孔孟集體主義幸福觀對(duì)建設(shè)幸福社會(huì)的啟示

徐朝旭

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門361005）

人的幸福感與文化價(jià)值觀密切相關(guān)。儒家價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，它對(duì)于中國(guó)人關(guān)于幸福的價(jià)值取向一直具有深遠(yuǎn)的影響。儒家是從集體主義的價(jià)值論視角看待幸福的，也即，儒家幸福觀屬于集體主義的幸福觀。這一幸福觀由孔子、孟子創(chuàng)立，被先秦以后的儒家傳承和發(fā)展。認(rèn)真研究以孔孟為代表的儒家集體主義幸福觀及其對(duì)于人們的影響作用，汲取其中有益的思想資源，對(duì)于建設(shè)幸福社會(huì)具有重要意義。

一、孔孟集體主義幸福觀

孔孟從集體主義價(jià)值觀的視閾看待社會(huì)幸福和個(gè)人幸福，與此相應(yīng)，他們的集體主義幸福觀也包含集體主義社會(huì)幸福觀和集體主義個(gè)人幸福觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。下面，我們分別探討這兩個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)孔孟集體主義社會(huì)幸福觀

孔孟追求的理想社會(huì)是全體社會(huì)成員共同幸福的社會(huì)。他與弟子交談理想和抱負(fù)時(shí)的對(duì)話:

顏淵、季路侍，子曰： “盍各言爾志?”子路曰： “愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰： “愿無伐善，無施勞?！弊釉唬?“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）

顯然，孔子的社會(huì)幸福觀是包括老人和兒童在內(nèi)的全體社會(huì)成員都過上衣食無憂的生活。孟子也有與孔子相類似的幸福觀，而且對(duì)社會(huì)成員共同幸福的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得更具體: “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?孟子心目中的幸福社會(huì)是人人都有好衣服穿，都能吃上肉，世世代代安居樂業(yè)的社會(huì)。

孔孟向往的幸福社會(huì)還是一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚，人際關(guān)系和諧的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，不僅老人能夠安享晚年，兒童得到應(yīng)有的關(guān)懷，而且“貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉……”。（《禮記·禮運(yùn)》）孔孟的社會(huì)幸福觀貫穿著一條集體主義價(jià)值觀的主線。他們以“大道之行，天下為公”時(shí)代的原始集體主義為參照系，勾畫未來理想社會(huì)的藍(lán)圖。在這個(gè)理想社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員都將所有老者當(dāng)作自己的父母贍養(yǎng)，將所有的孩童當(dāng)作自己的子女那樣關(guān)愛，一切矜寡孤疾者都能得到供養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)和諧的大家庭。①《禮記·禮運(yùn)》引孔子之言:“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同?！币虼?，這種社會(huì)幸福是社會(huì)整體的幸福，是共同幸福，而不是社會(huì)少數(shù)成員的幸福。

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福方面起了關(guān)鍵作用，他們應(yīng)將社會(huì)整體幸福作為自己的治國(guó)目標(biāo)，而不應(yīng)追求和沉湎與個(gè)人小家的幸福，這樣必將造成社會(huì)的分裂和矛盾。

齊宣王問曰： “文王之囿方七十里，有諸?”孟子對(duì)曰： “于傳有之?！痹唬?“若是其大乎?”曰： 民猶以為小也。曰： “寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?”曰： “文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎！”《孟子·梁惠王章句下》

周文王的園林方圓70 里地，老百姓可以在里面割草、砍柴、捕鳥、獵獸，因此，老百姓覺得小;而齊宣王的園林才40 里見方，但因禁止老百姓入內(nèi)，因此，老百姓還覺得大。孟子的話語實(shí)際上隱含著一個(gè)道理:如果統(tǒng)治者貪圖個(gè)人的享樂，擠占社會(huì)有限的資源，從而影響老百姓的基本生活需要，就會(huì)造成社會(huì)的分裂和利益的沖突。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者的這種幸福樣式往往是建立在老百姓的痛苦之上的。他在與齊宣王的對(duì)話中巧妙地以音樂話題為切入點(diǎn)說明這個(gè)道理:

臣請(qǐng)為王言樂： 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰： “吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也? 父子不相見，兄弟妻子離散?！苯裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也? 父子不相見，兄弟妻子離散?！贝藷o他，不與民同樂也。（《孟子·梁惠王下》）

孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者個(gè)人的享樂是建立在百姓“父子不相見，兄弟妻子離散”的基礎(chǔ)之上的，它導(dǎo)致了統(tǒng)治者階層與草根民眾的疏離，引起百姓的厭恨。此時(shí)，百姓是作為君王統(tǒng)治地位的否定因素而存在，因此最終將危及君王的統(tǒng)治。孟子指出，君王只有與百姓組成命運(yùn)共同體，“與百姓同樂”，（《孟子·梁惠王下》） 才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。孟子說: “人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）

(二)孔孟集體主義個(gè)人幸福觀

孔孟的個(gè)人幸福觀是以集體主義為價(jià)值取向的，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是孔孟認(rèn)為個(gè)人的幸福是倫理幸福，這里的倫理是集體主義的道德體系，因此，這種倫理幸福是屬于集體主義的個(gè)人幸福觀;二是個(gè)人幸福是個(gè)人與他人、群體和諧相處?？鬃印⒚献拥摹叭龢贰闭摂嗍撬麄儗?duì)個(gè)人幸福觀的概括，都包含了這兩個(gè)方面的內(nèi)容。孔子說: “益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》） 在這里孔子對(duì)照了兩種截然相反的個(gè)人幸福觀:一種是以集體主義為核心的個(gè)人幸福觀，另一種是極度追求個(gè)人物欲滿足的個(gè)人幸福觀，孔子一損一益表明了他在這兩種價(jià)值觀上面的取舍。孔子所說的“樂節(jié)禮樂”指的是倫理幸福，而“樂道人之善”與“樂多賢友”則表明孔子注重的個(gè)人幸福還包含與人和諧相處時(shí)得到的樂趣。孟子也有一段“三樂”的表述，他說: “君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》） 孟子認(rèn)為一個(gè)人若能堂堂正正做人， “仰不愧于天，俯不怍于人”，就可以坦然面對(duì)人生，獲得心靈的安樂，顯然這一“樂”屬于倫理幸福; “父母俱存，兄弟無故”是天倫之樂，“得天下英才而教育之”的是通過教育，實(shí)現(xiàn)君子之道，達(dá)到社會(huì)的和諧安定，這二“樂”都可以歸結(jié)為個(gè)人在和諧的群體關(guān)系中得到人生的樂趣。)關(guān)于孔孟集體主義個(gè)人幸福觀的論述還可以略舉一二。

首先是關(guān)于倫理幸福的觀點(diǎn)?？鬃诱f:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》） 孔子告訴我們，一個(gè)品德高尚的人，無論是貧窮還是富裕，都能一直保持內(nèi)心安寧，而沒有仁德的人“久約必濫，久樂必淫”①引自朱熹《論語集注》，“約”是貧窮的意思。，他們內(nèi)心的愉悅只是短暫的。孟子說:“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”（《孟子·滕文公下》） 孟子認(rèn)為一個(gè)人只要改變無休止地執(zhí)著于外界事物的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而求證本真自我，做人處事都能以誠(chéng)相待，便可達(dá)到天人合一的境界，嘗到人生莫大的樂趣?？酌献⒅亍暗赖轮畼贰?，并不意味著他們對(duì)物質(zhì)欲望的滿足持否定態(tài)度?？酌蠈?duì)物質(zhì)享受有兩個(gè)基本觀點(diǎn):一是衣食住行是人的基本生活需要，但是只有超越物欲的羈絆，才能求得心靈的永久安寧;二是人們追求物質(zhì)欲望的滿足，必須符合道德規(guī)范，不能損害他人和群體的利益。我們還是從“孔顏之樂”來分析孔孟在物質(zhì)享受問題上的基本觀點(diǎn)和態(tài)度?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其苦，回也不改其樂”。（《論語·雍也》） 顯然孔子不是認(rèn)為顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活就是幸福的，而是贊賞顏回在物質(zhì)極度匱乏的狀態(tài)下，仍然能保持心靈的安樂，做自己的主人，這正體現(xiàn)了顏回的心性修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了很高的境界?？鬃佑衷?“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》） 孔子說自己粗茶淡飯，彎著胳膊當(dāng)枕頭，仍然不改精神的快樂。然而他并不反對(duì)富貴，而只是說違背道德規(guī)范而得到的富貴，如天上的浮云，與我毫不相干。孔子認(rèn)為期望得到富貴，這是人的自然屬性使然，因此無可厚非，但是獲得富貴的途徑、手段必須是符合道德的，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》） 不僅獲得富貴的途徑、手段必須符合道德，而且過著上富貴的生活后，一言一行仍然要符合道德準(zhǔn)則，“子貢曰:‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰:‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

其次是關(guān)于幸福是與人和諧相處的觀點(diǎn)。除了“孔顏之樂”，最能反映孔子幸福觀的命題還有“曾點(diǎn)之志”?！霸c(diǎn)之志”指的孔子與他的學(xué)生子路、冉有、公西華和曾皙討論各自的志向，子路、冉有、公西華分別談了自己的志向后，孔子讓曾皙也向大家報(bào)告一下，曾皙說:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犃嗽膱?bào)告后，感慨地說:“吾與點(diǎn)也。”（《論語·先進(jìn)》） 這里通過對(duì)春游圖景的描繪，反映了孔子和曾點(diǎn)所向往的人與人和睦相處、人與自然和諧一體的幸福境界。事實(shí)上，孔子這種個(gè)人幸福觀是一脈相承的，他的“樂多賢友”、 “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!”都體現(xiàn)了孔子與人相知之樂的思想。孟子也認(rèn)為人可以從群體的和諧關(guān)系中嘗到人生的樂趣。孟子說: “仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子認(rèn)為如果一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感去侍奉父母，順從兄長(zhǎng)，那么他就會(huì)在事親從兄的過程中產(chǎn)生快樂，甚至可以快樂到不知不覺地手舞足蹈的程度。當(dāng)然孟子堅(jiān)持“仁民愛物”的道德觀，因此他的個(gè)人幸福觀不限于天倫之樂，還包括個(gè)人從社會(huì)的和諧安定中得到的幸福，他主張的“與民偕樂”（《孟子·梁惠王上》）、“與民同樂”（《孟子·梁惠王下》） ，都體現(xiàn)了這方面的思想。

二、孔孟集體主義幸福觀對(duì)建設(shè)幸福社會(huì)的啟示

從孔孟集體主義價(jià)值觀和幸福觀的內(nèi)在關(guān)系，不難看出集體主義在孔孟的價(jià)值觀體系中居于核心地位，是他們對(duì)幸福與否的評(píng)價(jià)及其他價(jià)值判斷的基本標(biāo)尺。孔孟的集體主義價(jià)值觀作為理性形態(tài)的價(jià)值觀，是對(duì)先秦時(shí)期普通民眾無意識(shí)中的集體主義價(jià)值取向的提升。這一價(jià)值觀確立后，經(jīng)由漢代以來國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)，及儒家知識(shí)分子的繼承、發(fā)展與推廣，反過來強(qiáng)化了民眾集體主義的價(jià)值取向。從某種程度上說它已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的精神氣質(zhì)。人們對(duì)集體主義可以有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是它在民眾深層意識(shí)的存在及其對(duì)他們思想和行為的深遠(yuǎn)影響，是人們的主觀意志難于消除的。

中國(guó)人的幸福感尤其受到以集體主義為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響。根據(jù)荷蘭Erasmus 大學(xué)的Ruut Veenhoven 教授對(duì)中國(guó)3 次幸福指數(shù)的調(diào)查，中國(guó)1990 年國(guó)民幸福指數(shù)為6.64，1995年上升到7.08，但2001 年卻下降到6.60。①轉(zhuǎn)引自《新民周刊》:“從GDP 到GNH:中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)但人民并不幸?！?，2005 年12 月16 日。這份調(diào)查數(shù)據(jù)經(jīng)媒體披露后，人們熱議有關(guān)幸福的話題，對(duì)于中國(guó)人幸福感指數(shù)下降的原因眾說紛紜。在筆者看來，這與民眾集體主義幸福觀的迷失不無關(guān)系。近一二十年來，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，但是人們依然為掙錢而奔波，對(duì)于“什么是自身內(nèi)在價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在價(jià)值”出現(xiàn)了迷茫;人們對(duì)他人的幫助和社會(huì)的奉獻(xiàn)談的少了，向他人和社會(huì)索取談的多了;在城市打工的農(nóng)民工找不到集體的歸屬感，而在農(nóng)村的老年人和留守兒童失去以往的天倫之樂;城市空巢老人感到寂寞與無助;人與人之間因道德失范和人際關(guān)系的冷漠而缺乏信任感;貧富分化的加劇造成了的人的心理失衡和社會(huì)關(guān)系的疏離，凡此種種，導(dǎo)致人們一方面仍然在潛意識(shí)中深受傳統(tǒng)文化集體主義價(jià)值取向的影響;另一方面在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。

鑒于上述情況，我們?cè)诮ㄔO(shè)幸福社會(huì)中應(yīng)著力提高民眾的社會(huì)幸福感。所謂的社會(huì)幸福感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系質(zhì)量以及對(duì)其生活環(huán)境和社會(huì)功能的自我評(píng)估。社會(huì)幸福感起源于古典社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)道德淪喪與社會(huì)問題研究。［1］人的社會(huì)幸福感的存在是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，從中國(guó)國(guó)情看，還與傳統(tǒng)文化的集體主義價(jià)值觀有關(guān)。國(guó)外學(xué)者在進(jìn)行跨文化的幸福感研究中發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人的幸福感更具有個(gè)人取向，而中國(guó)人則更具有社會(huì)取向;并認(rèn)為在社會(huì)關(guān)系中角色責(zé)任的實(shí)現(xiàn)、建立和維持人際和諧、促進(jìn)團(tuán)體(如家庭)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)是東方人幸福感的核心。［2］可見，社會(huì)幸福感在中國(guó)人幸福感的心理結(jié)構(gòu)中占有更為重要的位置。

提高民眾的社會(huì)幸福感，必須努力發(fā)掘儒家集體主義幸福觀的倫理資源。我們應(yīng)把全體人民的幸福當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。建立公平合理的分配制度是提升民眾社會(huì)幸福感的制度保障。收入分配嚴(yán)重不公，貧富差距懸殊，勢(shì)必造成社會(huì)的矛盾和對(duì)立，影響社會(huì)的穩(wěn)定，使民眾缺乏社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)還會(huì)使民眾產(chǎn)生攀比的心理，影響民眾的幸福感。先秦時(shí)期的孔孟已經(jīng)意識(shí)到貧富分化會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩，孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“與民同樂”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體幸福。因此，我們應(yīng)該逐步縮小居民收入分配的差距，使城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展更加協(xié)調(diào)、平衡，同時(shí)還要進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度，真正實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)”的社會(huì)福利保障制度。我們還要提高社會(huì)的文明程度和道德水準(zhǔn)，營(yíng)造公平正義、誠(chéng)信友愛、尊老愛幼、相互合作、人盡其才的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)成員對(duì)社會(huì)環(huán)境具有安全感，彼此之間能夠相互信任，和睦相處，感受到與人相處和融入社會(huì)的溫暖，個(gè)人的合法權(quán)力能夠得到社會(huì)的保障，并且在為社會(huì)奉獻(xiàn)時(shí)使自己的潛能得到充分的發(fā)揮，公民對(duì)國(guó)家的發(fā)展和未來充滿信心。

當(dāng)然，提高民眾的社會(huì)幸福感只是建設(shè)幸福社會(huì)的一個(gè)維度。人的幸福感是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，因此幸福社會(huì)的建設(shè)也是一個(gè)多種因素綜合作用的系統(tǒng)工程。黨的十八大提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，也是幸福社會(huì)建設(shè)的總布局，只有這五個(gè)方面相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，幸福社會(huì)才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

［1］苗元江，陳浩彬，白舒妤. 幸福感研究新視角——社會(huì)幸福感概述［J］. 社會(huì)心理科學(xué)，2008 （2） ：17-21.

［2］張瑋，何貴兵，成龍. 中國(guó)文化價(jià)值觀與中國(guó)人幸福感的研究綜述［J］. 心理研究，2011 （3）： 48-52.