujian),which has the great significance on the performance of modern art.We should discover the mechanism of protection and inheritance and how to push the innovation to the market:On the one hand,we should inherit the traditional modeling element,artistic characteristics and Wood-block techniques;On the other hand,we should keep pace with the times and integrate into the modern aesthetic consciousness,making them better to be a part of modern culture construction.Only in this way can we promote Zhangzhou Wood-block New Year Paintings—a national intangible cultural heritage as a real cultural brand as soon as possible.Zhangzhou New Year Wood-block Paintings;intrinsic beauty;formal beauty;inheritance and innovation許憲生（1954-），男，福建省龍海市人，漳州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系副主任，教授。