明清時(shí)期的蘇州會(huì)館

李萍曹寧昭質(zhì)

（1.南京市第二醫(yī)院，江蘇南京，210002；2.江蘇省檔案局，江蘇南京，210008） 南顯子巷安徽會(huì)館

明中葉以后至清同治、光緒年間，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化交往的日趨頻繁，各大城市紛紛建立了一種地緣性的社會(huì)化群體組織——會(huì)館。其繁衍廣、影響大，幾乎成為流行于明清時(shí)期的一種社會(huì)時(shí)尚，客觀上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市間文化的交融，產(chǎn)生過(guò)較大的影響。

當(dāng)時(shí)的蘇州，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市街區(qū)沿幾條主要通航河道，向外呈放射狀延伸，最遠(yuǎn)處距離城門(mén)（閶門(mén)）超過(guò)10華里。從“商賈輻揍，百貨齊聚，上自北京，下至兩廣，遠(yuǎn)及重洋，貿(mào)易之盛甲于天下”[1]的描述中,可以窺見(jiàn)到明、清時(shí)期的蘇州不僅是長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的中心城市，也是東半球商業(yè)大都會(huì)和全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心口岸。蘇州會(huì)館盛極一時(shí)，有記載：“五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易所得，故各省郡邑貿(mào)易于斯者，莫不建立會(huì)館?！盵2]

蘇州府特殊的經(jīng)濟(jì)地位，使得蘇州地區(qū)會(huì)館的設(shè)置僅次于京師，因此頗具代表性。基于這個(gè)原因，我們力求從“經(jīng)濟(jì)——地域——會(huì)館”和“文化——群體——個(gè)人”這樣兩條思維鏈，對(duì)蘇州會(huì)館進(jìn)行新的探討，展開(kāi)初步的分析。

一、明清之際蘇州在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中的地位

明清兩朝，蘇州作為商業(yè)大都會(huì)，在全國(guó)各經(jīng)濟(jì)區(qū)物貿(mào)對(duì)流格局中長(zhǎng)期處于有利地位。其間，曾出現(xiàn)兩次經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰，一次低谷。到了清朝末期，由于沿海港口城市的開(kāi)放，致使經(jīng)濟(jì)重心東移，最終蘇州為上海所取代。

吳中才子唐寅詩(shī)曰：“五更市賈何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同”，形象地描繪了各地商人在蘇州從事貿(mào)易的繁忙情景。當(dāng)從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同鄉(xiāng)達(dá)到相當(dāng)數(shù)量，經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定程度時(shí)，會(huì)館的建立有其必要性和可能性。明代歸有光《震川文集》形容在蘇州經(jīng)營(yíng)的安徽人“販脂、鹽、茶、木材……居于吳者數(shù)十年累巨萬(wàn)。”入清以后，安徽寧國(guó)商人鑒于“鄉(xiāng)人既多，不可無(wú)公館以為匯集之所，”[3]建立了宛陵會(huì)館。此外，安徽人還先后建立了大興會(huì)館、徽郡會(huì)館、新安會(huì)館、宣州會(huì)館等工商會(huì)館。

蘇州地處長(zhǎng)江三角洲，瀕臨太湖，位于大運(yùn)河與婁江交匯處，這在以河運(yùn)交通為主的時(shí)代，其特有的優(yōu)勢(shì)不言而喻。據(jù)武安會(huì)館碑記的記述，蘇州“南達(dá)浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂，逾彭蠡，引楚蜀嶺南?！盵4]便利的交通條件，為商品的流通、人口的交匯流動(dòng)開(kāi)啟了一條大動(dòng)脈，并成為財(cái)貨聚散的樞紐。

蘇州特定的地理位置和便利的交通，使之逐漸發(fā)展成為全國(guó)性糧食中轉(zhuǎn)市場(chǎng)。蘇州又是舉世聞名的絲織中心，僅以明中葉后發(fā)展起來(lái)的絲織業(yè)市鎮(zhèn)——吳江盛澤為例，便有“綾羅紗綢出盛澤，奔走衣被遍天下”之譽(yù)。當(dāng)時(shí)的絲織品交易堪稱(chēng)規(guī)模空前。據(jù)清乾隆《吳江縣志》記載：“迄今居民，百倍于昔，綾綢之聚，亦且十倍。四方大賈攀金而至者無(wú)虛日。每日中為市，舟楫塞港，街道肩摩?！盵5]

可見(jiàn)，蘇州交通優(yōu)越、市場(chǎng)興旺、市鎮(zhèn)繁榮，已成為當(dāng)時(shí)人們淘金的熱土。糧食、百貨的輸入與絲綢、棉布、糧食的輸出，構(gòu)成了明清之際蘇州大宗貿(mào)易格局的總體框架，并最終在全國(guó)確立了四大中心城市之一的地位。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，沿海城市的開(kāi)埠使江南經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了戲劇性改變。上海成為對(duì)外通商口岸，設(shè)立了租界，融入了全球近代城市發(fā)展的軌跡。商船、炮艦和先進(jìn)的通訊系統(tǒng)，使上海與西方國(guó)家的發(fā)展相同步，一躍成為中國(guó)最大的貿(mào)易中心、遠(yuǎn)東的國(guó)際商港。鐵路取代了運(yùn)河，外貿(mào)超越了內(nèi)貿(mào)，蘇州經(jīng)濟(jì)像一支泄了氣的皮球，最終導(dǎo)致資金和人才的嚴(yán)重流失，其經(jīng)濟(jì)重心地位由此動(dòng)搖，并讓位于后起之秀——上海。

二、蘇州會(huì)館的興衰

蘇州會(huì)館的數(shù)量、規(guī)模在全國(guó)名列前茅。清人杭世駿說(shuō)：“會(huì)館之設(shè)，肇于京師，遍及都會(huì)，而吳閶為盛?！盵6]自明代后期以來(lái)，蘇州興起了眾多的會(huì)館。據(jù)《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》統(tǒng)計(jì)，僅蘇州附郭的吳、長(zhǎng)、元三縣境內(nèi)，明清時(shí)期的會(huì)館就有40個(gè)。此外，蘇州地區(qū)其它城鎮(zhèn)的會(huì)館數(shù)量也很可觀，僅吳江縣盛澤鎮(zhèn)，先后建立的會(huì)館就有7個(gè)之多。

如果沒(méi)有相當(dāng)數(shù)量的異鄉(xiāng)流民，也不可能有會(huì)館的出現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，會(huì)館是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)在特定時(shí)期社會(huì)移民程度的標(biāo)志和象征。蘇州會(huì)館正是伴隨著蘇州地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而興起，衰落而消亡。蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)兩次發(fā)展高潮。其一是由明嘉靖元年（1522年）到明萬(wàn)歷十三年（1595年）；其二是由清康熙六年（1667年）到清乾隆六十年（1795年）。在前70余年間，蘇州商業(yè)、手工業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提高，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)勃興；而后120年間，是歷史上蘇州經(jīng)濟(jì)最為興盛時(shí)期，也是蘇州在全國(guó)中的重要地位得以確立的時(shí)期。

蘇州會(huì)館最早出現(xiàn)是在明朝萬(wàn)歷年間，而大多數(shù)則集中創(chuàng)辦于清康乾時(shí)期，也就是蘇州經(jīng)濟(jì)第二個(gè)發(fā)展高潮之際。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字上看：明代3所，康熙時(shí)12所，乾隆時(shí)14所，嘉慶時(shí)4所，雍正時(shí)1所，另年代不詳者9所，共計(jì)43所。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后7所?？傮w演變進(jìn)程是明末清初為產(chǎn)生期，康乾時(shí)代為成熟期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后轉(zhuǎn)為衰亡期。

據(jù)史學(xué)家洪煥椿先生分析，蘇州會(huì)館類(lèi)型大體可分為以下幾種：商業(yè)會(huì)館、工商業(yè)會(huì)館、官商會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)館和官辦會(huì)館。其經(jīng)濟(jì)來(lái)源與管理上，一是自愿捐輸；二是按貨提捐；三是捐輸厘費(fèi)。“至于會(huì)館的組織管理制度，一般是公推有聲望者為總董，或稱(chēng)董事；推同業(yè)中素稱(chēng)殷實(shí)而又熱心公益者輪流充當(dāng)，負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)管理。”

會(huì)館設(shè)置后，在增強(qiáng)異鄉(xiāng)人凝聚力、向心力方面，發(fā)揮了獨(dú)特的作用，為鄉(xiāng)人聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、商議事務(wù)、提供善舉創(chuàng)造了條件。如浙寧會(huì)館是在蘇州的寧波商人“慮旅寓散多，無(wú)由聯(lián)合眾情，其議捐資”而設(shè)立的，其目標(biāo)就是“使一鄉(xiāng)之人有事商榷，得所會(huì)歸?！苯鲿?huì)館“亦時(shí)借以敘桑梓之誼。”

會(huì)館既是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，也必然隨著其變化而變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)中心東移和行業(yè)性商會(huì)產(chǎn)生并最終取代會(huì)館，會(huì)館自行消亡。

三、會(huì)館的文化屬性

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主要特征之一，是具有高度的血緣性和地緣性，尤其在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，血緣與地緣有時(shí)還相互兼容，幾乎成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則。

我們認(rèn)為提及會(huì)館，不能單純因其商業(yè)性而障目，而須從中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化、儒家文化、親情、鄉(xiāng)情的大背景上，對(duì)其進(jìn)行考察并作出判斷。會(huì)館發(fā)展到成熟期，亦未能超越地緣性這一根本點(diǎn)。從會(huì)館人員構(gòu)成上不難看出，大多數(shù)在城鎮(zhèn)的小生產(chǎn)者是被農(nóng)村排除出來(lái)的農(nóng)民，他們與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而正是不同的鄉(xiāng)音、民俗和生活方式，才使他們聚集在會(huì)館之中。只是到了衰亡期，由于超地緣的業(yè)緣組織——商會(huì)的出現(xiàn)，突破了地緣文化的束縛，才實(shí)現(xiàn)了歷史的跨越。

1.會(huì)館的創(chuàng)設(shè)是基于人們對(duì)于地緣文化承繼特殊的心理情結(jié)

眾所周知，由于我國(guó)疆域廣闊，區(qū)域生態(tài)環(huán)境的不同，造成地緣文化有很大的差異，表現(xiàn)為不同的語(yǔ)言、習(xí)俗、行為規(guī)范、民間信仰以及生活方式。

俗話說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！痹谔囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境中生存，或耕作、或采集、或捕撈、或狩獵、或織造，世代沿傳，便形成了與之相適應(yīng)的性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀念等特定的心理積淀和文化模式。

文化發(fā)展的歷史愈悠久，時(shí)間持續(xù)愈長(zhǎng)，其文化模式便愈加穩(wěn)定，個(gè)性就愈加突出，價(jià)值判斷與價(jià)值取向便愈加明確。這對(duì)該群體中社會(huì)成員的思想、感情、心理、情緒、性格的影響，也就愈加深刻。一個(gè)人總是習(xí)慣于本地的衣食住行、陳規(guī)舊俗、方言鄉(xiāng)音和婚喪嫁娶方式，這正是個(gè)體作為某種文化載體的必然表現(xiàn)。文化具有排他性，當(dāng)個(gè)體對(duì)本地群體文化產(chǎn)生內(nèi)心的自豪時(shí)，無(wú)形中便在排斥異地文化。

習(xí)慣于某種地緣文化，一旦轉(zhuǎn)換到異域，自然便產(chǎn)生文化不適應(yīng)。在異域他鄉(xiāng)，雖使人有新鮮感，但總覺(jué)不習(xí)慣、不自然，甚至?xí)?nèi)心平衡，這點(diǎn)在年長(zhǎng)者身上體現(xiàn)得更為明顯。所謂“在家千日好，出門(mén)萬(wàn)事難”便是這類(lèi)文化不適應(yīng)癥者內(nèi)心的體驗(yàn)。明清之際，國(guó)風(fēng)尚處剛剛開(kāi)化時(shí)，這種異鄉(xiāng)人的文化不適應(yīng)癥便愈加強(qiáng)烈，對(duì)此今人也是不難理解的。

異域商客來(lái)到蘇州，從事生意上的交往，其內(nèi)心世界必然與故土舊園保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與感應(yīng)。白日為生計(jì)忙碌之中，一旦聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)音，哪怕放下手中的事也要與鄉(xiāng)人暢敘一番。夜深人靜，思鄉(xiāng)之情也會(huì)攪得他們無(wú)法安寢。在這種境況下，一旦有人倡議建會(huì)館，必群起而響應(yīng)。不僅如此，在會(huì)館命名、建筑風(fēng)格、館內(nèi)布局上，都會(huì)加倍展示出故園的特色，即所謂“恭敬桑梓，樂(lè)操風(fēng)土。”

會(huì)館的建立，無(wú)異于在異鄉(xiāng)有了娘家。人們得以在此敘鄉(xiāng)情、聽(tīng)鄉(xiāng)音、款待南來(lái)北往的同鄉(xiāng)過(guò)客，從中找回內(nèi)心中最深處的寧?kù)o和體驗(yàn)，不亦樂(lè)乎。如吳興會(huì)館碑刻上寫(xiě)道：“湖人之官于蘇者，亦就會(huì)館團(tuán)拜宴集，以敘鄉(xiāng)情?！盵7]

蘇州會(huì)館的設(shè)置，為同鄉(xiāng)士商提供居停和貯貨的場(chǎng)所。會(huì)館的最初用意，是用來(lái)供往來(lái)同鄉(xiāng)居停的。如光緒時(shí)的兩廣會(huì)館，是因?yàn)槭可掏鶃?lái)于蘇州，無(wú)處寄身，因此才興建的。其目的是希望“自今以往，鄉(xiāng)人至者，上棟下宇，得有所托?！睍?huì)館一般都建有居室，以供同鄉(xiāng)臨時(shí)居住。此外，有的會(huì)館還兼有貯存貨物的功能。如杭州綢商于乾隆二十三年興建的錢(qián)江會(huì)館，目的是使“吾鄉(xiāng)人之至者，得以捆載而來(lái)，僦貨無(wú)所費(fèi)，不畏寇盜，亦不患燥濕。”[8]乾隆四十年，蘇州官員劉某借錢(qián)江會(huì)館居住，占用房間30多間，迫使商人只能把貨物搬出。為此眾商呈詞地方，要求勒石永禁官員占用會(huì)館的行為。會(huì)館的這一作用，略同于旅邸，區(qū)別在于旅邸計(jì)日取值而會(huì)館僦賃無(wú)所費(fèi)而已。

誠(chéng)然，異鄉(xiāng)人終將接受蘇州文化的熏陶和影響。如何秉棣先生所指出的：“地緣組織表面上是反映強(qiáng)烈的地域觀念，但無(wú)時(shí)不與同一地方的其它地緣業(yè)緣組織經(jīng)常接觸，發(fā)生關(guān)系，謀求共存共榮，這種幾百年間相互接觸的結(jié)果也未嘗不有助于狹隘畛域觀念的消融和大群意識(shí)的產(chǎn)生。

一般而言，無(wú)論地緣文化觀念如何穩(wěn)固，在與當(dāng)?shù)匚幕涣?、聚合過(guò)程中，總體上呈現(xiàn)個(gè)性淡化與衰亡的趨勢(shì)。加之子孫從出生后便接觸當(dāng)?shù)匚幕慕袒?，祖輩那種文化不適應(yīng)心理日趨平淡，這不能不說(shuō)也是會(huì)館消失的一個(gè)主要原因。

2.會(huì)館滿足了個(gè)體對(duì)群體的社會(huì)化需求

馬克思曾指出：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物” ，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！?我國(guó)古代先哲荀子亦說(shuō)：“人之生，不能無(wú)群。”會(huì)館作為同鄉(xiāng)人自發(fā)組織、捐資、置地而建起的社會(huì)性組織，在很大程度上滿足了異鄉(xiāng)人這種內(nèi)在的渴求，實(shí)質(zhì)上就是人所共有的社會(huì)化需求。這在客觀上有利于同鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)者樹(shù)立行業(yè)優(yōu)勢(shì)，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，并且更容易結(jié)成利益整體，通過(guò)地域紐帶來(lái)壯大自己的力量。正是為謀求在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以集體的力量來(lái)保護(hù)自身的利益，各地工商業(yè)者紛紛建立起了自己的會(huì)館或地域性公所。康熙年間，楓橋的洞庭西山販米商日以百數(shù)，由于不堪牙行的盤(pán)剝而聯(lián)合起來(lái)建立了洞庭會(huì)館，取代了牙行的作用[9]，就是一個(gè)典型的例子。明清時(shí)期，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的共同利益和要求，促進(jìn)了深厚同鄉(xiāng)觀念的形成。在異地經(jīng)營(yíng)的同鄉(xiāng)，“無(wú)論舊識(shí)新知，莫不休戚與共、痛癢相關(guān)，人情可謂聚矣”[9]。經(jīng)營(yíng)中形成的牢固的地域集團(tuán)，必須要有固定的機(jī)構(gòu)來(lái)維持才能長(zhǎng)久，故各地興建會(huì)館時(shí)，同鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)者都踴躍捐助，其根本目的就是要借助會(huì)館的力量來(lái)維護(hù)自身的利益。

3.蘇州會(huì)館與商業(yè)文化

蘇州是工商業(yè)都城，外鄉(xiāng)人到此主要目的是從事工商業(yè)活動(dòng)，開(kāi)展貿(mào)易和經(jīng)營(yíng)。因而蘇州會(huì)館的作用，更多地體現(xiàn)在商業(yè)性方面，這與北京會(huì)館有很大不同。

北京是封建帝王、貴族官僚和地主商人最集中的統(tǒng)治中心，因而北京會(huì)館的政治（官場(chǎng)）、文化（應(yīng)試）性較商業(yè)性突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至清末北京共有392處會(huì)館，其中86%左右為供應(yīng)各地士大夫進(jìn)京應(yīng)試，解決食宿之需而設(shè)，性質(zhì)上表現(xiàn)為“試館”。從創(chuàng)建捐款，到會(huì)館經(jīng)費(fèi)開(kāi)支、財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，皆操縱在封建官僚手中。

蘇州會(huì)館多數(shù)為各地在蘇商人，同鄉(xiāng)同行或同鄉(xiāng)幾行成立的地方商人組織，雖不能說(shuō)其與封建官僚毫無(wú)關(guān)系，但會(huì)館的主要事務(wù)卻是掌握在工商業(yè)者手中。若想在蘇州這樣一個(gè)東南經(jīng)濟(jì)中心立足，單槍匹馬來(lái)并非不可，但勢(shì)單力薄，如果能聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)，共同幫助，則結(jié)果會(huì)大不相同。許多人也正是看到了會(huì)館在這方面獨(dú)到的作用，才全力投入，積極支持的。另外，從我國(guó)商業(yè)文化傳統(tǒng)信條來(lái)看，也有“人情聚則財(cái)亦聚”這不易之理，這點(diǎn)在蘇州會(huì)館的設(shè)置上表現(xiàn)得最為突出。

蘇州的會(huì)館設(shè)置后，紛紛興辦有利于同鄉(xiāng)的各種善舉。對(duì)遭遇困難的同鄉(xiāng)提供幫助，是會(huì)館團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)、增強(qiáng)凝聚力的重要手段，因而相當(dāng)多的會(huì)館都興辦此種善舉，如對(duì)老弱失業(yè)者提供救濟(jì)，對(duì)傷殘病痛者給予醫(yī)療，對(duì)客死異鄉(xiāng)者供給殯舍，對(duì)無(wú)力歸葬者代為掩埋等等。有的更設(shè)立義塾，以提供子弟教育機(jī)會(huì)，或興建義渡、碼頭，方便經(jīng)營(yíng)者的運(yùn)輸往來(lái)。陜西會(huì)館的普善堂、東越會(huì)館的公善堂、新安會(huì)館的積功堂、湖南會(huì)館的澤仁堂等，都是為同鄉(xiāng)提供各種慈善服務(wù)的機(jī)構(gòu)。不僅如此，一些會(huì)館本身就是先襄義舉，而后創(chuàng)建會(huì)館的。如常熟的寧紹會(huì)館，先在乾隆三十年設(shè)立了義瘞所，隨后又增建丙舍，到乾隆五十七年，方在此基礎(chǔ)上建立了會(huì)館。此后，又于同治間設(shè)女殯所，民國(guó)時(shí)更建療養(yǎng)院，公益事業(yè)可謂十分完備。

注釋

[1][2][3][4][5]江蘇省博物館編《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》，三聯(lián)書(shū)店，1959年版，第 24、370、340、366、367 頁(yè)。

[6][7][8]《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社，1981年版，第325、325、371頁(yè)。

[9]《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社，1980年版，第85頁(yè)。

[1]王衛(wèi)平：《明清時(shí)期江南城市史研究——以蘇州為中心》，人民出版社，1995年版。

[2]中國(guó)會(huì)館志編纂委員會(huì)編：《中國(guó)會(huì)館志》，方志出版社，2002年版。

[3]《明清以來(lái)江南社會(huì)與文化論集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年版。