基于非遺特質(zhì)的活態(tài)保護(hù)創(chuàng)生論——以連城四堡國家級非遺“雕版印刷技藝”保護(hù)為例

程 原

（集美大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 廈門361021）

眾所周知，中國是最早掌握印刷技術(shù)的國家。在此意義上，福建連城四堡的珍貴之處在于，它是中國歷史上雕版印刷四大基地中唯一一個至今仍有諸多文化遺存支持且極有可能成為特具新意的歷史文化場所。應(yīng)該說，也正是因了這種綜合性優(yōu)勢，其雕版印刷技藝才成為了福建境內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(2008)的重要保護(hù)項目之一。

然而，作為與物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有聯(lián)系又有區(qū)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)，四堡雕版印刷技藝的保護(hù)，是一個必須通過行動、但卻又不僅僅單靠行動就能很好解決的事情。就我國非遺在民間社區(qū)的一般現(xiàn)實情況看，有什么樣的認(rèn)識，就會有什么樣的行為。換言之，當(dāng)下對非遺存在方式和性質(zhì)的認(rèn)識論上的價值，不僅邏輯呈現(xiàn)為一種作為非遺存在方式本身的保護(hù)方式和保護(hù)策略的方法論，而且，在不斷發(fā)展變化的消費(fèi)社會中，以人為主體、人的精神蘊(yùn)涵、思維方式、技藝經(jīng)驗為核心對象的非遺之保護(hù)，本質(zhì)上就必須是一種基于不斷發(fā)現(xiàn)時代新需要、不斷將創(chuàng)新意識與生產(chǎn)生活同構(gòu)化、生態(tài)化的可持續(xù)性的活態(tài)創(chuàng)生過程。

一、四堡非遺的功能、特質(zhì)與現(xiàn)狀

對非遺概念和分類研究稍有常識的人都知道，相對于物質(zhì)文化，所有的非物質(zhì)文化盡管有著一定的共性特征，但在實際中，不同內(nèi)容、不同形式、不同功能和不同時代條件下生成的非物質(zhì)文化，又都有其各不相同的社會作用。認(rèn)識把握特定對象功能作用的特質(zhì)和特性，深入獲得有關(guān)行為之依據(jù)，精準(zhǔn)有的放矢之目標(biāo)，從科學(xué)活動、科學(xué)決策的一般意義上講，既是方法論之前提，也是方法論之要務(wù)。那么，就方法論與認(rèn)識論的交互面看，四堡非遺保護(hù)工作的第一步，首先就是要對自身對象的功能、特質(zhì)的具體認(rèn)識和把握。

(一)四堡非遺特質(zhì)之辨識

認(rèn)識四堡非遺的特質(zhì)，首先有必要廓清非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化之關(guān)系。我們知道，非物質(zhì)文化是近30 年來聯(lián)合國科教文組織基于保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的需要而逐漸形成的一種新的文化分類概念。其目的，主要用以作為與物質(zhì)文化相對應(yīng)的一個保護(hù)領(lǐng)域和范疇。當(dāng)然，這一概念在學(xué)術(shù)上本身也有著深厚的歷史基礎(chǔ)。就文化學(xué)分類分層研究角度看，自近代人類學(xué)家泰勒對文化做出基本定義后，隨著人們對自身勞動的創(chuàng)造物、生產(chǎn)關(guān)系中的組織與結(jié)構(gòu)、社會交往中的行為方式和語言、以及由道德、精神和各種知識構(gòu)成的價值體系等文化要素的復(fù)雜性認(rèn)識的不斷深入，又側(cè)重不同地形成了對文化的二分、三分、四分等多種分類方法。但無論怎么說，其中依據(jù)自然原則將文化分為物質(zhì)文化和精神文化的二分法，應(yīng)該說是一種最主要、最常用的分類方法。那么，這兩種文化的區(qū)別是什么呢?我們不妨借用馬林諾夫斯基的最易明白、最易捉摸的直觀原則來表述:所謂物質(zhì)文化，是指由人類改造和創(chuàng)造出來的一切事物中的那些最易捉摸的有形的部分;與之相對應(yīng)，精神文化就是這些事物中屬于那些難以直接捉摸的無形的部分。［1］在文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，從古雕版、雕刻印刷工具，到相應(yīng)的古書籍乃至古書坊建筑群等，所有有形并可捉摸的遺存，就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分;而隱含其內(nèi)、又超乎其外的那些足以構(gòu)成并呈現(xiàn)為一定思想意圖、審美觀念的能力技藝等無形的精神內(nèi)涵和價值，則正是四堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要研究保護(hù)的對象和內(nèi)容。

這決非咬文嚼字，而是必要澄清這樣一個現(xiàn)實而根本的問題，即或換句話說，那些在歷史中形成、并構(gòu)成支撐和體現(xiàn)四堡非遺精神價值的那種能力技藝的存在方式究竟是什么?試想，雖然所有非遺都需要通過這樣或那樣的物質(zhì)因素或物化方式來呈現(xiàn)，但假如把以能力技藝為支撐的四堡非遺的實際存在方式，簡單歸結(jié)為有形的歷史創(chuàng)造物，那么就必然會帶來這樣一系列問題:一是在對象和性質(zhì)上，將會使有形的、不可再生的、文物性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與無形的、活態(tài)的、隨附于人的存在而可持續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的差別相混淆;二是在其存在方式的認(rèn)識理解上，會帶來只看重于對物的收集、整理和博物館壁上觀式的行為方式，而輕視遺存于現(xiàn)實生活中的以人為依托、以傳承人能力技藝為代表的活的存在方式和活動;三是在保護(hù)方式和任務(wù)策略上，對以價值遺產(chǎn)的忽視，勢必局限其對非遺本真性與流變性內(nèi)涵與外延的深入辯證和開拓，從而影響其在當(dāng)下生活中關(guān)聯(lián)化、產(chǎn)業(yè)化、生態(tài)化等可持續(xù)發(fā)展意義上的特質(zhì)保護(hù)和傳承。

(二)四堡非遺本體功能與現(xiàn)狀

就筆者對連城四堡非遺各相關(guān)要素進(jìn)行實地調(diào)研，盡管具體情況各不相同，但上述問題程度不同地卻都存在著。這里從文化生態(tài)和功能論角度，對其有形狀況與無形處境來分述。

1. 在四堡非遺的物質(zhì)媒介和有形內(nèi)容方面，還有著比較充分的歷史遺存和文化資源。所謂比較充分，這里是指它的雖不完整、但卻涉類豐富的物化內(nèi)容和關(guān)聯(lián)面。比如，這里保存著數(shù)千種篇目豐富的古舊版書籍、數(shù)以千計的古坊刻原始雕版、近百間古書坊建筑群及曾有連城紙貴的連城宣紙?zhí)禺a(chǎn)等歷史場所和記憶。此外，還有作為史料形式存在的資產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)讓、析產(chǎn)經(jīng)營等契約，以及內(nèi)涵豐富而廣泛的書業(yè)世家之族譜等等。從刻書內(nèi)容上看，這里不僅有諸子百家經(jīng)史子集、歷代名家詩文等中國傳統(tǒng)經(jīng)典和相關(guān)內(nèi)容，還有《資治通鑒》、《康熙字典》、《二十四史》之類的鴻篇巨帙。當(dāng)然，宋元明清詞曲小說及醫(yī)藥歷法、堪輿占筮、異國風(fēng)物等方面也不或缺。①連城四堡:《范陽鄒氏族譜》。據(jù)20 世紀(jì)50 年代廈大畢業(yè)、曾任《連城地方志》主編且為四堡霧閣書坊世家后人的鄒日升先生講，甚至像乾隆前后刊印的《繡像金瓶梅》這樣的禁書的原書和雕版，仍不排除有被再發(fā)現(xiàn)的可能。當(dāng)然，就總體而言，刻印發(fā)行的最主要內(nèi)容還是像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《初學(xué)文范》、《人家日用》等有關(guān)幼學(xué)發(fā)蒙、生活教育和科舉應(yīng)試方面的普通讀物。那么從物化形態(tài)或內(nèi)容表現(xiàn)形式上看，不提裝訂工藝與涵裱套裝，就筆者在當(dāng)?shù)氐癜嬗∷⒄褂[館所見，以及所采訪的有關(guān)人士的或家藏、或收購的現(xiàn)有古籍和古雕版情況看，主要是以文字內(nèi)容來承傳明清社會所需的文化知識為主體。在醫(yī)藥、堪輿、異域風(fēng)物與地望等基于民間習(xí)俗和生活需要的書籍中，兼有一些藥材植株、山河冢位、祖佛門神、衣冠人物等圖形圖像，其中一些冢位地貌與神傳人物，或在版畫意義上，或在工筆、界畫與線描意義上都有較高的藝術(shù)水平。值得注意的是，所有書籍的版式，雖是大同，但也不乏小異，甚至也有特殊用途上的特異。而其書體，雖宋體為主但亦有變化，而且不乏正楷、行楷和帶有魏碑意味的隸書，特別是令人過目難忘的《千家詩》中的書藝精絕的行草與草書，水準(zhǔn)堪稱藝術(shù)書帖。

結(jié)合四堡非遺所依托的物態(tài)內(nèi)容和形式表現(xiàn)兩方面看，連城四堡雕版印刷文化和技藝在歷史上的主要功能，多以文字書籍的方式，對相應(yīng)時代的民間生活所普遍需要的道德文化和知識信息的概念性呈現(xiàn);其社會作用主要體現(xiàn)在文教普及和知識傳播。當(dāng)然，緣其品質(zhì)客觀上也不可避免地存在有相當(dāng)多的藝術(shù)審美因素。

2. 由四堡非遺有形因素方面所透露出的人的精神能力和技藝方面，客觀講，其現(xiàn)狀不甚理想。這一問題包括兩個方面:一個是人，一個是人的社會關(guān)系和行為。就前者而言，這種以人的存在而存在的活態(tài)遺存與對象，目前已是鳳毛麟角。筆者有幸逐一采訪了當(dāng)?shù)貎H有的兩位省級雕版印刷工藝傳承人——四堡霧閣村年逾不惑的鄒熒生和馬屋村年富力強(qiáng)的馬力，考察了他們各自現(xiàn)實的生活工作狀況。鄒、馬兩氏也分別代表了四堡歷史上印刷出版業(yè)的主要世家。鄒熒生早年木匠出身，因喜好雕版而靠自學(xué)轉(zhuǎn)行。在考察他的工作環(huán)境和技藝時，他以前不久為申報國家級傳承人而新近雕刻的一首毛體詩，向筆者演示了印刷工藝過程和雕版技藝。據(jù)他介紹，在技藝方面，無論家傳還是依照政府建議辦技藝傳習(xí)班，包括其孩子在內(nèi)，根本沒有人愿意學(xué)。原因很簡單，在生計方面，社會和市場根本沒有需求，即便主動嘗試雕刻出一些東西也沒有人買，其現(xiàn)實生活主要靠承接一些民宅木雕活來維持。在筆者看來，盡管他本人有心藏有一些前人的優(yōu)秀雕版和范本，但長久沒有技藝施展平臺，令人擔(dān)心其技藝難免生疏。相較之下，馬力與其不同之處，在于自開一家在當(dāng)?shù)仡H有規(guī)模的根雕店。據(jù)介紹，這么做一是解決生計，二是為以后能專心研傳雕版印刷技藝打經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他的諸多大型根雕，雖難免有市井之氣息，但一些造型技藝透出的藝術(shù)潛質(zhì)和靈氣，讓人覺得倘若其生活稍有經(jīng)濟(jì)支撐，則在傳承雕版技藝上應(yīng)具有相當(dāng)實力。總體看，兩位傳承人現(xiàn)實處境相同之處，就是都須依靠其他途徑來謀生。這也同時說明了這一問題的另一方面:無論從當(dāng)?shù)厥妨献遄V看，還是在當(dāng)?shù)乩先搜哉f中，無論作為文化存在還是作為現(xiàn)實生存之技能，四堡雕版印刷和其代表性技藝傳承人，從來都不是、也不可能是一種孤立的存在。而在其任何一個歷史截面上，作為一定生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的化合物，它都是一種生活態(tài)與產(chǎn)業(yè)鏈交織中的生態(tài)化的存在。這種關(guān)聯(lián)性與生活態(tài)，也正是為非遺研究所看重的綜合性、活態(tài)性等重要特點(diǎn)和表現(xiàn)。其實，有關(guān)這方面問題，特別是歷史上包含在生產(chǎn)生活方式中的組織方式、經(jīng)營管理、以及利潤分配等人與人之間的關(guān)系和過程，當(dāng)?shù)剜u日升老先生等幾位先行者已有一定的研究，①鄒日升:《中國四大雕版印刷基地之一——四堡》，選自《中華文化明珠四堡》，中共連城縣委宣傳部編。而美國學(xué)者包筠雅對四堡印刷出版業(yè)族商與儒商概念劃分和歷史成功四因素的分析，②包筠雅:《四堡鄒氏與馬氏家族在中國封建社會晚期的印刷出版研究》，選自《中華文化明珠四堡》，中共連城縣委宣傳部編。在事物普遍聯(lián)系意義上，對解釋和解決四堡非遺保護(hù)現(xiàn)實問題與困境，仍具有啟發(fā)意義和參考價值。

二、四堡非遺困境釋解與活態(tài)保護(hù)生態(tài)化策略

就四堡非遺特質(zhì)、存在方式及現(xiàn)實境況看，一方面，作為活存技藝的人的存在固然是第一位的，但正如技藝存活不能離開人的存在而存在那樣，掌握技藝的傳承人，相應(yīng)也不能離開與之共生共存的社會關(guān)系和生產(chǎn)生活方式而孤立地存在;另一方面，在所有困厄中，人又是唯一能動而積極的因素，在各相關(guān)人的積極作用下，所有問題也都不會一成不變。這里通過具體分析來嘗試提出有關(guān)應(yīng)對策略。

(一)四堡非遺傳承困境之分析

1. 功能困境分析。如前所述，四堡非遺在歷史上的功能作用，主要是基于手工業(yè)方式出版的文字性書籍，來傳播和普及為當(dāng)時民間生活所需要的各類共同性的文化知識。這種一般意義上的批量化、大眾化的生產(chǎn)方式和內(nèi)容，從資源成本、工藝技術(shù)到生產(chǎn)流程、質(zhì)量效率，無論何種意義上講，早在民國時就已被石印和鉛火技術(shù)所淘汰，更不能在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快捷、質(zhì)量更高的數(shù)碼印刷時代有復(fù)活的可能了。換言之，以手工藝方式批量生產(chǎn)文字性的大眾公共讀物不僅已絕無可能，而且這種早被新生產(chǎn)力擠壓出的困境，直觀上的確會以壓倒一切的方式令所有傳統(tǒng)藝人感到絕望。如此巨大的變遷，會造成其歷史的終結(jié)的假象——其實，正是由于四堡非遺中的這種傳統(tǒng)功能的歷史泯滅，使人錯覺為連同其依存于人的那些無形的能力和技藝也隨之壽終正寢——這才是四堡非遺保護(hù)與傳承在主體方面的心因性的困境之根本。當(dāng)然，這里絕不是要膚淺地苛責(zé)技藝傳承人。在社會分工意義上，這甚至根本不能算是民間藝人之本責(zé)。之所以這樣講，目的是要從非遺保護(hù)系統(tǒng)工程之角度，來對各層級各職能主體的責(zé)任提醒。因為，之于四堡雕版印刷技藝本身的保護(hù)傳承而言，存在著一個功能遷延、轉(zhuǎn)移與置換的認(rèn)識觀念之課題。比如，歷史上原有的批量生產(chǎn)不行，并不代表限量生產(chǎn)就不行;同理，大眾化形式不行不表示小眾化就不行;低端運(yùn)作不行不意味著高端化就不行;文字性呈現(xiàn)不行也不意味著圖像化或圖文并茂就不行;書籍教材方式不行更不代表禮品化、符號化、袖珍化、藝術(shù)化、審美化等其他方式就不行。凡此種種不一而足，只要甩開其功能定位的歷史包袱，有一生面別開，就必能另有天地。就此而言，四堡非遺保護(hù)的困境，首先是認(rèn)識的困境、觀念的困境，而說到底，就是這一系統(tǒng)中人的精神意識的困境。

2. 資源困境分析。事實上，從人類學(xué)有關(guān)概念講，與四堡非遺傳承保護(hù)密切相關(guān)的文化叢體和資源并不匱乏。首先從可資本化的無形資源上講，四堡不僅擁有中國雕版印刷四大基地之一的歷史名號，還有省級歷史文化名鄉(xiāng)(1999)、省級非遺保護(hù)項目(2005)和省級雕版工藝代表性傳承人(2008)等各種榮譽(yù)，更重要的是，其雕版印刷技藝還是第二批國家級非遺項目(2008)所在地。所有這些，首先使它擁有了較高的地望平臺和象征資本。而四堡鄉(xiāng)的有形資源也十分豐富，僅在馬屋和霧閣兩片區(qū)內(nèi)，就有著為數(shù)眾多的明清為主的古書坊建筑群。此外，當(dāng)?shù)剡€有著福建境內(nèi)為數(shù)無幾的保存最完整的古廊橋建筑及其相應(yīng)的景觀遺產(chǎn)。而且，四堡傳統(tǒng)印刷的特色紙張在連城本地依然出產(chǎn)，至于適用于雕版原材樹種小葉樟的采伐雖需經(jīng)過有關(guān)部門審批解決，但其市場資源以及梓、棗、梨、松、竹等傳統(tǒng)原料均不匱乏。綜合看，如果說四堡資源存在一定困境的話，毋寧說主要是缺乏一種文化產(chǎn)業(yè)、特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)意義上的目標(biāo)整合、市場評估與產(chǎn)業(yè)鏈意義上的協(xié)同開發(fā)意識和思想資源，從而導(dǎo)致這些本可有效的各類資源，因其孤立化、碎片化的存在，而成為一種假象性的困境。

3. 生態(tài)困境分析。這里所謂的生態(tài)，是在社會生態(tài)意義上，特指以連城四堡為核心，外延福建地區(qū)的文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化、民生化的結(jié)構(gòu)關(guān)系和境況。結(jié)合前兩點(diǎn)以及兩位傳承人的現(xiàn)實境況，假如依然孤立地就事論事地看待問題，那么，沒有消費(fèi)動機(jī)與訴求的動力啟發(fā)，四堡非遺就的確是一個與現(xiàn)實社會生活脫節(jié)、沒有生命呼吸的抽象概念和符號。也就是說，其充其量就等于是把基于物的不可再生性所需要的文物保護(hù)方式，錯置到非遺以人為本的活態(tài)性保護(hù)上來對待。顯然，解決與傳承人并同存在的技藝存繼之困境，就必須同時將其與技藝傳人能力釋放相關(guān)的各種關(guān)系作為一個有機(jī)整體來對待，并通過對各種相關(guān)既有文化叢體的目標(biāo)化重組、創(chuàng)造性的開發(fā)，化解客觀存在的困境，進(jìn)而激發(fā)其主觀能動性和創(chuàng)造力，使得寄寓其身的技藝傳統(tǒng)得以活態(tài)可持續(xù)地發(fā)展，從而達(dá)到非遺所特求的活態(tài)保護(hù)之目的。不妨作這樣設(shè)想:如果將古廊橋、古書坊、古雕版、古書籍和雕版印刷展覽館等有形文化叢體資源與非遺資源組合，打造成一種歷史文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)社區(qū)，將特色景觀與活態(tài)內(nèi)涵等要素貫通為一條動靜結(jié)合的文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，四堡非遺就再不可能只是一種碎片化的存在，相反，它將成為一個活的文化空間生態(tài)系統(tǒng)中的一個最有生發(fā)力的基因。

4. 需求困境分析。四堡雕版技藝和印刷文化從生活到市場的消費(fèi)需求困境，總體講是因歷史變遷、生產(chǎn)力發(fā)展造成的。正因此，新的歷史要求和需要，也恰恰是釋解其現(xiàn)實困境、甚至使之以新方式新功用煥發(fā)其活力的通途。就需求本身而言，人類生活從來不乏需求;就市場而言，需求從來又是不斷被創(chuàng)造的。一定意義上，人類的科學(xué)文化發(fā)展史，就是一部生活需求創(chuàng)造史。在這個意義空間中，其關(guān)鍵，不僅包含有發(fā)現(xiàn)需求、創(chuàng)造需求的創(chuàng)新，同時也包含有組織需求、管理需求的創(chuàng)意，而且還有豐富需求、滿足需求的創(chuàng)造。而這在非遺意義上，只要正確處理好傳承發(fā)展的流變性和其自身品質(zhì)的本真性、獨(dú)特性等相互關(guān)系的辯證統(tǒng)一，就能夠不斷獲得更多的營養(yǎng)，激發(fā)更大的創(chuàng)造力，贏得更廣的社會需求，其技藝傳承之困境也就必然得以釋解。

(二)四堡非遺活態(tài)保護(hù)生態(tài)創(chuàng)生策略

就活態(tài)保護(hù)創(chuàng)生需要看，四堡非遺既需由傳統(tǒng)的文教實用功能向現(xiàn)代文化審美功能作歷史性的轉(zhuǎn)換，同時也亟需藝術(shù)學(xué)方法論和藝術(shù)實踐的介入與跟進(jìn)。這是對四堡調(diào)研后的深切體認(rèn)，也是筆者通過有關(guān)學(xué)術(shù)交流和向文化部非遺司等有關(guān)專家學(xué)者討教中所了解到的普遍情況。那么，從藝術(shù)學(xué)分類研究的本體論視角看，四堡雕版印刷古籍的存在方式統(tǒng)屬于以時間為主、時間與空間結(jié)合的時—空藝術(shù)范疇;而其古書坊建筑群，在存在方式上則無疑屬于空間藝術(shù)范疇。如果從認(rèn)識論或心理學(xué)分類視角看，四堡雕版印刷及其古書坊建筑系統(tǒng)則顯然都?xì)w屬于視覺藝術(shù)范疇。如果從功能論分類視角看，四堡雕版印刷和其古書坊建筑遺存則都可稱為是與單功用的純藝術(shù)相對的復(fù)功用性的實用藝術(shù)范疇。但如果從中國本民族現(xiàn)實呈現(xiàn)的藝術(shù)的自然體系看，在四堡雕、印技藝和其遺存物所固有的兩面性上，有些既可稱為是書法、也可視為是雕(刻)塑，還有些則肯定屬于繪畫，而其古書坊則顯然歸于建筑藝術(shù)。［2］當(dāng)然，還有其他分類方法，比如在形態(tài)學(xué)意義上，四堡非遺的所有方面又都屬于造型藝術(shù)范疇。

這樣講，是有時代意義和符合時代走向的。以信息映像技術(shù)為表征的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，正在全面走向感性化和視覺化，視覺映像技術(shù)的全面人文化與文化化，使全球已處于一個視覺文化時代。換句話說，包括視覺藝術(shù)、視覺設(shè)計在內(nèi)的視覺文化，不僅成為社會生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式之要素，而且同時也強(qiáng)力成為產(chǎn)品生產(chǎn)、生活消費(fèi)之動機(jī)。［3］今天盛行的并為人們所熟悉的文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)理論與實踐，就是這一歷史邏輯的呈現(xiàn)?；谒谋がF(xiàn)有資源和筆者所掌握的一、二手材料，下面不妨用藝術(shù)學(xué)方法并結(jié)合人類學(xué)和視覺文化產(chǎn)業(yè)化的視角，談?wù)剬λ谋し沁z活態(tài)保護(hù)創(chuàng)生之策略。

1. 內(nèi)容策略。這里所謂的內(nèi)容策略，是指由四堡歷史上曾經(jīng)印刷出版過的、某些在今天看來具有特殊功能和價值意義的題材內(nèi)容資源所決定的由功能到形式的創(chuàng)意策略。在非遺保護(hù)一般意義上，也就是要將現(xiàn)實社會需要，與每一非遺本身所特有的某些無時間性的價值屬性與可能，在功能作用與形式途徑上進(jìn)行時代性的雙向選擇和對接，從而實現(xiàn)保護(hù)/開發(fā)的互化與同一。其原則也可用保護(hù)內(nèi)涵的功能遷移來概括。這種對四堡非遺的具體的活態(tài)化保護(hù)想法，在與鄒日升老先生交流中，不僅一再受其贊嘆和肯定，而且得到了他很好的具體意見。比如他建議用珍貴的明版《金瓶梅》為范本來精制一套高端善本。他的建議與筆者不謀而合，即選擇一些能夠滿足今天社會中那些小眾性的或收藏、或研究、或高端禮品消費(fèi)所需要的歷史題材和內(nèi)容，來象征、張揚(yáng)四堡坊刻文化的歷史輝煌。其實單就這一題材就有很多發(fā)揮空間，比如還可依據(jù)視覺時尚訴求來精選，或以人物為線索，或以故事為單位，以圖為主、圖文并茂地打造成為若干系列化的版畫藝術(shù)產(chǎn)品。在此方面，當(dāng)?shù)貍魅笋R力一直想把《水滸傳》中的108 將精雕成一套藝術(shù)圖像的想法也類似。道理一樣，從市場策略考慮，他也可以或從天罡、地煞兩個方面拆分，或從人物性格分類來打造，以滿足市場多樣化需求等等，這是一個方面。另一方面，針對今天大眾對民族傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚(yáng)和復(fù)興的強(qiáng)烈愿望，還可選擇諸如《三字經(jīng)》等題材，借用歷史上曾有的類似掌上袖珍的小抄圖書形式，刻印一些便攜、易習(xí)等既有實用功能，也可成為小學(xué)課外讀物兼文化旅游紀(jì)念品之類的雙效益產(chǎn)品。

2. 形式策略。所謂形式策略，在筆墨當(dāng)隨時代的意義上，是指讓四堡雕版印刷技藝切入市場，融入當(dāng)代文化消費(fèi)潮流。從非遺保護(hù)上講，就是既要深挖特定歷史資源和傳統(tǒng)技藝潛力，又要不斷汲取新風(fēng)俗、新營養(yǎng)，依據(jù)當(dāng)今社會百姓所喜聞樂見的消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)形式，不斷發(fā)現(xiàn)、融合、創(chuàng)新自身的表現(xiàn)體裁、表現(xiàn)形式，由之開拓自身的時代內(nèi)涵和功能，贏得經(jīng)濟(jì)社會雙效益。也可以其形式即內(nèi)容的邏輯路徑，概括為轉(zhuǎn)換形式的技藝再生產(chǎn)模式。比如，合理轉(zhuǎn)變雕版印刷以時間性閱讀為主的傳統(tǒng)文教實用功能，結(jié)合龍巖地區(qū)特別是連城四堡自身風(fēng)物特產(chǎn)，將四堡雕版印刷技藝運(yùn)用到特產(chǎn)以及其他特殊包裝上，打造本地化的象征符號與文化名片，強(qiáng)化其所包含的視覺傳達(dá)、視覺表現(xiàn)美學(xué)功能;再比如，也可適度外延雕刻方面的內(nèi)涵，使之與竹木楹聯(lián)、文房器具以及木雕、根雕飾品、禮品等特定產(chǎn)品中的混合技藝相結(jié)合，廣泛發(fā)揮其作用。

3. 習(xí)俗策略。就特定于四堡這一社區(qū)場域而言，所謂習(xí)俗策略，除了民間性的習(xí)俗一詞本身所包含的地方性與普遍性兩重含義外，這里還有兩個方面所指，一方面，首先基于當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)中地方本源性、獨(dú)特性且具有代表性的禮俗與消費(fèi)習(xí)慣，通過藝術(shù)化、美學(xué)化的品質(zhì)提升，開發(fā)出令四方百姓喜愛、并成為年年持續(xù)不斷的風(fēng)俗消費(fèi)所訴求的文化風(fēng)物。比如春節(jié)、元宵、端午、國慶、中秋等節(jié)慶中的門楣楹聯(lián)、花燈神符、門神辟邪等種種內(nèi)容和形式，當(dāng)然，也可延及婚喪嫁娶、紅白喜事等諸多方面。另一方面，隨著四堡省級文化名鄉(xiāng)的內(nèi)涵與外延從地望到世譽(yù)走出福建、走出中國而名揚(yáng)四海的高級境界上，同時伴隨著四堡旅游經(jīng)濟(jì)的再發(fā)展，可以把一些有代表性的地方文化習(xí)俗打造成具有藝術(shù)審美性和當(dāng)?shù)貥?biāo)志性與品牌意義的文化符號。這一策略，從非遺保護(hù)角度講，也可稱為是風(fēng)物符號化的審美實踐原則。

4. 地望策略。地望一詞雖有不同說法，在地理區(qū)位意義上也與地方性習(xí)俗有一定關(guān)聯(lián)，但就古代士族大姓代表其封邑聲望或人望的意思而言，這里可引申為對連城四堡歷史文化做出貢獻(xiàn)的文化名人的具有交流價值和意義的詩文作品的開發(fā)。這一想法，是受到了福建民藝專家楊廣敏教授的啟發(fā):在他詳閱了退休歸鄉(xiāng)的鄒日升老先生幾十年來的詩稿后，曾強(qiáng)烈建議先生精選50-100 首，就用幾十年來為四堡歷史文化奔走、呼號和著述的雕版印刷方式出版，既展現(xiàn)其文化保護(hù)的心路歷程，也客觀反映各時期的歷史情態(tài)，也算是對默默耕耘的地方有識之士所做公德的褒獎和紀(jì)念，從而完全可以作為地方各級政府和有關(guān)行業(yè)社交之禮品分享于世。其實，在這方面做出貢獻(xiàn)的人還包括任期內(nèi)實現(xiàn)非遺申報立項的四堡鄉(xiāng)文化站前站長包發(fā)生先生及為四堡展覽館和有關(guān)科研機(jī)構(gòu)提供了許多文物資料的藏家鄒群先生。由于非遺的精神載體通常會與現(xiàn)實存在的人關(guān)聯(lián)，而與之物化因素對應(yīng)，這一策略也可稱為是地“望文化資本的象征化”［4-5］方略。

5. 生態(tài)策略。借人類學(xué)文化特質(zhì)叢概念并就非遺保護(hù)方法論看，這一策略，可一般地理解為是基于一定非遺的特定因子所對相關(guān)文化叢要素的合縱連橫而縱橫捭闔地連帶出生活化、體系化的綜合策略與保護(hù)模式。與之對應(yīng)的主要指標(biāo)有兩個:一個在非遺理論上叫文化空間;一個則是在前者基礎(chǔ)上成熟化的生態(tài)空間，最終兩者也可一幣兩面、并存不悖。當(dāng)然，嚴(yán)格意義的文化空間在內(nèi)涵上必須具備定期舉行傳統(tǒng)文化活動，或是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的基本條件之一。當(dāng)中既包括地方戲劇、口頭表演等傳統(tǒng)活動，也包括各種節(jié)慶禮儀民俗活動，當(dāng)然也包括諸如雕版印刷在內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝技能活動。具體到四堡而言，這一策略的關(guān)鍵，是要把各孤立存在的歷史資源，通過一種切實可行的目標(biāo)化機(jī)制化的邏輯整合，使之成為既能保持其特質(zhì)，又能生發(fā)為社區(qū)生活化與產(chǎn)業(yè)化整體融合的一系列有效環(huán)節(jié)和生態(tài)系統(tǒng)。最現(xiàn)實的辦法之一，就是連城縣政府正在啟動的對四堡古書坊建筑群的保護(hù)規(guī)劃工程，這一工程如果不限于文物形態(tài)保護(hù)的一般意義，而能圍繞非遺資源規(guī)劃當(dāng)?shù)匚幕糜蔚热a(chǎn)布局結(jié)構(gòu)，把雕版印刷技藝的文化、經(jīng)濟(jì)價值的活態(tài)化釋放作為內(nèi)涵建設(shè)來考慮，那么就有可能很快盤活非遺保護(hù)之困局。在這盤棋上，可以借鑒日本、韓國、柬埔寨等國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作坊和藝術(shù)品市場上的那些由題材傳統(tǒng)、但又極具現(xiàn)代審美價值的木刻線描、套色版畫所成就的簡約、精巧、大雅的扇畫，在四堡沿街建起干凈整潔、各有側(cè)重的藝術(shù)品商店，其中擺滿字畫楹聯(lián)、冊頁神符、袖珍讀物以及祛邪祈福的神荼、郁壘等高品質(zhì)雕版印刷產(chǎn)品;也可以在一些古書坊內(nèi)設(shè)置展演、展銷點(diǎn)，讓游客在選購的同時也參與詩書畫譜的印刷活動;而在另一些相對僻靜的街巷中，則不乏分門別類、分工有序且產(chǎn)傳學(xué)一體的雕版印刷工藝作坊;甚至在飯店旅館中，既有可壁上觀的雕版印刷藝術(shù)作品，也可開辟一定的空間展銷作品?？梢哉f，四堡社區(qū)性的文化空間，就是產(chǎn)業(yè)與生活水乳交融了的雕版印刷的生態(tài)空間;其技藝，在這里是活力四溢的;而其非遺保護(hù)，名符其實地就是一種不斷創(chuàng)意、不斷創(chuàng)生的活存性的保護(hù)。

三、結(jié) 語

無論文化是怎樣地存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式之中，但其基本要素，則是通過歷史衍生和由選擇得到的那種傳統(tǒng)精神和價值觀念。

非遺是精神性的，但精神的存活又必須有物質(zhì)條件的支持。非遺的活態(tài)保護(hù)，本質(zhì)上就是要活態(tài)傳承、活態(tài)創(chuàng)生。而活態(tài)傳承與創(chuàng)生，則就是要在功能叢化與形式遷延的產(chǎn)業(yè)化、生活化的融合中，同構(gòu)出一種能夠使自己涵養(yǎng)其間的社區(qū)化的日常生態(tài)。在此意義上，用中外專家學(xué)者的話概括，即“文化就是社會”、 “就是生活方式”，“抑或就是整套的生存式樣”［6］和“長時期的大群集體公共人生”。［7］這種精神與物質(zhì)、文化與生存的辯證協(xié)同關(guān)系，將始終是四堡非遺保護(hù)所要不斷挑戰(zhàn)智慧以有度把握的時代命題和任務(wù)。

同時還須指出，四堡非遺的產(chǎn)業(yè)化，顯然離不開人力資源和智力資本的強(qiáng)力支持。在其合縱連橫的綜合策略中，少不了文化管理、市場策劃、特別是包括設(shè)計藝術(shù)和美術(shù)人才在內(nèi)的文化創(chuàng)意人力資源的集合和投入。換言之，連城縣政府應(yīng)盡快與有關(guān)高校建立對接，通過培訓(xùn)、項目協(xié)議、委托定點(diǎn)培養(yǎng)本地化人才等多方式、多渠道的合作，不僅解決和完善自身當(dāng)下的智力資源配置問題，同時也為其后繼有人、最終達(dá)到非遺活態(tài)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（致謝： 本文的調(diào)查采訪工作得到連城縣文化局領(lǐng)導(dǎo)和四堡雕版印刷文化老學(xué)者鄒日升先生的大力協(xié)助，他們向筆者提供了諸多材料支持、組織支持，在此一并表示衷心感謝！）

［1］馬林諾夫斯基. 文化論［M］. 費(fèi)孝通，譯. 北京：中國民間文藝出版社，1987： 4-5.

［2］王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］. 北京： 文化藝術(shù)出版社，2006： 288.

［3］程原. 當(dāng)代美術(shù)學(xué)的文化相位與社會建構(gòu)［J］. 文藝研究，2003 （6） ： 153-155.

［4］高宣揚(yáng). 布迪厄的社會理論［M］. 上海： 同濟(jì)大學(xué)出版社，2004： 149-151.

［5］斯沃茨. 文化與權(quán)利［M］. 陶東風(fēng)，譯. 上海：上海譯文出版社，2006： 77-95

［6］莊錫昌，顧曉鳴，顧云深，等. 多維視野中的文化理論［M］. 杭州： 浙江人民出版社，1987： 11.

［7］張岱年，方克立. 中國文化概論［M］. 北京： 北京師范大學(xué)出版社，1994： 3.