低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境權(quán)關(guān)系的倫理探析

馮慶旭

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。既發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人類(lèi)物質(zhì)生活水平普遍得到改善和提高，又保護(hù)環(huán)境，使人類(lèi)所生活于其中的自然生態(tài)保持良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，這是人類(lèi)一直以來(lái)孜孜以求的完美境界和理想目標(biāo)。但理想往往來(lái)自于現(xiàn)實(shí)又高出于現(xiàn)實(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的統(tǒng)一關(guān)系似乎僅僅是一種理想狀態(tài)，而二者之間的對(duì)立關(guān)系卻又似乎是人類(lèi)不得不面對(duì)和不可避免的現(xiàn)實(shí)。難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然以犧牲環(huán)境為代價(jià)嗎？有沒(méi)有一種將二者統(tǒng)一起來(lái)的、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式？答案是積極而肯定的：低碳經(jīng)濟(jì)。

一、低碳經(jīng)濟(jì)還是高碳經(jīng)濟(jì)：一個(gè)倫理選擇

低碳經(jīng)濟(jì)最早是由英國(guó)提出來(lái)的。2003年英國(guó)在能源白皮書(shū) 《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中指出：“低碳經(jīng)濟(jì)是通過(guò)更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出”。低碳經(jīng)濟(jì)顯然是相對(duì)于高碳經(jīng)濟(jì)而言的。所謂高碳經(jīng)濟(jì)，顧名思義，是指工業(yè)革命以來(lái)形成的，在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)限制地使用化石燃料，無(wú)限制地排放二氧化碳等溫室氣體，從而導(dǎo)致全球變暖的經(jīng)濟(jì)模式。簡(jiǎn)言之，高碳經(jīng)濟(jì)是高能耗、高污染、高排放的經(jīng)濟(jì)。在高碳經(jīng)濟(jì)模式下，煙囪林立曾被視為繁榮的象征。而低碳經(jīng)濟(jì)則是低能耗、低污染、低排放的經(jīng)濟(jì)?！翱梢?jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)所要求的生態(tài)化的生產(chǎn)方式，不再片面追求物質(zhì)產(chǎn)品的絕對(duì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的平衡，追求一種低碳、低成本和低代價(jià)的發(fā)展，體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的辯證態(tài)度，凸顯出深刻的環(huán)境倫理精神?！保?］不難看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的低碳抑或高碳，在很大程度上已成為一個(gè)倫理選擇。

其實(shí)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理精神從來(lái)都是相互蘊(yùn)涵的?！盁o(wú)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類(lèi)便無(wú)法生存，更談不上發(fā)展；無(wú)倫理規(guī)范，人類(lèi)便生活失序，更談不上和諧。倫理在經(jīng)濟(jì)中起作用，沒(méi)有無(wú)倫理的經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)使倫理具體生動(dòng)，沒(méi)有無(wú)經(jīng)濟(jì)的倫理。經(jīng)濟(jì)失卻倫理的支撐使人成為無(wú)靈魂的 ‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物’，倫理失卻經(jīng)濟(jì)的支撐使人成為無(wú)內(nèi)容的‘精神軀殼’。經(jīng)濟(jì)倫理本一體，倫理經(jīng)濟(jì)從不分?！保?］經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)槿祟?lèi)的生存和發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障，但人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非是一個(gè)純粹的自然過(guò)程和物質(zhì)變化過(guò)程，而是同時(shí)生產(chǎn)著倫理關(guān)系。而倫理作為人類(lèi)特有的存在方式，又必須以物質(zhì)為前提，以經(jīng)濟(jì)為條件，并為經(jīng)濟(jì)的合理適度發(fā)展提供有力的價(jià)值支撐。若把經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身看成一個(gè)純技術(shù)性的自然物質(zhì)過(guò)程，看成人與自然之間的物質(zhì)能量交換，與價(jià)值無(wú)涉，與倫理無(wú)關(guān)，那么，無(wú)論高碳經(jīng)濟(jì)還是低碳經(jīng)濟(jì)，都無(wú)關(guān)緊要。而人類(lèi)之所以在低碳經(jīng)濟(jì)和高碳經(jīng)濟(jì)二者之間選擇前者，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展本身已不是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，而是同時(shí)包含著倫理問(wèn)題，或者說(shuō)是倫理的考量使人類(lèi)作出了這一選擇，而不是眼前的經(jīng)濟(jì)利益。因?yàn)閺难矍暗亩唐诮?jīng)濟(jì)利益的追求來(lái)看，高碳經(jīng)濟(jì)更有優(yōu)勢(shì)。而從人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，低碳經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是更佳選擇。

就高碳經(jīng)濟(jì)而言，我們可將其看作“為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)主義。而經(jīng)濟(jì)主義往往也是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)中諸多倫理問(wèn)題的主要原因，并在實(shí)際上使經(jīng)濟(jì)中所包含的倫理意蘊(yùn)受到破壞和貶損。我們僅從經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的充斥市場(chǎng)的商品（GOOD）這一概念本身就可看出經(jīng)濟(jì)與倫理的密切關(guān)聯(lián)和密不可分：它既具有“商品”的意思，又有“善”、“好”的含義。［3］經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的過(guò)程，也是倫理活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程。生產(chǎn)的主體是處于各種倫理關(guān)系中的人，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品是為了滿(mǎn)足他人的需要，所以，生產(chǎn)產(chǎn)品的同時(shí)也在生產(chǎn)著倫理關(guān)系，產(chǎn)品內(nèi)含著人品。產(chǎn)品有價(jià)，人品無(wú)價(jià)！當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上作為商品（GOOD）交換時(shí)，交換的也不僅僅是商品本身，而是一種倫理關(guān)系，是相互的“善”和“好”的交換。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)主體在高碳經(jīng)濟(jì)模式下所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也是為了滿(mǎn)足他人的需要的，否則其利潤(rùn)最大化的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成。問(wèn)題是，在這一過(guò)程中，由于高能耗、高排放、高污染，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，并危害和危及到他人。而被危害和危及的他人并未從高碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，反而要為此埋單。同時(shí)，高碳經(jīng)濟(jì)主體并未從這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中得到根本的好處，因?yàn)檫@種對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和影響，其本身亦要為環(huán)境的治理埋單，為高碳付出代價(jià)。不僅如此，由于環(huán)境是典型的公共物品，高碳經(jīng)濟(jì)主體不可能不受到被污染的環(huán)境的影響，他們也需要呼吸空氣、飲食等日常的生活。顯而易見(jiàn)，高碳經(jīng)濟(jì)是一種既損人又不利己的、不可持續(xù)的發(fā)展模式，所以很難得到倫理的支持。而低碳經(jīng)濟(jì)卻是一種可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟(jì)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)：可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟(jì)

1987年，挪威首相布倫特蘭夫人受世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的委托，在對(duì)世界重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了長(zhǎng)篇專(zhuān)題報(bào)告——《我們共同的未來(lái)》。該報(bào)告采納“可持續(xù)發(fā)展”概念并對(duì)其給出了經(jīng)典定義：“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睍r(shí)隔16年，英國(guó)提出了“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念，可以被視為對(duì)可持續(xù)發(fā)展這一理念的詮釋和進(jìn)一步的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展兼顧了當(dāng)代人與后代人的需要，但也存在對(duì)可持續(xù)發(fā)展的種種誤解，一種誤解認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展可能把社會(huì)鎖定在永遠(yuǎn)貧窮之中，另一種誤解認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展要求選擇更差的效用道路。［4］（P27-32）這些誤解之所以產(chǎn)生，主要是出于對(duì)當(dāng)代利益的關(guān)切，而可持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)注當(dāng)代，也關(guān)注未來(lái)。但對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的同時(shí)關(guān)注不會(huì)顧此失彼。而這些誤解，無(wú)論是認(rèn)為社會(huì)將鎖定在永遠(yuǎn)貧窮之中，還是認(rèn)為要求選擇更差的效用道路，都不過(guò)是從經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)理解的，而可持續(xù)發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的，而是全面的可持續(xù)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)椤皬钠淦鹪瓷峡?，可持續(xù)發(fā)展主要不是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念提出來(lái)的?？沙掷m(xù)發(fā)展所追求的是一些倫理——政治目標(biāo)，這些目標(biāo)更類(lèi)似于社會(huì)正義和民主，而非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。 ”［5］（P342）而低碳經(jīng)濟(jì)能夠滿(mǎn)足可持續(xù)發(fā)展的這些條件和要求，正如英國(guó)能源白皮書(shū)中所指出的：“低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)是能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問(wèn)題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，目的是減緩氣候變化和促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展?！笨梢?jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展所追求的倫理——政治目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段和途徑，或者可以說(shuō)，低碳經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟(jì)。

低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兼顧，其所包含的可持續(xù)發(fā)展的倫理意蘊(yùn)，無(wú)疑將未來(lái)后代作為當(dāng)代人行為實(shí)踐的倫理之維，并在理念和實(shí)踐兩方面表達(dá)了對(duì)未來(lái)后代享有同當(dāng)代人一樣的對(duì)良好環(huán)境的權(quán)利的認(rèn)可和尊重。事實(shí)上，人類(lèi)作為一個(gè)整體，本身即包括前代人、當(dāng)代人和后代人。同時(shí)也應(yīng)看到，環(huán)境作為公共物品的整體性對(duì)于人類(lèi)的意義是人類(lèi)的“共同的利益”?！斑@種環(huán)境是不可分的，這種環(huán)境所帶來(lái)的利益也是不可分的，人類(lèi)的環(huán)境權(quán)是指向這種不可分的環(huán)境利益的，這種人權(quán)是關(guān)于人類(lèi)的整體環(huán)境的權(quán)利?！保?］而可持續(xù)發(fā)展則能為人類(lèi)環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供倫理保障。

三、可持續(xù)發(fā)展：人類(lèi)環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)的倫理保障

環(huán)境權(quán)是為每個(gè)人平等享有的一項(xiàng)基本人權(quán)，即每個(gè)人生活在有一定品質(zhì)保證的環(huán)境中，這樣的環(huán)境能夠維護(hù)人的尊嚴(yán)。環(huán)境權(quán)應(yīng)為人類(lèi)的每一個(gè)成員所享有，當(dāng)然包括未來(lái)后代，如果將他們排除在環(huán)境權(quán)享有者的行列之外，那就等于要么承認(rèn)未來(lái)后代不屬人類(lèi)，要么承認(rèn)人類(lèi)沒(méi)有未來(lái)。而這顯然有些荒謬，也難以讓人接受。

（一）作為公平的代際正義：后代人環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)從來(lái)都是密不可分的，而未來(lái)后代的環(huán)境權(quán)的主張正是對(duì)歷史的正義的一種體現(xiàn)。“在代際正義問(wèn)題上，不能由于共時(shí)性代際問(wèn)題具有直接性和現(xiàn)實(shí)性的特征而忽略或是輕視了歷時(shí)性的代際問(wèn)題，因?yàn)楹笳吒荏w現(xiàn)一種歷史的正義，更能體現(xiàn)人類(lèi)歷史對(duì)于正義的持續(xù)需要。 ”［7］（P179）共時(shí)性代際問(wèn)題是指現(xiàn)在在場(chǎng)的各代之間的關(guān)系問(wèn)題。我們?cè)诖怂f(shuō)的代際問(wèn)題是指歷時(shí)性的代際問(wèn)題，它主要涉及當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。

由于在環(huán)境權(quán)的享有上，后代人與當(dāng)代人的地位是平等的，那種以未來(lái)后代尚未出場(chǎng)為由而將其置于“絕對(duì)的弱者”的地位，并進(jìn)而提出當(dāng)代人作為尚未出場(chǎng)的后代人的代理人或代言人的觀點(diǎn)是有待商榷的。因?yàn)檫@樣一來(lái)，后代人的環(huán)境權(quán)通過(guò)當(dāng)代人的代理，就成為了后代人與當(dāng)代人討價(jià)還價(jià)的一項(xiàng)權(quán)利，也就意味著后代人與當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)是不平等的，而這種不平等僅僅由于其無(wú)法克服的尚未出場(chǎng)的“絕對(duì)的弱者”的地位，為了實(shí)現(xiàn)平等，所以需要代理。看得出來(lái)，這種代理義務(wù)是對(duì)未來(lái)后代的人道主義的援助，因?yàn)榘凑者@種代理義務(wù)由以產(chǎn)生的原因，未來(lái)后代也絕不會(huì)提出當(dāng)代人作為其代理人的要求或請(qǐng)求的。當(dāng)代人是在將自己的意志強(qiáng)加給了后代而不自知，并在實(shí)際上將后代人置于與自己不平等的 “絕對(duì)的弱者”的地位，從而否定了當(dāng)代人與后代人在環(huán)境權(quán)享有上的平等地位。不管代理人的初衷如何充滿(mǎn)善意，但其實(shí)質(zhì)不是對(duì)未來(lái)后代的環(huán)境權(quán)的尊重，反而是降低。究其根源，是由于將本來(lái)是正義的義務(wù)當(dāng)作了人道主義的義務(wù)，即使后代人在未來(lái)的某一時(shí)刻來(lái)到這個(gè)世界，并了解到他們的前人，也就是當(dāng)代的我們，如何煞費(fèi)苦心地代理他們的環(huán)境權(quán)時(shí)，也不會(huì)心存感激，甚至?xí)J(rèn)為當(dāng)代人是在越俎代庖，因?yàn)檫@本來(lái)就是他們的應(yīng)得，而不是當(dāng)代人通過(guò)人道主義的義務(wù)對(duì)他們的恩賜。

當(dāng)代人需要做的是盡到符合代際正義要求的正義義務(wù)，而不是履行人道主義的義務(wù)去代理后代人。代際正義是作為公平的正義，也就是對(duì)后代人公平的正義，是對(duì)后代人環(huán)境權(quán)平等尊重的正義，而不是通過(guò)當(dāng)代人的代理與當(dāng)代人討價(jià)還價(jià)的作為互利的正義。只有這種公平的代際正義才能為后代人環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的倫理支撐，雖然后代人環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)和當(dāng)代人一樣需要方方面面的因素和條件，但如果沒(méi)有當(dāng)代人為后代人所做的倫理努力并在這種倫理努力的推動(dòng)下實(shí)實(shí)在在的對(duì)環(huán)境的保護(hù)，后代人環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑將面臨更大的挑戰(zhàn)。

（二）充滿(mǎn)倫理智慧的可持續(xù)發(fā)展：當(dāng)代人與后代人環(huán)境權(quán)的平衡實(shí)現(xiàn)

隨著當(dāng)代人對(duì)后代人環(huán)境權(quán)的關(guān)注和尊重以及環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，發(fā)展的可持續(xù)性也越來(lái)越成為人類(lèi)處理代際關(guān)系的重要倫理準(zhǔn)則。代際正義是站在歷史的高度對(duì)人類(lèi)整體的關(guān)照，也可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑的倫理探索。代際正義為后代人環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)，但若以犧牲當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)后代人的環(huán)境權(quán)，這對(duì)當(dāng)代人是不公平的，亦不符合正義的要求。人類(lèi)環(huán)境權(quán)應(yīng)該兼顧當(dāng)代人與后代人的環(huán)境權(quán)，僅僅實(shí)現(xiàn)其中的任何一個(gè)都是不完全的，都不能算作人類(lèi)環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)。所以，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)環(huán)境權(quán)，就必須將人類(lèi)作為當(dāng)代人與后代人緊密聯(lián)系在一起的整體，可持續(xù)發(fā)展可以擔(dān)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)環(huán)境權(quán)提供倫理保障的重要角色。

可持續(xù)發(fā)展在為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)環(huán)境權(quán)方面毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，但這對(duì)可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是為未來(lái)后代各種發(fā)展能力，包括環(huán)境方面的發(fā)展能力的可持續(xù)創(chuàng)造條件和提供保障，以使我們的未來(lái)后代在發(fā)展過(guò)程中能夠獲得持續(xù)不斷的動(dòng)力源泉，同時(shí)他們的各項(xiàng)基本權(quán)利包括環(huán)境權(quán)也能得到切實(shí)的維護(hù)和保障。而我們的未來(lái)后代也應(yīng)在這同一的可持續(xù)發(fā)展倫理觀的指導(dǎo)下將這一可持續(xù)的發(fā)展能力再持續(xù)不斷地傳遞給離我們更遙遠(yuǎn)的他們的后代。

可見(jiàn)，“可持續(xù)發(fā)展不是一個(gè)保護(hù)環(huán)境的權(quán)宜之計(jì)，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)相協(xié)調(diào)的發(fā)展，它要求在發(fā)展計(jì)劃中充分考慮環(huán)境因素，充分考慮世代人們公平地享有發(fā)展成果和良好環(huán)境的權(quán)利；當(dāng)代人不能為了滿(mǎn)足自己的需求而犧牲后代人的權(quán)利，每一代人都有責(zé)任維護(hù)這種權(quán)利。當(dāng)代人作為環(huán)境受益人享有環(huán)境權(quán)，同時(shí)又作為受托人負(fù)有為后代人保護(hù)環(huán)境的義務(wù)；后代人同樣有權(quán)申論這樣的主張 （當(dāng)代人其實(shí)也是前代人的后代），人類(lèi)的環(huán)境權(quán)利就是應(yīng)該這樣傳承下去?！保?］相信可持續(xù)發(fā)展給人類(lèi)環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的絕不僅僅是對(duì)未來(lái)的期待，因?yàn)槿祟?lèi)環(huán)境權(quán)既包括后代人的環(huán)境權(quán)，也包括當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)?？沙掷m(xù)發(fā)展不能也不應(yīng)僅僅指向未來(lái)，更應(yīng)落實(shí)為當(dāng)代人的行動(dòng)。只有這樣，人類(lèi)環(huán)境權(quán)才不致淪為空想。雖然空想在某種意義上對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用，但人類(lèi)環(huán)境權(quán)絕不是一個(gè)空想，它既有產(chǎn)生它的時(shí)代背景，我們所處的時(shí)代也因此被成為環(huán)境時(shí)代；也有實(shí)現(xiàn)它的倫理基礎(chǔ)——可持續(xù)發(fā)展，這亦成為人類(lèi)的共識(shí)。正如羅爾斯頓所說(shuō)，世界上已有150多個(gè)國(guó)家接受了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，只是由于這些國(guó)家和民族的歷史文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展模式不盡相同、也不可能相同而已?？沙掷m(xù)發(fā)展模式的不同并不妨礙各個(gè)國(guó)家對(duì)可持續(xù)發(fā)展倫理觀的一致認(rèn)同和普遍接受，同時(shí)要求保持可持續(xù)發(fā)展概念的靈活性和多樣性，以更有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

可持續(xù)發(fā)展從歸根到底的意義上是協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人的關(guān)系時(shí)所采取的一種策略或戰(zhàn)略，所以才有了保持可持續(xù)發(fā)展概念的靈活性和多樣性的要求，而這也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。多元化成為當(dāng)今時(shí)代的突出特點(diǎn)，尊重多元、溝通協(xié)商、達(dá)成共識(shí)也成了倫理學(xué)在當(dāng)代發(fā)揮作用不得不接受的要求，同時(shí)也促生了倫理學(xué)的當(dāng)代形態(tài)——應(yīng)用倫理學(xué)?！皯?yīng)用倫理學(xué)所體現(xiàn)的并不是一種個(gè)人性的決策行為，而是一種集體性的決策程序，它要求調(diào)動(dòng)全社會(huì)的智慧通過(guò)協(xié)商和討論對(duì)道德沖突的各種層面及因素進(jìn)行周密的權(quán)衡，從而求得理性論證基礎(chǔ)上的道德共識(shí)?！保?］可持續(xù)發(fā)展就是這樣一個(gè)通過(guò)調(diào)動(dòng)整個(gè)人類(lèi)的智慧在理性論證的基礎(chǔ)上達(dá)成的道德共識(shí)，它更傾向于是一種明智的抉擇。可持續(xù)發(fā)展通過(guò)代際這一視角來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的倫理關(guān)照，并在采取的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略上回應(yīng)了明智的德性要求。“這就是所謂的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，即在不妨害我們的后代滿(mǎn)足其需求的前提下來(lái)滿(mǎn)足我們當(dāng)今的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中體現(xiàn)的公正、中道的價(jià)值訴求所保障的是所有的人的利益，它要求人們?cè)谏鐣?huì)資源及社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)上的分配權(quán)益，應(yīng)獲得同等的、最基本的尊重。”［10］可持續(xù)發(fā)展能夠滿(mǎn)足人類(lèi)環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)所需的條件，那就是在當(dāng)代人與后代人之間所尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)既能保障當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)，也能保障后代人的環(huán)境權(quán)。因此，體現(xiàn)公正、中道的可持續(xù)發(fā)展可以為人類(lèi)環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的倫理支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

全球性的環(huán)境危機(jī)使得當(dāng)今人類(lèi)成為休戚與共的命運(yùn)共同體。造成這一危機(jī)的原因，從表面來(lái)看，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)于急功近利，并在開(kāi)發(fā)和利用自然的過(guò)程中違背了自然進(jìn)化的規(guī)律，因而遭到了自然的“報(bào)復(fù)”。但究其實(shí)質(zhì)，則是人自身的危機(jī)。進(jìn)一步講，就是人類(lèi)價(jià)值觀的危機(jī)。具體而言，人類(lèi)價(jià)值觀的危機(jī)包括人與自然的關(guān)系和當(dāng)代人與后代人的關(guān)系兩方面的危機(jī)。這兩方面的危機(jī)又突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。人類(lèi)環(huán)境權(quán)的提出既是對(duì)這一矛盾的真實(shí)反映，又是當(dāng)今人類(lèi)作為休戚與共的命運(yùn)共同體的生動(dòng)寫(xiě)照，而其實(shí)現(xiàn)則有賴(lài)于廣為認(rèn)可和接受的可持續(xù)發(fā)展倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，能有效處理人與自然的關(guān)系和當(dāng)代人與后代人的關(guān)系兩方面的危機(jī)。而低碳經(jīng)濟(jì)作為一種倫理型經(jīng)濟(jì)，則是可持續(xù)發(fā)展倫理觀的具體體現(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，選擇低碳經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今人類(lèi)作出的能夠充分體現(xiàn)明智德性的倫理決定。

［1］朱海林.低碳經(jīng)濟(jì)的環(huán)境倫理意蘊(yùn)[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）.

［2］ 馮慶旭.倫理——經(jīng)濟(jì)一體論[J].全國(guó)商情，2012（19）.

［3］陶莉.論倫理的經(jīng)濟(jì)功能與經(jīng)濟(jì)的倫理意義[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（2）.

［4］[英]埃里克·諾伊邁耶.強(qiáng)與弱：兩種對(duì)立的可持續(xù)性范式[M].上海：上海譯文出版社，2002.

［5］楊通進(jìn).環(huán)境倫理：全球話語(yǔ) 中國(guó)視野[M].重慶：重慶出版社，2007.

［6］徐祥民.環(huán)境權(quán)論——人權(quán)發(fā)展歷史分期的視角[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（4）.

［7］劉建輝.環(huán)境法價(jià)值論[M].北京：人民出版社，2006.

［8］ 肖巍.作為人權(quán)的環(huán)境權(quán)與可持續(xù)發(fā)展[J].哲學(xué)研究，2005（11）.

［9］ 甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)：沖突、商議、共識(shí)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）.

［10］ 甘紹平.論一線倫理與二線倫理[J].哲學(xué)研究，2006（2）.