消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下視覺(jué)文化的體驗(yàn)與超越

■張 為

如果要用一個(gè)詞概括當(dāng)下時(shí)代的文化特征，恐怕“視覺(jué)文化”是最能彰顯其意義的。早在1913年，匈牙利電影美學(xué)家巴拉茲就提出了“視覺(jué)文化”這個(gè)概念，而對(duì)視覺(jué)文化研究起到重要推動(dòng)作用的是德國(guó)學(xué)者本雅明，他雖然沒(méi)有直接使用這個(gè)概念，但是他的理論卻滲透了有關(guān)視覺(jué)文化的深刻見(jiàn)解。他認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制時(shí)代是人類(lèi)文明的一次重大變革，電影作為一種新的技術(shù)發(fā)明，把一種新的文化帶進(jìn)了人類(lèi)的生活中，而這種新的文化暗指的就是視覺(jué)文化。因?yàn)閳D像逐漸成為文化主要的形態(tài)，與傳統(tǒng)的話語(yǔ)文化形態(tài)相比較，新的文化彰顯了圖像生產(chǎn)傳播和接收的重要性，使得視覺(jué)因素在整個(gè)文化中占統(tǒng)治地位?！耙曈X(jué)文化在當(dāng)代已經(jīng)成為普遍的文化景觀，它無(wú)處不在，已經(jīng)成為當(dāng)代生活世界的重要組成部分?！盵1](P18)既然視覺(jué)文化已經(jīng)涌入到我們的視野，我們就應(yīng)該帶著問(wèn)題意識(shí)去認(rèn)識(shí)視覺(jué)文化。本文將深入分析視覺(jué)文化的一些具體表征，將分別探究消費(fèi)社會(huì)是如何促進(jìn)了視覺(jué)文化的產(chǎn)生、技術(shù)的超真實(shí)表現(xiàn)張揚(yáng)了視覺(jué)文化等問(wèn)題，以及我們又將如何超越視覺(jué)文化對(duì)審美的桎梏，從而回歸體味生命意蘊(yùn)的本真中去。

一、消費(fèi)社會(huì)促進(jìn)了視覺(jué)文化的產(chǎn)生

首先要說(shuō)明的是，視覺(jué)文化并不只在當(dāng)下存在，換言之，我們需要把視覺(jué)文化放在當(dāng)代社會(huì)的大背景下去分析研究。進(jìn)入到20世紀(jì)以來(lái)，有一個(gè)自生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)性社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的新的社會(huì)形態(tài)。首先，消費(fèi)社會(huì)顛覆了人與物的關(guān)系，再也不是“人奴役物”，而是“物奴役人”。消費(fèi)商品的極大豐富導(dǎo)致了人與物之間關(guān)系的徹底改變，商品拜物教成為消費(fèi)社會(huì)典型的文化儀式。其次，消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)行為的不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致了消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行。在日常生活中，“我消費(fèi)故我存在”潛移默化地成了一種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，商品的消費(fèi)帶有心理體驗(yàn)性質(zhì)，意味著消費(fèi)主體在消費(fèi)過(guò)程中獲得了某種滿(mǎn)足感。而最能體現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)與視覺(jué)文化關(guān)系的一個(gè)重要概念就是視覺(jué)消費(fèi)，這是以注意力為核心的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的要素。視覺(jué)消費(fèi)就是消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者通過(guò)視覺(jué)因素進(jìn)行的各種活動(dòng)，商品形象是這一活動(dòng)的媒介，形象促進(jìn)了消費(fèi)行為，消費(fèi)行為就越來(lái)越依賴(lài)于形象。

(一)讀圖時(shí)代與圖像拜物教

今天，我們正處在一個(gè)從未有過(guò)的圖像資源綽綽有余乃至過(guò)剩的時(shí)期，我們完全有理由相信，這與海德格爾“世界被把握為圖像”的著名論述是相一致的。而在這樣一個(gè)讀圖時(shí)代，每時(shí)每刻都在上演著圖像對(duì)文字的不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。從學(xué)理上說(shuō)，語(yǔ)言是抽象的，閱讀語(yǔ)言給讀者提供了更多的想象空間。而與之不同的圖像，它的傳遞總是以直接形象的方式被觀眾體驗(yàn)，而觀眾少了掩卷沉思的契機(jī)。在這個(gè)崇尚快節(jié)奏的社會(huì)里，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，因?yàn)閳D像是直觀的;與文字相比，圖像顯然更具誘惑力，而這種圖像霸權(quán)深刻地反映在圖像拜物教的傾向中。

拜物教是原始社會(huì)存在的一種帶有宗教色彩的活動(dòng)，就是崇拜物質(zhì)性的對(duì)象，賦予它們神奇的魔力。當(dāng)讀圖時(shí)代中的圖像成為最強(qiáng)勢(shì)的手段時(shí)，圖像就被魅化了，而圖像拜物教本質(zhì)上就是人們對(duì)圖像著魔般的崇拜，這是夸大圖像的功能并加以魅化的結(jié)果。于是當(dāng)下很多印刷物紛紛把賣(mài)點(diǎn)依附在圖像上，從傳統(tǒng)以文字為主、圖像為輔的圖文書(shū)，變成了文配圖，即圖像占主導(dǎo)地位，文字降格為輔助性的說(shuō)明，這仿佛成了一種新的文化法則，在讀圖時(shí)代的視覺(jué)文化形成了“注意力經(jīng)濟(jì)”。這種現(xiàn)象引發(fā)進(jìn)一步的思考，我們不禁要問(wèn)當(dāng)代人是否已經(jīng)從體驗(yàn)文字的靜觀性閱讀轉(zhuǎn)向了消費(fèi)圖像的快感追求?

(二)視覺(jué)快感的追求

人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)視覺(jué)快感的需求無(wú)比熱衷，這就從根本上解構(gòu)了許多傳統(tǒng)藝術(shù)的法則，以電影為代表的視覺(jué)藝術(shù)形式經(jīng)歷了明顯的變化——從敘事電影到景觀電影。敘事電影揭示了敘事性在電影中具有核心的地位，敘事作為講述故事的方式來(lái)安排情節(jié)，這類(lèi)電影重要的藝術(shù)魅力就是源自敘事本身的力量，同樣觀眾也是因?yàn)閷?duì)電影的敘事邏輯產(chǎn)生了認(rèn)知理解從而獲取愉悅，并不是迷戀電影畫(huà)面的視覺(jué)震撼力。在當(dāng)代電影中，敘事邏輯的力量正在被另一種力量取代，那就是電影的視覺(jué)效果，于是敘事電影的形態(tài)逐漸衰落了，而景觀電影迅速席卷了銀幕，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個(gè)個(gè)精妙絕倫的景觀盛宴中。正如導(dǎo)演張藝謀寄語(yǔ)電影《英雄》這樣說(shuō)道:“過(guò)兩年以后，說(shuō)你想起哪一部電影，你肯定把整個(gè)電影的故事都忘了。但你會(huì)記住，在漫天黃葉中，有兩個(gè)紅衣女子在飛舞;在水平如鏡的湖面上，有兩個(gè)男子在以武功交流，在水面上像鳥(niǎo)一樣的，像蜻蜓一樣的。像這些畫(huà)面，肯定會(huì)給觀眾留下這樣的印象，所以這是我覺(jué)得自豪的地方?！盵2]這席話深刻點(diǎn)明了景觀電影的審美特征，極力彰顯畫(huà)面的視覺(jué)魅力，而絕不是像敘事電影那樣聚焦深刻的主旨和充滿(mǎn)張力的故事情節(jié)。

景觀電影的崛起和流行，表現(xiàn)了電影從敘事話語(yǔ)中心范式向圖像畫(huà)面中心范式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變直接造成了敘事的斷裂，在講故事的過(guò)程中有意插入景觀畫(huà)面鏡頭，像電影《無(wú)極》中一個(gè)饅頭慢慢地跌落，打斷了原本流暢的故事情節(jié)，這樣的處理也是迎合現(xiàn)代人對(duì)視覺(jué)快感的潛在渴望。如此具有視覺(jué)沖擊力的鏡頭畫(huà)面打動(dòng)了觀眾，“藝術(shù)品由一個(gè)迷人的視覺(jué)現(xiàn)象變成了一枚射出的子彈，它擊中了觀賞者，獲得了一種觸覺(jué)特質(zhì)?；诖耍彤a(chǎn)生了電影的驚顫效果”[3](P142)。由此，我們可以從主體心理層面把握景觀電影的快感文化特性，在消費(fèi)文化中，觀眾對(duì)快感的追求必然會(huì)把景觀電影推到前面，而敘事電影則退居次席，也就是說(shuō)，景觀電影是消費(fèi)社會(huì)快感文化的一種表征。

二、視覺(jué)驚奇帶來(lái)了巔峰的觀感體驗(yàn)

驚奇是一種對(duì)美的屬性的發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)圖像就是從直觀現(xiàn)象來(lái)闡釋意義的，在流光溢彩的影像世界中，觀者要經(jīng)由視覺(jué)的審美體驗(yàn)，再依據(jù)審美介入的程度從而探求意義的深度。也就是說(shuō)，作為一種審美心理的驚奇是開(kāi)啟藝術(shù)意蘊(yùn)美的一把鑰匙，只有先吸引觀者的視覺(jué)注意，才能在主體的意識(shí)支配下進(jìn)行審美感知。

(一)視覺(jué)驚奇化

學(xué)者張晶在《審美驚奇論》中寫(xiě)道:“驚奇是一種審美發(fā)現(xiàn)。在驚奇中，本來(lái)是片斷的、零碎的感受都被接通為一個(gè)整體，觀賞者的心靈受到了強(qiáng)烈的撼動(dòng)，而作為審美對(duì)象的作品里潛藏著、幽閉著的意蘊(yùn)，突然被敞亮了出來(lái)。觀賞者處在發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)之中?！盵4](P191)驚奇化作為審美觀照中的一種重要的美學(xué)要素，吸引注意力直指審美發(fā)現(xiàn)。當(dāng)下影視劇除了訴諸故事情節(jié)實(shí)現(xiàn)驚奇化的效果外，也要從影像畫(huà)面中獲取同樣的審美感知，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種對(duì)視覺(jué)驚奇的追求，即事物外部形式對(duì)人們感官的刺激。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為:“在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱(chēng)作有意味的形式，它就是所有視覺(jué)藝術(shù)作品所具有的那種共性?！盵5](P4)

在電視劇中，觀眾時(shí)常通過(guò)畫(huà)面影像形式來(lái)構(gòu)建觀感體驗(yàn)，充分利用燈光影調(diào)、服裝布景、變速的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)強(qiáng)化觀眾的接受興趣，讓他們?cè)谝曈X(jué)驚奇中感知巔峰體驗(yàn)。因?yàn)橐曈X(jué)驚奇是審美發(fā)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有驚奇就沒(méi)有期待，沒(méi)有期待就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。在影像高度發(fā)展的文化景觀中，視覺(jué)文化成為主導(dǎo)形態(tài)的同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)悖論:一方面，當(dāng)代人處于比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都富裕甚至過(guò)剩的視覺(jué)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)中，我們的日常生活中充斥著各色各樣的視覺(jué)文化符號(hào);另一方面，盡管各種光怪陸離的形象被不斷地創(chuàng)造出來(lái)，卻使得深陷視覺(jué)文化的人們對(duì)現(xiàn)有視覺(jué)對(duì)象產(chǎn)生麻木和排斥。也就是說(shuō)，過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)在刺激人們的視覺(jué)欲望的同時(shí)，也削弱了認(rèn)知新鮮感，從而導(dǎo)致了審美疲勞，又造成了新的視覺(jué)缺失感。因此，在視覺(jué)影像的創(chuàng)作中通常是秉承“沒(méi)有最奇，只有更奇”的原則。但是視覺(jué)藝術(shù)決不能通過(guò)“一味造奇”走向?qū)徝乐?，更不能依?lài)獵奇來(lái)滿(mǎn)足觀者的窺視欲，這樣只能獲取淺層次的感官需求。真正上品的驚奇應(yīng)該來(lái)源于平常，存在創(chuàng)作者對(duì)日常生活現(xiàn)實(shí)世界的思考感悟當(dāng)中，平常中見(jiàn)驚奇，才能迸發(fā)出驚奇的審美張力，才能透過(guò)驚奇去進(jìn)行審美觀照，處理好平常與驚奇的關(guān)系，把握好兩者之間的度，是處理好一切視覺(jué)藝術(shù)審美認(rèn)知的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)超真實(shí)的表現(xiàn)

視覺(jué)文化變革和發(fā)展的每一步總是伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，而科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，尤其是高科技對(duì)視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)的深層介入，不斷更新了視覺(jué)文化觀念，換句話說(shuō)，高科技是視覺(jué)文化具體實(shí)現(xiàn)的前提條件，只要你能想得到，高科技就能幫你做出來(lái)。這充分說(shuō)明高科技大大拓展了人們的藝術(shù)視野和想象空間，而視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展變化也改變了人們的認(rèn)知方式。

2010年，3D電影《阿凡達(dá)》的熱映造成巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，票房收入高達(dá)20多億美元。有人評(píng)論該電影的技術(shù)已做到了絕對(duì)完美，導(dǎo)演卡梅隆運(yùn)用3D和CGI技術(shù)為世人創(chuàng)造出了一個(gè)世界上根本不存在的潘多拉星球，創(chuàng)造出生活中根本不存在的新新人類(lèi)——身高三米、藍(lán)色皮膚的納美人。在電影中，山脈飄浮在空中，納美人的頭發(fā)和樹(shù)枝可以進(jìn)行思想溝通，那樣一個(gè)虛擬世界給人們帶來(lái)顛覆性的視覺(jué)震撼體驗(yàn)。盡管導(dǎo)演卡梅隆給人們創(chuàng)造了一個(gè)假的潘多拉星球，但讓人感覺(jué)跟真的一樣，甚至比真的還真實(shí)，這就是一種超真實(shí)的表現(xiàn)——虛擬現(xiàn)實(shí)。

法國(guó)學(xué)者波德里亞認(rèn)為:“西方社會(huì)經(jīng)歷了模仿階段和生產(chǎn)階段，現(xiàn)在進(jìn)入了一個(gè)全新的模擬階段，在這個(gè)階段，技術(shù)激進(jìn)地改變了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)兩者之間的關(guān)系，于是虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)而生?！盵6](P163)虛擬現(xiàn)實(shí)是一個(gè)完全的人造的環(huán)境，它使得視覺(jué)文化變得錯(cuò)綜復(fù)雜，它不同于復(fù)制再現(xiàn)，再現(xiàn)意味著對(duì)真實(shí)的表征，而虛擬是臆造不存在的事物，它已經(jīng)模糊了真與假、真實(shí)與想象之間的界限，進(jìn)而真假難辨會(huì)導(dǎo)致人們不再把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做唯一的判斷依據(jù)，甚至懷疑起現(xiàn)實(shí)本身。傳統(tǒng)的模仿原則在虛擬現(xiàn)實(shí)中被徹底顛倒了，正如詩(shī)人王爾德所言，“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”[7](P51)。虛擬現(xiàn)實(shí)擺脫了物質(zhì)世界的束縛，視覺(jué)影像不再是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)保證，而是越來(lái)越依靠虛擬性。但是，相應(yīng)的問(wèn)題接踵而來(lái)，不斷創(chuàng)新的虛擬現(xiàn)實(shí)是否從根本上改變了日常生活的機(jī)械重復(fù)特性?雖然日新月異的高科技給人們的想象插上了翅膀，但是美原本具有那種難以企及的獨(dú)特韻味，在追求視覺(jué)沖擊的過(guò)程中被消解了，美學(xué)倡導(dǎo)的情感本體的觀念并沒(méi)有真正進(jìn)入人們的精神世界。工具理性仍然充斥著日常生活，其中暗含著視覺(jué)暴力使得人們的審美越來(lái)越遠(yuǎn)離質(zhì)樸，這會(huì)導(dǎo)致一種反向的沖動(dòng)，即超越淺層次的視覺(jué)快感，回歸到深層次的審美意蘊(yùn)中去。

三、人詩(shī)意地棲居

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》對(duì)“人詩(shī)意地棲居”做出了相關(guān)闡述。在他看來(lái)，人的存在才是真正應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，而有無(wú)詩(shī)意就是能否存在的顯著標(biāo)志，詩(shī)意地棲居是相對(duì)于技術(shù)地、工具地棲居而言，詩(shī)意地棲居才是真正的存在，技術(shù)地棲居則不是真正的存在，海德格爾提倡詩(shī)意地棲居而排斥技術(shù)地棲居。在后現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的統(tǒng)治越來(lái)越肆無(wú)忌憚，人利用技術(shù)滿(mǎn)足欲望時(shí)，已經(jīng)忘記了自身的存在和本質(zhì)的意義。面對(duì)這種現(xiàn)象，人們要詩(shī)意地棲居，就是“通過(guò)人生藝術(shù)化、詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅、生活刻板化和碎片化的危險(xiǎn)”[8](P251)。技術(shù)的發(fā)明和使用應(yīng)該體現(xiàn)為人對(duì)技術(shù)的勝利，人不應(yīng)該淪為技術(shù)的奴隸，而應(yīng)該成為技術(shù)的主人，技術(shù)歸根結(jié)底還是要為人服務(wù)。不管技術(shù)產(chǎn)生多大的力量，顛覆了多少傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，帶來(lái)了多少全新的藝術(shù)樣式，但是技術(shù)不能摧毀藝術(shù)的詩(shī)意和韻味，藝術(shù)的本質(zhì)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。只要是藝術(shù)，就要?jiǎng)?chuàng)造美，就要用美來(lái)凈化人類(lèi)的靈魂;只要是藝術(shù)，就要關(guān)注人的命運(yùn)和情感;只要是藝術(shù)，就要使人生活在詩(shī)意地棲息之中，感受人生的美好。

在技術(shù)的輔助下創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該具有豐沛的感情內(nèi)涵，除了新奇變幻的外觀形象外，更要包含著能夠提升人心理的韻味。而作為審美主體的人要突破工具理性的重壓，善于體味生命意蘊(yùn)，重拾豐富的情感世界，在平凡普通的日常生活中，去發(fā)掘、感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。要充分尊重生命本真，只有在真實(shí)的情感中找到人的本質(zhì)和人文關(guān)懷，也只有珍惜和品味自身的情感存在，才能真正地把握人類(lèi)的精神家園，才能流連忘返于生命的意蘊(yùn)中。

[1]周憲．視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

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[3](德)瓦爾特·本雅明．機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M]．王才勇，譯．南京:江蘇人民出版社，2006．

[4]張晶．詩(shī)學(xué)與美學(xué)的感悟[A]．張晶自選集[M]．北京:北京廣播學(xué)院出版社，2004．

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[8]凌繼堯．美學(xué)十五講[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2003．