造物之美:中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀照下的藝術(shù)設(shè)計(jì)

■俞大麗 羅 燕

中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于中國古典哲學(xué)沃土之上，“原天地之美，而達(dá)萬物之理”，它主張?jiān)谒募靖?、天地交變等自然情態(tài)中領(lǐng)悟變換，在世間萬物的自然本性中感受意境，在自然常情中盡情顯現(xiàn)美的境界，即所謂的“詩意的棲息”。[1]在這種哲學(xué)思想的架構(gòu)下，中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然及社會應(yīng)建立在一種符合大自然生態(tài)規(guī)律的，以“親和性”為主體的生態(tài)審美關(guān)系之上，其中蘊(yùn)含著儒、釋、道豐富的人文思想和智慧，蘊(yùn)含著一種特有的“共生”生態(tài)智慧，而這些都成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不竭的創(chuàng)作源泉。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀念引導(dǎo)下，造物者在設(shè)計(jì)之初力求實(shí)現(xiàn)對生態(tài)系統(tǒng)的審美關(guān)照，成為生態(tài)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。其造物原則要求源于自然、融于自然，以追求人與自然的和睦共處，從而達(dá)到自然界生態(tài)平衡和藝術(shù)需求的心理平衡。中國造物文化最典型的特征便是對藝術(shù)作品人文意義的關(guān)注，即其社會屬性的發(fā)掘，而這種人文主義的精髓也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化中慢慢滲透發(fā)展并形成一個(gè)體系[2]。這個(gè)體系中蘊(yùn)藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，浩如煙海，博大精深。本文試從設(shè)計(jì)審美的角度出發(fā)，從這個(gè)大的體系中摭取最有代表性的幾個(gè)命題，進(jìn)行歸納論證。

一、仁愛:造物人情觀

《孟子·離婁下》:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！薄叭收邜廴恕?，就是去愛別人、幫助別人、體恤別人。[3]“仁愛”的哲學(xué)思想在儒家上升到極致，在中國幾千年的歷史當(dāng)中對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都有著潛在的巨大影響力。這種“仁愛”為本的思想在傳統(tǒng)的造物文化中有著廣泛的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)造物文化中，這種理念往往會借助事物的外形、體態(tài)、色彩和圖飾等喻示某種人生理想或倫理觀念。[4]中國傳統(tǒng)陶瓷器物中瓶罐的喙、瓶頸、瓶肩、瓶腹、瓶底等部件恰好對應(yīng)于人體結(jié)構(gòu)的不同部位，部件名稱也較形象地借助于人體結(jié)構(gòu)名稱，形成了上下呼應(yīng)、作用對稱、形體連貫的造型美學(xué)形態(tài)，器物造型由此充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，從中不難窺見“仁愛”的理念對傳統(tǒng)造物文化的深刻影響。

以人為本的設(shè)計(jì)理念亦起源于儒家的“仁愛”審美情懷，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中人們可以處處體會到“仁愛”理念對現(xiàn)代造物觀的巨大影響。例如在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在認(rèn)真考慮產(chǎn)品功能性質(zhì)的同時(shí)會充分考慮這種產(chǎn)品的功能是否符合人類社會和諧發(fā)展的要求?？紤]如何通過強(qiáng)化產(chǎn)品的功能和特性傳達(dá)對人們生活的關(guān)懷，同時(shí)希望將積極向上的生活方式和健康樂觀的情感通過產(chǎn)品傳遞給產(chǎn)品使用者，給人一種樂觀向上的感受，達(dá)到傳統(tǒng)造物文化中的和諧，即人、物、環(huán)境三者之間的和諧[5]。將“仁愛”的造物哲學(xué)融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師更加注重內(nèi)外部環(huán)境的交融和對外部已有環(huán)境的合理利用，將人類的生活環(huán)境合理地融入自然的有機(jī)體中，拋棄了盲目追求高大和外觀好看的潮流，而更注重對人類心靈的關(guān)懷，增加人與自然的和諧溝通。例如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，就是將“仁愛”這一生態(tài)造物理念表現(xiàn)得淋漓盡致的現(xiàn)代藝術(shù)典范。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮受眾，把對受眾的關(guān)愛作為整個(gè)建筑設(shè)計(jì)核心目標(biāo)。這里完全有別于大眾眼中的校園，沒有高樓大廈，沒有水泥大馬路，取而代之的是精致詩意的中國傳統(tǒng)園林、具有獨(dú)特空間語言的淳樸田園，利用已有的山水對整個(gè)建筑群進(jìn)行合理布局。整個(gè)園區(qū)由一個(gè)個(gè)場所、一處處小山小水構(gòu)成，這里房子和山水就像是人和人之間互相對話、互相呼吸、互相唱和，讓人更加安靜平和，同時(shí)讓人們在潛移默化中感受到傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代文化的交融，讓人們體會到一種非常的人文精神。

二、氣韻:形態(tài)的審美要素

中國最早的關(guān)于“氣”的闡述出現(xiàn)于西周時(shí)期，幽王二年(公元前780年)發(fā)生了地震，伯陽父從氣的角度來闡述地震產(chǎn)生的原因。春秋時(shí)，由于將氣與五行結(jié)合，氣論變得更加多樣性。戰(zhàn)國時(shí)，各種氣論隨之而出，孟子首先提出“浩然之氣”說。之后北宋的朱熹又將“氣”與造物說相聯(lián)系，指出:“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也?！敝袊缹W(xué)理論也有對氣之審美的各種闡述，譬如“養(yǎng)氣”(孟子、莊子)、“氣韻”(謝赫)、“志氣”(劉勰)、“神氣”(方東樹)、“骨氣”(劉熙載)等。徐復(fù)觀說過，若就文學(xué)藝術(shù)而言，氣則指的是一個(gè)人的生理的綜合作用所及于作品上的影響，凡是一切形上性的觀念，在此等地方是完全用不上的。一個(gè)人的觀念、感情、想象力，必須通過他的氣而始能表現(xiàn)于其作品之上。同樣的觀念，因?yàn)閯?chuàng)作者的氣的不同，則由表現(xiàn)所形成的形相也因之而異。支配氣的是觀念、感情、想象力。被氣裝載上去，以傾卸于文學(xué)藝術(shù)所用的媒材的時(shí)候，氣便成為有力塑造者。所以一個(gè)人的個(gè)性，以及由個(gè)性所形成的藝術(shù)性，都是由氣所決定的。

傳統(tǒng)的造物哲學(xué)將人與天地萬物的感應(yīng)、溝通、影響都?xì)w結(jié)于“氣”，通過“氣”，人與自然才會有交融，才會產(chǎn)生來自本源的親近感，這正是“萬物同源”的思想。“氣”本身也有陰陽、剛?cè)?、清濁之分，表現(xiàn)流暢協(xié)調(diào)的為“韻”，表現(xiàn)對比沖突的為“動”。古代哲人設(shè)計(jì)了“氣”的象征符號——陰陽太極圖，這一神秘符號中蘊(yùn)含著無窮的生態(tài)哲理，其中蘊(yùn)含的氣韻表現(xiàn)尤為突出。中國明代家具和宋瓷是最具代表性、藝術(shù)成就最高的兩種造物形象，它們不單單在外形上登峰造極，兩者所蘊(yùn)含的獨(dú)特氣韻，以及處世風(fēng)骨和自尊自愛的哲學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)文化也有著極大影響。中國繪畫也是典型的“氣韻”藝術(shù)，即畫面的感覺絕不是由眼所感覺的，而讓人感到恰是從自己胸中迸發(fā)一樣，是由內(nèi)感所感到音響似的。由此可見，“氣韻”內(nèi)在所能帶來的經(jīng)久不息的咀嚼與反響便成為中國的美學(xué)范疇和審美趣味[6]。

縱觀中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，其中對于造型中“氣韻”的表現(xiàn)形式是豐富多樣的。通過對自然界生命萬物內(nèi)在形態(tài)的觀察和感悟，以及對產(chǎn)生生命形式的事物本源進(jìn)行思考，將這些體會和感受用多樣化的形式表現(xiàn)出來，更加注重作品的意蘊(yùn)，注重作品的精神內(nèi)涵，把這種觀點(diǎn)體現(xiàn)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可詮釋為“以意制形，以形取意”。[7]2008年奧運(yùn)會的宣傳畫就將書法的表現(xiàn)形式融入其中，用具有中國特色的太極拳人物形象與代表奧運(yùn)的五色環(huán)結(jié)合構(gòu)圖，尋找傳統(tǒng)藝術(shù)中書法和太極拳的共同點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)在神韻表現(xiàn)出來，畫面中太極拳的意韻與書法的氣韻，巧妙而直觀地傳遞出設(shè)計(jì)者的意旨——中國的奧運(yùn)，畫面氣勢磅礴，猶如一股有力的動態(tài)氣流涌出畫面，讓受眾感受到中國這一東方古國的神秘威嚴(yán)。

三、自然:理智的審美態(tài)度

老子在《道德經(jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為“道”是宇宙萬物之源，他從“道”的高度來觀察一切事物，意為道化生萬物，皆自然無為而生。[8]他認(rèn)為“自然”，就是事物自身應(yīng)用的規(guī)律及事物自身的本質(zhì)特征，是自然而然、絕沒有人為的主觀因素與干預(yù)。道家強(qiáng)調(diào)造物應(yīng)順應(yīng)自然，率真隨性，以“無為”、“虛靜”為美。造物者應(yīng)從其中體會自然的造物之道，保持平靜豁達(dá)和釋然的心態(tài)，如此才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。

在道家崇尚自然的審美意識關(guān)照下，木材往往成為造物的基本元素，木材的生命特質(zhì)與人的生命內(nèi)在有著潛在的相同性，擇木似乎暗喻著宇宙天地生生不息的生命軌跡，這種選擇正符合了中國傳統(tǒng)造物文化中順應(yīng)自然的無為原則，而這種觀念又與中華民族天人合一的文化精神相契合。由于木材在自然中形成的“樸素自然”審美特性得到造物者普遍認(rèn)可，因此在中國傳統(tǒng)物件中木材的應(yīng)用得到了充分的展現(xiàn)。在中國古代家具中木材的選用以及“榫卯”造物技術(shù)是最能夠體現(xiàn)道家的自然造物原則的，在中國古代家具中通?？床坏揭会斠昏F，所有部件都是利用對木料結(jié)構(gòu)的巧妙處理，通過陰陽互抱的關(guān)系來完成固定和連接，這就是“榫卯”。其造物技術(shù)以及選材恰好符合了道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽”的道化生萬物的造物原則。[9]

對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，同樣可以用這種“樸素自然”的方式來呈現(xiàn)作品的美學(xué)價(jià)值，將材料的原生態(tài)美融匯于設(shè)計(jì)、形式以及結(jié)構(gòu)安排之中。寧波博物館可以說是自然材料與廢舊材料再造的成功案例之一。此作品最令人嘆服的就是對廢舊資源的回收再利用，寧波老城改造拆下的舊磚舊瓦經(jīng)過設(shè)計(jì)在作品中重新煥發(fā)生機(jī)。舊磚瓦和混凝土結(jié)合形成的古老而又新穎的“瓦爿墻”成為博物館的外墻。在“瓦爿墻”上設(shè)計(jì)師又運(yùn)用江南本地特有資源——毛竹和現(xiàn)代混凝土結(jié)合形成特殊的土墻，自然材質(zhì)和現(xiàn)代材料的創(chuàng)新組合在博物館墻體上呈現(xiàn)出獨(dú)特的肌理效果，材料散發(fā)出來的色彩和質(zhì)感與自然環(huán)境融為一體，讓人們通過材質(zhì)感受到歷史沉積和時(shí)代的變遷，而對廢舊材料的再利用又充分體現(xiàn)了節(jié)約資源，循環(huán)再造的中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的原本，為無生命的物質(zhì)賦予了新的生命和使命，全新的創(chuàng)造成為自然表現(xiàn)的極致。此例就是造物材料取自于自然，回歸于自然，發(fā)揮其最大使用效益的最佳證明。此外我們還可以看到很多現(xiàn)代產(chǎn)品擁有著時(shí)尚的外觀卻采用著最自然的材料，比如威廉·莫里斯工廠生產(chǎn)的椅子、新藝術(shù)風(fēng)格的臺燈等都大量采用自然植物，這種師法自然的造物方式賦予了產(chǎn)品新的生命，在創(chuàng)造及使用過程中，挖掘原有材料的特殊屬性，進(jìn)行創(chuàng)造性的開發(fā)利用，使材料美學(xué)價(jià)值得到最大程度的體現(xiàn)。

四、和合:整體的審美感受

“和合”觀念，較早見之于《國語·鄭語》:“商契能和合五教，以保于百姓者也。”古人認(rèn)為和合是修養(yǎng)道德的目標(biāo)和對于這種目標(biāo)的追求?！昂秃稀笔菍⒉煌氖挛镌谝延忻芎筒町惖那疤嵯?，把彼此統(tǒng)一于一個(gè)相互依賴的和合整體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合。將自然、人、藝術(shù)、道德等融為一個(gè)有機(jī)整體，并以“和合”的方式融入藝術(shù)創(chuàng)作是中國的古代藝術(shù)家始終追求的目標(biāo)。在中國造物文化中，漢代的漆器可以說是最具代表性的“和合”之美的典范?！尔}鐵論·散不足》說“一杯用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”，由此可見漢代漆器器物造型、制作工藝、裝飾等都首屈一指。漢漆器的實(shí)用性和美觀性結(jié)合，藝術(shù)和道德結(jié)合，都成為其標(biāo)志性的特征。其中以內(nèi)裝七只耳杯的“漆耳杯套盒”最為著名，其充分利用空間，器物套合嚴(yán)密，制作精美，功能多樣化，同時(shí)器物上書寫封爵或姓氏，以顯示擁有者的地位和尊貴，可見漢代漆器的“和合”之美正是將豐富多彩的美和各種形式的美統(tǒng)一在自然物件之中，注重各元素相互協(xié)調(diào)，使其融于產(chǎn)品優(yōu)美的形態(tài)和精巧的加工工藝之中，并將精神內(nèi)涵融入其中。

中國文化中，“和合之美”是貫穿始終的文化精髓。這一美學(xué)理念已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化中成熟地發(fā)揮作用，自然、人、社會中的各種元素在相互沖突、相互融合的過程中組合形成新的事物、新的生命、新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著對立面的結(jié)合和吸引。比如將“和合”的造物精神引入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品就已不是只有形的物體，還包括在整個(gè)使用過程中使用者的體驗(yàn)和感受，以及產(chǎn)品使用過程中技術(shù)美、形式美和體驗(yàn)美的結(jié)合。如何將產(chǎn)品的外形、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的情感傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的互動及交流、結(jié)合才是整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)[10]。比如“Floating mug”漂浮的杯子，杯子外形設(shè)計(jì)是將水果架和杯墊、杯子等幾個(gè)事物結(jié)合，通過設(shè)計(jì)師精心的設(shè)計(jì)，杯子不光具有獨(dú)特的外形同時(shí)還解決了杯底會燙壞桌面的問題。杯子遠(yuǎn)看仿佛是漂浮于空氣之中，杯把和杯身相連形成優(yōu)美的線條，陶瓷光滑的質(zhì)感又進(jìn)一步美化了器物的形態(tài)，給人一種奇特的視覺感受。此刻，作品中的各元素以動態(tài)的平衡代替了靜態(tài)的統(tǒng)一，各個(gè)細(xì)節(jié)、元素相互結(jié)合、相互影響，力求以最完美的外觀造型同時(shí)呈現(xiàn)于產(chǎn)品之中。

近現(xiàn)代建筑藝術(shù)也正在探索與中國古代“和合”哲學(xué)思維的結(jié)合點(diǎn)，在中國近現(xiàn)代建筑中不乏將中國古代哲學(xué)與西方思想，西方建筑與中國傳統(tǒng)建筑相互包容、相互結(jié)合的成功案例。以武漢為例，由于其特殊的地理環(huán)境和社會背景，在當(dāng)?shù)赜胁簧俳ㄖ形鞣轿幕⑹?，將矛盾融合而成新的建筑風(fēng)格。比如武漢大學(xué)圖書館，這座建成于1934年的建筑將中國清代建筑樣式和西方最典型的拜占庭、哥特式等建筑形式融為一體，中國古典建筑中的朱雀、額枋、單檐、瓦作等穿插于建筑外觀，內(nèi)部裝飾采用歐式柱與中式的回紋巧妙結(jié)合，哥特式建筑與中國古典建筑特色融為一體，整個(gè)建筑中既有中西建筑形式的融合，又有中西裝飾手法的融合，還有中西建筑材料的融合以及中西文化的結(jié)合。整幢建筑的每個(gè)小分支都有著潛在的連接，建筑和諧統(tǒng)一，自然天成，這正是“和合”的哲學(xué)造物思想的充分體現(xiàn)。[11]

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化中，“和合”的造物哲學(xué)不僅是構(gòu)筑“天人之和”、“社會之和”和“身心之和”的整體，更是造物文化的理想追求。[12]

中國生態(tài)美學(xué)的造物哲學(xué)體現(xiàn)了中國這個(gè)古代東方民族的生態(tài)直覺與生態(tài)智慧，其中始終強(qiáng)調(diào)“人、物、境”的協(xié)調(diào)關(guān)系，“人與人、人與物、物與物、物與境”的有機(jī)結(jié)合。從設(shè)計(jì)是為人造物的行為中，我們體會更多的是“造物是一種充滿人性的活動”，同時(shí)“設(shè)計(jì)必須服從被設(shè)計(jì)的對象”，從設(shè)計(jì)以人為本的本質(zhì)中，以藝術(shù)的形式不斷改造和挖掘人類智慧與創(chuàng)造力[11]。我們將中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀注入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中，通過藝術(shù)向人們傳達(dá)這些積極有益的生活審美態(tài)度，是設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，同時(shí)也能體會到當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)。

[1]申偉國．傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想影響下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D]．無錫:江南大學(xué)，2008．

[2]曾繁仁．試論生態(tài)美學(xué)[M]．北京:商務(wù)印書館，2010．

[3]尹定邦．設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]．長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004．

[4]王曉燕．論孔子的美學(xué)思想[D]．鄭州:河南大學(xué)圖書館，2002．

[5]潛鐵宇，孟永剛．論中國傳統(tǒng)造物思想的和諧觀對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示[J]．包裝工程，2006，(5)．

[6]黃志斌，劉志峰．當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)及綠色設(shè)計(jì)方法論[M]．合肥:安徽人民出版社，2004．

[7]王新偉．超越視覺的藝術(shù)——中國繪畫風(fēng)格流變史[M]．杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社，2003．

[8]李硯祖．造物之美——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，2000．

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[11]肖宇，章瑾．淺論中國古代哲學(xué)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]．中國建筑，2010，(4)．

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