語言視角下的贛湘文化關(guān)系

■盧繼芳 羅昕如

贛湘兩省同處中國中部地帶，遠(yuǎn)古均屬百越之地，戰(zhàn)國熊渠立楚后，又均劃歸楚國領(lǐng)地。從西晉至唐宋，兩省都曾接納大量北方移民，宋代江西及湖南相繼在中部崛起，元明清時(shí)期，為謀求生計(jì)或因政府政策，大量江西人遷入湖南，進(jìn)一步促進(jìn)兩省文化融合。毗鄰的地理位置、同步的發(fā)展經(jīng)歷及近代頻繁的移民運(yùn)動(dòng)造就了兩省深厚的歷史文化淵源。江西與湖南地相連、人相親，理清兩省文化淵源對于在和諧共處中謀求贛鄱文化創(chuàng)新發(fā)展有著重要意義，本文即擬從語言文化角度梳理與探討贛湘兩省文化關(guān)系及成因。

一、贛湘語言同源現(xiàn)象

隨著方言研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)贛湘兩地存在大量語言同源現(xiàn)象。在語音方面，贛北昌都片同老湘語都存在中古全濁聲母讀濁音的現(xiàn)象。贛語昌都片的永修、湖口、都昌、南昌、德安、修水、安義、新建、星子及撫廣片的南豐，宜瀏片的新余、豐城;湘語婁邵片的漣源縣藍(lán)田、六畝塘、楊家灘，安化縣梅城，湘鄉(xiāng)市區(qū)在內(nèi)的大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雙峰縣梓門橋、荷葉，冷水江市、邵陽市、邵東縣、新邵縣、隆回縣，湘語長益片的岳陽縣、榮家灣，辰溆片的溆浦縣崗東、兩江等地，都存在著聲母送氣分調(diào)現(xiàn)象[1](P64)。

贛湘兩地共有的方言特征詞也日益引人關(guān)注。曹廷玉歸納贛方言特征詞為88條，其中內(nèi)部一致，外方言區(qū)少說的35條為一級特征詞，如斗風(fēng)(逆風(fēng))、磉礅(柱下石)、咽(嗓子沙啞)、拐(腳殘)、砑(強(qiáng)行塞入口)、匐(趴)、猴(羨慕)、較(試衣服)等。其余53條贛方言內(nèi)部覆蓋面不是非常寬但又十分重要的特征詞為二級特征詞，如贛北、贛西及贛東北把小河叫“港”，把種油菜叫做“秧”，耘田叫“耘禾”，村莊叫“屋場”，贛北的南昌、永修、安義、修水、都昌，贛東北的余干，贛西的萍鄉(xiāng)、宜豐、峽江、永豐及贛中的南城等地“狗叫”均說“嗥”[2](P139)。羅昕如曾參照曹廷玉贛方言一級、二級特征詞，對贛湘方言異同作了比較研究，并指出贛方言88條特征詞有44條見于湘語，占50%，如逆風(fēng)說“斗風(fēng)”、柱下石說“磉礅”、趴說“匐”、羨慕說“猴”、試衣服說“較”廣泛運(yùn)用于長沙、湘潭、益陽、衡陽、婁底、雙峰、新化、邵陽、武岡、祁陽湘語中[1](P201)。方言特征詞是方言區(qū)人們最常用并具有區(qū)別特征的一批詞，方言特征詞可以說明方言間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。20世紀(jì)五六十年代歷史語言學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)新的分支叫語言年代學(xué)，也稱詞匯統(tǒng)計(jì)學(xué)，其根本的指導(dǎo)思想是根據(jù)基本詞根語素在發(fā)展中保留下來的百分比來計(jì)算語言發(fā)展的年代。如果不同語言有親屬關(guān)系，則根據(jù)保留率可以推測出它們從原始母語中分化出來的年代，同時(shí)也可計(jì)算出有同源關(guān)系的方言之間的親疏程度。漢語各大方言都是從中古漢語分化發(fā)展而來的，徐通鏘按語言年代學(xué)創(chuàng)始人斯瓦迪士編制的詞表，利用語言年代學(xué)方法計(jì)算出漢語方言之間的接近性程度，其中長沙話與南昌話最接近，同源百分比達(dá)到88%[3](P413－425)。

贛湘方言語法上也有許多相同現(xiàn)象，如兩地都存在兩類有特色的構(gòu)詞法，一類是XA式狀態(tài)形容詞，如噴香、揪圓、辛甜、粉嫩、骯臭、扇平、浸酸、貓輕、墨烏等，這些詞中前一語素X為前綴，后一語素A多為形容詞，前字的語用是生動(dòng)描述后字所述狀態(tài)或特性的程度，整個(gè)結(jié)構(gòu)為偏正式狀態(tài)形容詞，在語句中多作謂語、補(bǔ)語、定語等成分。龔娜曾對此類狀態(tài)形容詞在全國漢語方言的分布進(jìn)行歸納，指出XA式狀態(tài)形容詞在長沙流域的湘語、贛語以及緊鄰的客家話、徽語中數(shù)量較多，而東南沿海各方言數(shù)量則較少[4]。另一類是“V人”類自感詞，如曬人、熱人、燒人、油人、磨人、咬人、辣人等表示外界刺激作用于人自身，使人產(chǎn)生不舒服的感受。這類詞在贛語、湘語中分布較廣。

二、從贛湘語言現(xiàn)象看贛湘文化關(guān)系

方言是民俗文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，它具有文化發(fā)展的普遍特征，同時(shí)其形成及發(fā)展受到其他諸多文化因素的影響和制約。贛湘語言共有現(xiàn)象折射出的是贛湘兩省之間密切的文化關(guān)系。

(一)贛湘文化存在共同底層

從考古學(xué)角度來看，長江中游贛湘區(qū)域均蘊(yùn)含楚文化因素，如長沙地區(qū)發(fā)掘楚墓2000余座，1965年在韶山灌區(qū)發(fā)掘東周墓76座，其中72座為楚墓，隨葬器組合有鬲缽、壺豆;罐、缽、豆;鼎盒壺等，時(shí)代從戰(zhàn)國早期至末年[5](P120)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，根據(jù)兩條文獻(xiàn):“楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭，蒼悟，北有汾陘之塞、郇陽。地方五千里?！盵6](P368)“楚昭王十二年，吳復(fù)伐楚，取番。楚恐，去郢，北徙都鄀。唐張守節(jié)正義，片寒反，又音婆?！独ǖ刂尽吩啤堉蒇蛾柨h，春秋時(shí)為楚東境，秦為番縣，屬九江郡，漢為鄱陽縣也’?！盵7](P1716)我們可以推知今贛北及贛西北區(qū)域在當(dāng)時(shí)同今湖南洞庭湖周邊地帶同屬楚國，文化有鮮明的楚文化特征。至今贛湘百姓口語詞中仍共存著許多文獻(xiàn)所載的古楚詞。如知道說“曉得”，《方言》卷一:黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。玩叫“嬉”，《方言》卷十:“江沅之間謂戲?yàn)閶?，或謂嬉?！眱鹤诱f“崽”，《方言》卷十:“崽，子也。湘沅之會，凡言是子者，謂之崽，若東齊言子。”[8]野生小栗子叫“茅栗”，《廣韻》薛韻“栵，細(xì)栗，《爾雅》云栵栭，今江東呼栭栗，楚呼為茅栗也”[9](P146)。蚯蚓叫“寒”，《廣韻》隱韻:蚯蚓也，吳楚呼為寒[9](P80)。竹葉叫“箬”，《說文》竹部:楚謂竹皮曰箬[10](P127)。

(二)贛湘文化格局共性特點(diǎn):層次疊置

在地質(zhì)學(xué)上，不同歷史時(shí)期的巖漿活動(dòng)和沉積作用會形成不同巖體性質(zhì)的地質(zhì)分層，一般情況下，地質(zhì)層次在空間上是縱向分布的，早期地質(zhì)活動(dòng)形成的地層在下，晚期地質(zhì)活動(dòng)形成的地層在上。早在19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)時(shí)期，“層次”的概念就被用來類比一個(gè)語言成批地借用另一語言的詞匯而形成的語言層次，一個(gè)詞的本地和外來讀音，與“地層”類似，本地較早的讀音居底層，到達(dá)當(dāng)?shù)貢r(shí)間居后的讀音居上層。語言是文化的一種形式，我們認(rèn)為語言學(xué)上的層次理論同樣適用文化的分析，贛湘文化是由不同來源的文化融合發(fā)展至今，在今天的湘贛文化中都疊置著不同歷史層次。

贛湘文化中至少沉積上古、中古、近古三個(gè)歷史層次。以表食用固體食物義的詞語為例，從漢語發(fā)展史來看，“食”主要用于上古時(shí)期，如《詩經(jīng)》“碩鼠碩鼠，無食我黍”，“喫”主要產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，興盛于唐宋時(shí)期，如杜甫詩中“但使殘年飽喫飯，只顧無事長相見”。元曲中往往把“喫”寫成“吃”[12](P570)。江西境內(nèi)北部、中部地區(qū)主要分布“喫/吃飯”說法，江西西北銅鼓、修水個(gè)別鄉(xiāng)村及贛南地區(qū)分布“食飯”說法，具體分布:星子、都昌、安義、新建、南昌、彭澤、瑞昌、鄱陽、上饒、玉山、廣豐、婺源、德興、浮梁、樂平、萬年、余干、橫峰、鉛山、貴溪、余江、進(jìn)賢、東鄉(xiāng)、臨川、金溪、崇仁、宜黃、樂安、南城、黎川、永豐、吉安、泰和、安福、永新、蓮花、遂川、萬安、靖安、奉新、高安、宜豐、上高、萬載、豐城、樟樹、新干、峽江、新余、分宜、宜春、萍鄉(xiāng)、崇義、贛州的說“喫(吃)飯”，而南豐、廣昌、定南、尋烏、會昌、大余、南康、上猶、于都、興國、寧都、瑞金、石城等地說“食飯”[12](P580)。根據(jù)曹志耘《漢語方言地圖集》詞匯卷，湖南境內(nèi)北部、中部地區(qū)主要分布“喫/吃飯”說法，東南部部分地區(qū)(炎陵、桂東、汝城、宜章)分布“食飯”說法[13](P84)。

(三)贛湘文化發(fā)展趨勢:各具風(fēng)土，互動(dòng)共進(jìn)

贛湘文化體系中存在許多共有現(xiàn)象，但在共性基礎(chǔ)上不乏各自個(gè)性特點(diǎn)。如送氣分調(diào)情況，湘語涉及的古調(diào)類主要是全清去與次清去，而贛語中平上去入均有涉及。又如在詞匯系統(tǒng)中，許多由相同語素構(gòu)成的詞意義不完全相同，如“焮xin”，在湘語中主要指把冷了的食物重新熱一下，而在贛北贛語中主要指小火燜飯。

從秦代直到明清，江西經(jīng)濟(jì)文化都領(lǐng)先于湘南，近代湖湘文化的興起很大程度肇起于江西文化的影響，從另一角度也說明區(qū)域文化的崛起應(yīng)是外來文化及鄰近文化與本土文化特征互補(bǔ)與交融的結(jié)果。兩省人們的語言文化對此能作出最好的詮釋。羅昕如在《湘方言詞匯研究》中討論了167條后起的湘方言詞語，這些詞語在古籍中沒有記載，大多是本地后起或受外來文化的影響而新產(chǎn)生的。如在湖湘語中“孕婦”稱“馱肚婆”就同江西文化有密切關(guān)系?！榜W肚婆“的說法分布于長沙、湘潭、益陽、婁底、新化等部分湘語點(diǎn)[14](P105)。而在贛語中，“馱”是一個(gè)多義動(dòng)詞，可以表示背負(fù)、遭受意義，如挨打挨罵，贛語說“馱打、馱罵”;受氣，贛語說“馱氣”;懷孕，贛語說“馱肚”，而湘語只有“馱肚”說法，可見“馱”在贛語中更具構(gòu)詞能力，湘語的“馱肚”一說很可能是來源于贛語。又如“屋場”表“村莊”在湘語中也是后起詞，從曹志耘《漢語方言地圖集》分布地圖來看，江西境內(nèi)分布比湖南廣泛。江西北部、中部及南部大多數(shù)地方均說“屋場”，而湖南境內(nèi)東部臨湘、岳陽、汨羅、湘陰、攸縣、桂陽、汝城等地有此說法，湘語中更多的說法是“村兒、院子”，湘語“屋場”說法應(yīng)是受贛語影響而產(chǎn)生的。

三、贛湘文化關(guān)系探源

任何區(qū)域文化，“至少自新石器時(shí)代以來，幾乎都不是孤立地發(fā)展的，某一文化只要和其他文化發(fā)生一定的接觸，就會相互影響，內(nèi)部就會出現(xiàn)來自其他文化的因素。……同一文化內(nèi)的不同文化因素，有的是承自本文化的自身傳統(tǒng)，有的是受到其他文化的影響而發(fā)生的”[15](P12)。贛湘文化共有現(xiàn)象的產(chǎn)生不是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期一蹴而就的，其中有些源自早期文化同源現(xiàn)象，有些則產(chǎn)生于晚期不同文化間的相互接觸與滲透。

(一)部分共有現(xiàn)象產(chǎn)生于上古共同的文化源頭

周成王封熊繹于丹陽 (今湖北省秭歸東南)立楚之前，贛湘兩省屬百越之地，具體來說，湖南境內(nèi)澧水、沅水、資水流域春秋時(shí)期為三苗、百濮集居地，湘江流域分布著揚(yáng)越人，贛文化的發(fā)源地鄱陽湖畔則為干越人的分布區(qū)[16](P78)。百越雜處，盡管種姓不同，但同出一源，故在習(xí)俗和文化上有許多共同特征，特別是湘江的揚(yáng)越與鄱陽湖畔的干越人，由于地理毗鄰，習(xí)俗更為相近，至今贛湘境地仍保存有“家蛇為神蛇，不能打死”、“買水浴尸”等百越習(xí)俗。由于北方漢人南遷，百越人不斷往南遷徙，通過長達(dá)數(shù)千年的遷徙、演變和融合，基本上形成了現(xiàn)代的壯族、侗族、水族、傣族、布依族、高山族等兄弟民族，從語言來看這些南方少數(shù)民族語言歸屬漢藏語系中的壯侗語族，壯侗語族的侗語和苗瑤語族的苗語都存在送氣分調(diào)現(xiàn)象。學(xué)界有不少人認(rèn)為贛語、湘語中的送氣分調(diào)現(xiàn)象同南方少數(shù)民族文化底層有密切關(guān)系，源自百越文化。

楚王在長江中古下游拓疆建立強(qiáng)大楚國過程中，贛湘均融入楚文化圈。從語言角度來看，“今湘語的前身是古楚語”在學(xué)界已成定論，對江西古代語言面貌，學(xué)界有不少論述，如袁家驊認(rèn)為“按照合理的推測，古代這片土地上的居民的語言可能包括在吳語、楚語以內(nèi)，或者至少同吳語和楚語有親密的關(guān)系”[17](P126)。陳昌儀則認(rèn)為贛語在西漢及東漢前期尚未成為有別于吳楚的獨(dú)立分支是可以肯定的[18](P2)。所以贛湘語言文化中同源同構(gòu)現(xiàn)象許多是源自于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚文化。

(二)中古、近代不同文化間的接觸與滲透造就了兩省文化“同中有異”

贛湘文化存在許多共存現(xiàn)象，而這些共存并不是完全“等同”，而是各具個(gè)性，究其原由與不同文化間的接觸與滲透有關(guān)，“任何文化，只要發(fā)展到其活動(dòng)能力已達(dá)到可以比較廣泛地同其他文化相接觸并相互發(fā)生影響的程度，每一個(gè)文化的內(nèi)部，都不會只有一種屬于自身文化傳統(tǒng)的因素，而且因這種相互聯(lián)系所產(chǎn)生的彼此影響，不會只發(fā)生一次”[15](P5)。在兩省的文化發(fā)展歷史上，中古唐宋及近古元明清無疑是兩個(gè)最重要的階段，而引起文化接觸的主要?jiǎng)右虮闶且泼襁\(yùn)動(dòng)。

1．唐宋北方移民文化深淺不一的植入

當(dāng)前方言學(xué)界普遍認(rèn)同南方方言地理格局在唐宋時(shí)期基本奠定。就湖南省而言，古湘語區(qū)大致相當(dāng)于今湖南省全境，而今天的湘語萎縮到了長沙以南的湘資流域，湘北、湘西和湘南分布著西南官話;官話的分布同唐宋北方移民有著直接的關(guān)系。譚其驤稱“五代以前，湖南人多來自北方，五代以后，湖南人多來自東方”[19](P349)。北方移民南遷的第一次浪潮發(fā)生在永嘉之亂，這次移民浪潮波及湖南東北洞庭湖一帶(如華容、安鄉(xiāng)等地)，唐末“安史之亂”之后，北方移民遷入湖南的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，不僅到達(dá)湘北(如今常德、澧縣)，還縱深到湘中及湘南(如今長沙、衡陽、道縣西)[20](P321－339)，當(dāng)時(shí)韋莊在湖南中部看到移民南遷的情景作詩云:“楚地不知秦地亂，南人空怪北人多?！盵21](P1762)“靖康之亂”后北方移民第三次大規(guī)模南遷，湖南西北的“鼎州(今常德)和澧州(今澧縣)位于宋代自中原經(jīng)襄陽、江陵和洞庭湖西北南下湖南和嶺南的大道上，移民較多?！恍┮泼襁€從鼎澧兩州溯沅水而上進(jìn)入今湘西山區(qū)的沅州 (今芷江縣)和辰州(今沅陵縣)”[20](P389)。結(jié)合移民情況看，湖南北部、西部及南部官話的分布格局最晚在宋已形成。

唐宋時(shí)期的江西也接納了有史以來最大規(guī)模的北方移民，而此階段的北方移民遷出地主要為“安史之亂”波及地即中原關(guān)中一帶，故來源相同的移民在遷移過程中在不同地域植入了相同的文化現(xiàn)象，這也是贛湘語言一些共有現(xiàn)象形成的重要原因。如贛湘方言中普遍存在后綴“首、場、頭”用在動(dòng)詞或形容詞之后構(gòu)成“吃頭、看頭”類名詞的用法，如:“個(gè)只事冇有做頭/做首/做場”(這件事沒做的價(jià)值)，語義表示對某種動(dòng)作、心理、性質(zhì)的價(jià)值加以肯定或否定現(xiàn)象。在漢語共同語的發(fā)展史上，作為實(shí)義名詞來看，戰(zhàn)國以前只有“首”，沒有“頭”，到了戰(zhàn)國時(shí)代“頭”字才出現(xiàn)，唐宋以后，詞尾“頭”字用得更加普遍[11](P224)。許多文獻(xiàn)材料說明詞綴“頭”在唐宋時(shí)期的北方共同語中逐漸普遍應(yīng)用起來，而這個(gè)時(shí)期正是北方移民大量南遷時(shí)期，移民在南遷時(shí)就把語言中的后綴“頭”的用法帶入了湘贛文化。有意思的是，贛湘共同現(xiàn)象在實(shí)際語用中表現(xiàn)出同中有異，后綴首、場、頭在贛湘方言中往往是并用的，但使用頻率卻不相同，“首”在湘語中普遍使用，“場”次之，“頭”使用較少。贛語中則是“頭”最常用，“首”次之，“場”僅見于樟樹方言中。這種現(xiàn)象從另一個(gè)角度說明贛語受官話的影響程度大于湘語，究其原由是北人南遷路線的改變，中唐以前湖南及周邊地區(qū)一直是中原下來的主要通道，但唐永樂年間開通了粵北大庾嶺后，北方移民南下更多的人選擇中原——江西——廣東通道，交通地理的改變，使贛地在唐宋時(shí)期受北方文化影響比湖南更深。

2．明清江西移民文化的滲透

學(xué)界認(rèn)為近代湖南文化東西差異的形成及湖湘文化的興起，同近代江西對湖南的移民活動(dòng)密不可分，同理，贛湘語言共有現(xiàn)象同此階段的移民浪潮密不可分。江西歷代都是湖南移民主要遷出地，曹樹基根據(jù)郭嵩燾《湘陰縣圖志·氏族志》(1881)、段毓云《南縣備忘錄·氏族統(tǒng)計(jì)》(1937)、1986年平江縣氏族檔案及1988年岳陽縣氏族檔案等材料歸納湘北移民氏族的56%～64%來自江西，來自廣東、湖北、蘇浙諸省者均各占5%左右。就江西移民而論，其25%左右遷自五代及宋，50%左右遷自元明，其余遷自其他時(shí)代。根據(jù)《醴陵縣志·氏族志》(1948)、長沙縣氏族檔案(1988)及劉奎《耒陽鄉(xiāng)土志·氏族》(1907)歸納出:在贛湘邊界，元代以前遷入氏族在總氏族中的百分比僅占3% ～7%;元末明初占44% ～51%，明代中后期占11% ～17%;清代前期占26% ～34%，清代后期占2% ～5%。長沙附近地區(qū)，元以前遷入者占1% ～20%，元末明初占61% ～87%，明初以后占4% ～28%。湘北與贛湘邊界移民的相同點(diǎn)是，元末明初遷入氏族占氏族的主要部分。就移民原籍論，贛湘邊界，來自江西的氏族占60% ～67%。[22](P115)這些數(shù)據(jù)充分說明元明清時(shí)期是江西人向湖南遷入的集中期。

“人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)，所以說，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移?！盵23](P102)明清江西向湖南大規(guī)模移民活動(dòng)對現(xiàn)代湖南文化影響深遠(yuǎn)，促成了贛湘語言共有現(xiàn)象的產(chǎn)生。如古全濁與次清合流為送氣清音是贛語典型特點(diǎn)，這一現(xiàn)象也見于湘語婁邵片的婁底市、雙峰縣的部分鄉(xiāng)村、辰溆片溆浦個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)。根據(jù)譚其驤考證元明清時(shí)期江西移民遷出地多為贛江、鄱陽湖以西，贛中吉安以北的贛西部南昌府和吉安府;而江西人遷湘的主要路線有四條:吉安——茶陵，袁州——萍鄉(xiāng)——醴陵，贛西北的瑞州——湘東北的濟(jì)陽，贛北的南昌——湘東北的平江[23](P118)，根據(jù)曹志耘《漢語方言地圖集》詞匯卷，我們可以發(fā)現(xiàn)許多贛湘語言文化共存現(xiàn)象主要分布在兩省的移民遷出、遷入?yún)^(qū)域及路線周邊地帶，如“明日、豬婆、肚子、夾菜、干(渴)”說法主要分布于湘東、湘中與吉安以北的贛西，江西境內(nèi)普遍使用的“斫 (砍)、跌(掉)、光(亮)”等詞匯主要分布于湘東地區(qū)，這也正好說明語言共有現(xiàn)象同移民活動(dòng)有密切關(guān)系。

綜上所述，任何區(qū)域文化都是由不同文化因素所構(gòu)成的體系，其中有承自傳統(tǒng)的因素，也有受到其他文化的影響而發(fā)生的因素，贛湘語言共存現(xiàn)象的產(chǎn)生是不同歷史時(shí)期不同文化間的接觸與融合，同時(shí)從另一方面說明贛湘兩省深厚的歷史文化淵源。在倡導(dǎo)多邊、區(qū)域“合作與競爭”開放型社會發(fā)展模式的今天，認(rèn)識到這種深厚的歷史文化淵源將是我們文化創(chuàng)新思路之源，有助于兩省文化未來發(fā)展模式的構(gòu)建。

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[23]張國雄．明清時(shí)期的兩湖移民[M]．西安:陜西人民教育出版社，1995．