從日用類書記載來看明清時期的家庭與婚姻形態(tài)

陳學(xué)文

（浙江省社會科學(xué)院 歷史研究所，浙江 杭州310025）

明清時間期一些書商為了適應(yīng)商賈經(jīng)商、交際和一般百姓日常生活的需求，編纂、印刷、出版了一大批日用類書。這些日用類書應(yīng)用性強(qiáng)，銷路廣，社會需求量大，坊間不斷出版，成為書商贏利的一大行業(yè)。但由于它學(xué)術(shù)含量少，內(nèi)容蕪雜，語言粗俗，紙張、印刷粗劣，不為學(xué)界所認(rèn)可，素未為人所重視，登不上大雅之堂。然而由于它貼近民間，薈萃了不少為正統(tǒng)典籍所未收錄的珍貴資料，為我們深入研究社會、經(jīng)濟(jì)、文化提供了豐富而真切資料。它的真實性、原創(chuàng)性、豐富性漸為學(xué)者所認(rèn)可。日本學(xué)者較早注意及此，仁井田陞，酒井忠夫等在上世紀(jì)中期已開始整理、研究、撰著了論著，本世紀(jì)初則整理、編纂了《中國日用類書集成》十四卷出版。臺灣青年學(xué)者吳蕙芳經(jīng)多方搜求，整理、研究，著成了《萬寶全書：明清時期的民間生活實錄》行世。筆者于1993年在日本大阪大學(xué)，京都大學(xué)，東京大學(xué)等講學(xué)時，曾至內(nèi)閣文庫、蓬左文庫，東洋文庫等閱讀是類書籍，撰著了《明清時期商業(yè)書及商人書之研究》。

保存在日用類書中的鄉(xiāng)規(guī)民約文契等，經(jīng)梳理、開發(fā)、研究，將為我們研究明清時期的社會經(jīng)濟(jì)史等提供了大量珍貴資料。正如仁井田陞所指出：《萬寶全書》是“十六世紀(jì)具有代表性的日用百科全書之一，……對于研究十六世紀(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)是非常珍貴的?！保?］本文以日用類書為主，兼采譜牒、文集等資料來研究明清家庭、婚姻諸形態(tài)。

一、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦和社會穩(wěn)定

家庭是社會的細(xì)胞，只有家庭和睦，社會才能安定。宗族在維護(hù)家庭關(guān)系中曾起過一定的作用。明代理學(xué)家項喬在《項氏家訓(xùn)》中傳承了朱元璋的訓(xùn)辭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”他認(rèn)為和睦鄉(xiāng)里能使鄉(xiāng)人養(yǎng)成“興仁讓”的“善俗”。《和睦鄉(xiāng)里》：“鄉(xiāng)里之人住居相近，田土相連，朝夕相見，若能彼此和睦，交相敬讓，不妬其富，不欺其貧。喜慶必相賀，患難必相救，疾病必相扶持，婚喪必相資助，有無必相那（挪）借。……和睦鄉(xiāng)里者，欲使人人興仁讓以成善俗也?！保?］

家庭和睦，世代相傳，繼承祖產(chǎn)和分家立業(yè)是一個關(guān)鍵的二個方面，其核心是財產(chǎn)分割的公平合理。必須寫下遺囑作為憑證。日用類書中就有遺囑的活套。

“繼后遺囑

蓋聞不孝有三，恪守孟軻之訓(xùn)；棄兒存姪，恒稱伯道之賢。今有某里某圖某人，娶到某里某氏為妻。自于歸之日，隨嫁奩田若干，衣粧頗盛。夫婦勤儉治家，充拓基業(yè)，年躋四十，尚無一息，雖有側(cè)室，亦無所出。緣恐箕裘無托，后絕宗枝，有負(fù)孟軻之訓(xùn)，類伯道之名矣。故會族眾，哺養(yǎng)外父某末子某以為已子，從我姓氏名曰某。值某年造冊，名登板籍，然某自登我籍之后，應(yīng)當(dāng)某戶差役，繼續(xù)某氏宗枝，典祀某門祠基（墓）。有弟某，正室某氏，生子名某，其妾亦生一子，正母即欲戕某生某，夫婦思惟不忍，二人潛中血中抱養(yǎng)，亦為親子名某。今則二子，俱各長大，婚娶以畢。然而事有先預(yù)，無致后悔，況宋賢司馬光曰：‘為人后者為人子，不敢復(fù)顧私親?！嵋嗫趾笕斩痈魉狡溆H，遺忘哺養(yǎng)之義，則我夫婦徒盡劬勞而無所望也。于是會眾族長立此遺囑。予恒有曰：‘二子無我，何以至今日；夫婦無此二人（子），何以終余年？’況吾族內(nèi)三房應(yīng)當(dāng)軍伍，原有定規(guī)，然予親在，固循規(guī)而行，予一不諱之后，恐族人欺瞞。某乃外家之子冒報獨當(dāng)軍伍之役，此事之大不可不言也，是亦附于其內(nèi)。茲觀二子雖生不共母，實不異于同胞，頗知孝友。常（嘗）思上古張公同居九世，后世亦未免分拆（析），矧其常人乎。今將田畝房屋山林池塘器皿等物，新舊貴賤大小相匹，俱各搭配，二股均分，鬮定乾坤二字為號，書入微籍，二簿二人各收其一。庶幾自分之后，強(qiáng)者不得擅奪弱者，有所定規(guī)，須各以父命為尊，共守天倫為重，毋得兄弟鬩墻角弓（兮），惟以箕裘是紹，干蠱是期，夫然，則春秋祭掃，不失門戶，應(yīng)當(dāng)有常我之宗嗣（祀）不斬而繼續(xù)，未（文按：此字應(yīng)為衍，當(dāng)刪。）有其人矣。然則孟軻之訓(xùn)，鄧子（攸）之言，吾其不兩盡乎。如有不守吾言，以致乙普明爭，其各私顧其親之說，則愿族長將此遺囑呈官公論，于以治其不尊父命天倫之罪，責(zé)其不孝忘義之耳（條）。惟此遺囑?！雹儆辔呐_《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》，卷十七《民用門》·《分關(guān)類》。三臺館主人仰止余象斗纂，萬歷已亥（二十七年）孟秋余文臺梓。日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏仁井田陞文庫本。仁井田陞經(jīng)考查后有批語：“昭和三十年月末名古屋蓬左文庫本，已對照蓬左本，不明之處多多?！本凭曳蜷喓笤唬骸埃ù藭┭芯棵鞔沼妙悤芯哂凶钪匾饬x的一部著作。”它是明清題名《萬寶全書》系列中最為重要一部。筆者亦曾于1993年至名古屋蓬左文庫內(nèi)查考，發(fā)現(xiàn)該文庫藏本上有尾陽內(nèi)庫鈐印，和“寬永末年買本”字樣。按：憲永末年是公元1643年，距該書刊刻僅44年已為日本藏書家所收藏。詳見拙著《明清時期商業(yè)書及商人書之研究》（國學(xué)精粹叢書之46），臺北洪葉文化出版公司，1997年。類似此遺囑在徐企龍《萬書淵?！肪砭拧睹裼瞄T》和《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》卷十二《民用門》亦有，但文字略有不同。（引者按：上引文中有（ ）處，為引者考證后所加）

子承父業(yè)，理所當(dāng)然，然而非婚領(lǐng)養(yǎng)子女該當(dāng)如何？所以這份遺囑亦非正常遺囑，立遺囑者先后領(lǐng)養(yǎng)了二個兒子，他擔(dān)心二個兒子以后會各親自已親父母，又不承擔(dān)賦役和供奉養(yǎng)父母、祭掃墳?zāi)沟纫幌盗袉栴}，所以立下此遺囑，并要求族長主持公道，以免發(fā)生意外。至于財產(chǎn)的分割，則采取公平分配，用抓鬮方式解決。在這種特殊情況下立遺囑是處理家庭內(nèi)部關(guān)系是至關(guān)重要。這份特殊形式的遺囑在過去文獻(xiàn)中很少見到，在法制史上是彌足珍貴的史料。

與遺囑相關(guān)的財產(chǎn)分割也涉及子女長大成家立業(yè)后的分家，作為長輩亦須公平合理將財產(chǎn)分配給子女。在封建社會里只有男子享有財產(chǎn)繼承權(quán)，分家也只有在男子中進(jìn)行。

“兄弟分關(guān)

某邑某都某父某母某氏，親生兄弟幾人，各已娶妻生子，誠恐人多事冗，難令一爨。今同兄弟商議，請明期親尊長到家，將祖父產(chǎn)業(yè)屋宇基地家私十（什、雜）件等項，高低好歹（駘）肥磽闊狹，盍行配正三分均分，則立關(guān)書一樣幾本，串某字號當(dāng)普同順天立誓，拈鬮為定。中間并無偏黨漏落欺瞞，讓長挾幼，及私自揀擇。從今分折（析、拆）以后產(chǎn)業(yè)，各照關(guān)書執(zhí)管，兄弟不得妄生異端，捏故爭競。如有此等凼則質(zhì)諸鬼神明，則經(jīng)官剖斷，即同父母在日，以作不孝條論。今恐無憑，故立串號關(guān)書為照?！雹凇缎驴倘a(bǔ)士民備覽便用文林匯錦萬書淵?！罚砭拧睹裼瞄T》·《四民便用》。書首有徐企龍生先編輯《萬寶全書》，藝林積善堂梓，云錦廣寒子編次，藝林楊欽齋萬歷庚戍（三十八年）刊行，日本前田育德會尊經(jīng)閣文庫藏本。今收錄入《中國日用類書集成》6-7卷中，汲古書院，平成十一年（1999）刊印。

分家書則簡單明瞭，有家族親戚長輩到場見證，分產(chǎn)后簽立分關(guān)書為憑證，避免兄弟之間發(fā)生糾紛。

領(lǐng)養(yǎng)子女是解決某些人等缺少子嗣的矛盾，使老有所養(yǎng)，但是除了親友之間贈惠之外，社會上仍有販賣情況，政府雖是嚴(yán)禁人口販賣的，然而民間卻是屢禁而不止，往往采取變相方式進(jìn)行，美其名為養(yǎng)男養(yǎng)女，還訂立婚書予以掩飾。

“買養(yǎng)男契

某里某境某人有親生男子立名某仔，年登幾歲，為因家貧日食無措，或云無銀納糧，托中引就某宅得酬勞銀若干，立契之日一并交足。本男即聽從銀主撫養(yǎng)成人，與伊婚娶，終身使用，朝夕務(wù)要勤謹(jǐn)，不敢躲懶走閃。如有此色出自某支當(dāng)，跟尋送還。倘風(fēng)水不虞，此系自已之命，與銀主無干。本男的系親生，并無重疊交加來歷不明等事，亦不干買主之事。今欲有憑，故立文契并本男手印一并付銀主，為照。”

“買養(yǎng)女契

某里某境某人有親生女子立名某奴，年登若干歲，為因日食無措，或云無銀納糧，自愿托媒某人氏。引就某宅賣（買）為養(yǎng)女，本日受得絲銀若干兩足訖，本女聽從銀主撫養(yǎng)至長大之時，議配成人，終身使用。本女的系某親生，并不曾受人財禮及典掛交加來歷不明等事。如有此色，出自某支當(dāng)，不涉銀主之事。倘有風(fēng)水不虞，此是自己之事，與銀主無干。今欲有憑，故立賣契并本女手印一并為照?！雹佟缎驴烫煜卤阌梦牧置铄\萬寶全書》卷十七《體式門》·《文契體式》。書林安正堂劉雙松重梓，萬歷四十年閩吳航明宇王子行序。京都建仁寺兩足院收藏，收入日本《中國日用類書集成》12-13卷，汲古書院，平成十一年（1999）印。

（按：該二份契帖，應(yīng)是賣方契，將親生子女賣給銀主，不是買方所立之契帖，應(yīng)改為賣養(yǎng)男契，賣養(yǎng)女契）。

人口販買是明代政府明令禁止的，但民間仍假借婚娶或寄養(yǎng)等方式巧妙鉆法律空子，上引的賣養(yǎng)男養(yǎng)女就是如此。收到“酬勞銀”和“受得絲銀”就是金錢交易。賣契都按上被賣者本人的手印，表示當(dāng)為被賣者本人的意愿，亦有查驗的意思。還有賣契還更詳細(xì)載明被賣之男，“生不歸宗，死不歸塋”。一次賣絕，切斷血緣關(guān)系。②《增補(bǔ)較正熊寅幾先生捷用尺牘雙魚》，鄭七《契帖類》。日本東洋文庫藏崇禎刻本。高齋主人識，金閶葉啟元梓，云間陳繼儒眉公題。該書中賣男契即有“生不歸宗，死不歸塋”的字樣，為其他賣身契所未載。

二、婚姻類的民約

婚姻形態(tài)很復(fù)雜，而民約就多種多樣，有明媒正娶締結(jié)婚姻的，有婚書，有寡婦改嫁的《服式書》，有買妾書、離婚書以及畸形的典妻契、租妻契等。

明政府規(guī)定男十六歲女十四歲，由雙方家長做主，經(jīng)媒人中介，并經(jīng)聘禮認(rèn)可后再舉行婚禮，以婚書為憑證，始可成立婚姻關(guān)系?！睹鲿洹肪砥呤?，《禮部》二十九記：“庶人納禮。（洪武）三年定，凡男十六，女十四以上，并聽婚娶。先遣媒氏通言，女氏許之，次命媒氏納采納幣，至期婿盛服親迎，主婚者禮賓，明日婦見祖禰畢，次見舅姑，婿往見婦之父母?！蓖瑫硪话倭?，《刑部》五：“男女婚姻。凡男女定婚之初，若有殘疾老幼庶出過房乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，寫立婚書，依禮聘嫁?！卑炊Y有納采、納幣請期、親迎、見舅姑、見祖禰，婿見婦之父母等禮儀。保存在日用類書中的婚姻狀式有：

“婚禮儀制

男子年十六至三十乃可成婚，必先使媒氏往來通言，俟女氏許之、□后，方納采。

請納采日期啟

伏承親慈以令愛貺下聘小兒，無任欣感。茲以厶月厶日為定盟之期，敢用豫告者，□以道（？）于吉禮，謹(jǐn)于成，惟時月合天地之裌（福），故男婦順陰陽之美，兩家合慶，萬嗣蕃昌，伏惟親仁俯鑒，炤納不宣。

答允啟

伏以伐柯定盟，辛托朱陳之好，澤山交感允協(xié)，男女之時，第愧小女姆訓(xùn)無聞，有歉四德之美□，惟英畏義方素聆自優(yōu)七步之才，詩書既習(xí)于有年，婚禮宜訂今日。欲從龜卜吉葉鳳占月取厶日取厶，定應(yīng)琴瑟和鳴，室家胥慶，伏惟臺慈俯垂鑒納。謹(jǐn)啟。

納采書式

忝眷生厶姓名端肅頓首拜

大封君厶號尊 翁老大人老先生

伏承

碩德不鄙寒微，俯從媒議允以令厶厶尊姻家老大人先生，令愛與第幾舍弟侄幾男為百年偕老者，茲值吉月令辰敬行納采其定聘菲儀，用陳他楮，謹(jǐn)具籍貫?zāi)旮缱螅月?/p>

一籍貫

厶邑厶都厶里厶姓

一家譜

曾大父厶 大父厶 父厶 外氏厶

年庚

厶厶厶厶厶厶厶厶

一命名

厶厶

右締姻盟

皇明萬歷厶年歲次厶厶月吉旦厶頓首

聘儀狀式

鸞鳳盟書，鴛鴦壽帕，赤金耳環(huán)，赤金戒指，白金戒指，白金手鐲，織金段表，粧花段里，剛鬣柔毛，王塵家雁，福果時果，先春團(tuán)酥，司翰一封，司篚一封。

右不愧輊微聊為小兒定聘之儀，顧人馳貢伏冀親慈俯垂麾置。

忝眷生某某頓首拜

回聘書式

伏承至仁不棄寒素俯諾冰語，允以令某某尊姻家老大人先生，令肖與第幾房舍弟侄女為終身伉儷者，茲蒙命下敢不斂從其回聘菲儀別陳于楮，謹(jǐn)具鄉(xiāng)貫三代年庚命名于后，以復(fù)。

一鄉(xiāng)貫

右復(fù)姻盟

龍飛萬歷某年歲次某某月吉旦 某頓首。

回儀狀式

謹(jǐn)具 鸞鳳盟書，護(hù)書壽帕，赤金頭袋，白金頂簮，金箱牙梳，金箱蜀扇，牙筆銀硯，徽墨京書，段摺段擺，銀條銀鉤，京靴絨襪，白金雁爪，原果面蹄，司箋啟篚。

右不羞涼德，聊為小女回聘之儀，煩伻馳復(fù)統(tǒng)丐親仁惠垂鑒在。

忝眷生某頓首拜復(fù)

聘定啟

茲者復(fù)蒙高誼，許以長院淑愛貺室仆之長子某，生于某年月吉旦，時謹(jǐn)敢納征問名具啟以聞?wù)?。伏以乾健坤承化理運生成之妙，陰暢陽和，人文肇配合之名，亙古如斯，于今為烈。恭惟閣下閥閱名家俊造啟先之繼照，而某寒微末族，詩書慚贊述之未窮，迺蒙葑菲才遺，以致松蘿有托，自天合好，無地酧恩。謹(jǐn)念諾既奉于千金深愧，敬莫將于雙璧，聊通一介用效納征，伏冀雁往魚來劉范之世姻不絕，鳳飛鸞合媯姜之雅好連綿。某下情戰(zhàn)慄不勝，仰祈仁慈垂鑒不備。

回聘啟

伏承尊慈不鄙寒陋，擇仆之長女某，生于某年月日吉時，作配賢郎，茲沐問名，謹(jǐn)具啟以復(fù)者。伏以時占小春，乃萬象太和之會陽當(dāng)初復(fù)，正君子道長之幾恭，惟閣下文學(xué)蘊(yùn)籍于三余，聲譽(yù)馳揚(yáng)于四海，天朝貴客百世文宗。矧聞夫郎文屋良規(guī)，早承詩禮之訓(xùn)。小女綠窗鄙習(xí)，何能巾櫛之供分揣奚宜事知俯就既堅一語，安用多儀雁奠鸞箋，誠今朝之喜，色練裳竹笥，恐后日之慚顏，荷無齊鄭之嫌。當(dāng)求秦晉之好，某冰兢無任電覽，有祈不宣。①徐筆洞先生精纂《新刻搜羅五車合并萬錦全書》，萬歷四十二年存仁堂梓，鄭七《四禮門》·《婚禮儀制》。日本宮內(nèi)廳書陵部藏。錄入《中國日用類書集成》卷八，汲古書院，平成十一年（1999）印。該書又題名《刊鄴架新裁萬寶全書》，《新刊鄴架新裁萬寶全書》。

締結(jié)姻緣經(jīng)過繁文縟節(jié)的程序，先由媒人介紹男女雙方情況，經(jīng)雙方家長認(rèn)可后，由男方提出納采日期，女方允同后，雙方吉卜生辰，訂立婚姻盟約（即訂婚）。雙方均詳列籍貫，年庚，家譜（簡況），雙方均滿意。最后確立婚姻關(guān)系，送去聘定啟和回聘啟。

上述這些結(jié)婚儀式、禮品、婚書，以及姻盟等，僅在上中層人士中習(xí)行，民間一般百姓則簡單得多。

離婚、改嫁亦有文書為憑證。

“離婚書

某里某人先年娶妻某氏，因家貧反目，婦有二志，已告明親長。今憑媒說合，情愿再出與某為妻，本日紋銀若干，并無債算（？）強(qiáng)逼姦娶等情。某擇日成婚，并無異說，立離（婚）書手印為照?！雹谧碓崎w楊居理道卿父訂《新刻陸鯤庭先生纂輯云錦新聯(lián)》卷六，日本內(nèi)閣文庫藏，書上有淺草文庫，日本政府圖書，兼葭堂藏書三個印章。該書又題書名《新鋟陸林二先生纂輯士民便用云錦書箋》，仁和陸培鯤庭甫匯編，明州林時對殿飏甫音輯，潭陽楊居理道卿甫較梓。文按：此離婚書在其他日用類書中未見，十分珍貴。

離婚只要雙方自愿，政府不干涉?！睹鲿洹肪?63有《出妻》條：“若夫妻不相和諧而兩相愿離者，不坐。”但上引《離婚書》一邊是離婚，而另一邊“憑媒說合情愿再出與某為妻”，等于新立婚書，并收“紋銀若干”，似乎有過于草率從事。

還有一種改嫁是因喪夫后為生活所迫，這就是寡婦改嫁，社會上是持寬容態(tài)度。

“服書式

主婚房長厶人，有弟厶侄厶人，近故女弟侄婦厶氏。自愿守志。奈家貧日食無措，兼以弟侄棺衾銀兩無可計劃理還。憑媒厶人氏議配厶人為媒（婚），本日受到聘銀若干兩，分還棺衾及買地砌完葬厶人外，即聽從厶宅擇吉過門成婚。此系兩愿，再無言說。今欲難（有）憑，故立婚書存照?！雹坌炱簖垼ㄔ棋\廣寒子編次）編輯《新刻全補(bǔ)士民備覽便用文林匯錦萬書淵?！肪砭拧睹裼瞄T》，萬歷三十八年刻本，楊欽齋梓行。日本尊經(jīng)閣文庫收藏，收入《中國日用類書集成》六至七卷，汲古書院，平成十一年。又題書名《萬寶全書》，藝林積善堂梓。

晚明社會對寡婦改嫁持同情認(rèn)可態(tài)度，但亦需擇吉過門訂立婚書以示慎重，由主婚房長出面請媒人介紹改嫁，建立新家庭予以人性關(guān)懷。

對于娶妾，明代政府有明確規(guī)定：離異、年過四十而無子嗣始可娶妾，但實際情形并非完全如此，民間有財力者仍可娶妾。

“買妾契

某里某境某人有親生自養(yǎng)女名某娘奴，年已長成，憑媒某人某氏議配某境某人為側(cè)室。本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。熊羆協(xié)夢，憂（文按：憂為衍字，應(yīng)刪）瓜瓞綿延。本女的系親生自養(yǎng)女子，并不曾受人財禮重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃出，自某眼（跟）尋送還。倘風(fēng)水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照?！雹佟缎洛浫a(bǔ)天下四民利用便觀五車拔錦》卷二十四《體式門》·《文契體式》，日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏仁井田陞文庫本，萬歷二十五年，錦城紹錦徐三友校正，閩建云齋鄭世魁梓行，收入《中國日用類書集成》卷一、二，汲古書院，平成十一年。

此《買妾契》實是賣女為妾的《賣女契》，只是女兒已成年可以為人妾了。亦需有媒人中介，賣銀以“聘銀”名義償付，亦有立婚書為憑證。

三、非常態(tài)的婚姻契約

明清時期在家庭婚姻形態(tài)中出現(xiàn)了一些變異，如典租妻等畸形狀態(tài)，當(dāng)然有些是出于無奈，窮得揭不開鍋，或因天災(zāi)人禍無法生存下去，再沒有可以變賣賴以生存的生活資源，只能租妻典妻了。

明代小說家馮夢龍曾在福建壽寧縣任官，他親見典妻陋習(xí)俗，記曰：“在壽寧，貧苦百姓，如有急需，典賣其妻，不以為諱?；驊{與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則迎歸，遂書賣券者。”［3］保存在《徽州千年契約文書·宋元明編》中有一份明萬歷三十九年朱周的典妻契，以六兩銀將妻王氏出典給謝某為妻，待生子長大后可回原夫。

雖然明代法律是禁止租雇典妻子的?！睹鲿洹罚骸胺矊⑵捩茇敼团c人為妻妾者，杖八十，典雇女者杖六十，婦女不坐?！雹凇睹鲿洹肪硪话倭?，《刑部》五。但實際上民間典雇租妻子者不乏其人，多數(shù)是為生活所迫不得已而為之。延至清末民初，在浙江定海仍有租典妻的情形?！澳凶悠尥鰺o力續(xù)娶，或妻久不育，常在外別謀一妻，訂立契約，限以歲月。時間久者，謂之典妻；暫借，謂之租妻。期至各離，所生子女則歸男子。其見典租之婦，大抵為孀，亦有因家貧雖夫存而出典租者?！薄班l(xiāng)僻陋俗，更有兄弟故后，以嫂妻叔，或以弟婦妻兄者，謂之兄終弟及?！保?］更有一妻二夫同居一處者，在東北地區(qū)稱之為“拉幫套”。

非常態(tài)的婚姻形態(tài)在任何國家、社會里都曾存在，只是嚴(yán)重程度不同，是否有疏導(dǎo)或管理的機(jī)制而已。明中葉以后，社會發(fā)展加快，各種社會弊病也增多，表現(xiàn)在家庭、婚姻中也就更多了。為此官方的禁令條例，民間的鄉(xiāng)規(guī)族規(guī)族約和民約也隨之頒發(fā)。

結(jié) 語

家庭、婚姻是社會結(jié)構(gòu)中最為復(fù)雜的構(gòu)件，它深受經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)和文化習(xí)俗等精神因素所制約，本文僅從一個視角來研究一個側(cè)面，不是全面剖析它。

鄉(xiāng)規(guī)民約是民間自發(fā)制訂的條規(guī)，以補(bǔ)充政府律令的某些空缺，它反映了民間的意愿。它的制訂是通過隆重的儀式和經(jīng)過一定的程序的，如“歃血預(yù)盟”、“置酒會立條”的，集眾議定，還推舉年高德劭望重者為約正、族長為執(zhí)行者。既有自律性，又受到道德倫理的制約，其背后還有官府的支持。如廣東“鄉(xiāng)約之設(shè)，正仿古人閭師黨正之義，俾其宣化于鄉(xiāng)，以佐官司政刑之不逮?！恢l(xiāng)約者，所以約一鄉(xiāng)之人而歸于善也?！e一年高有德，孝悌力行之士，以為一都之約正。并擇一二老誠、端議正直之輩，以為之副。而后同鄉(xiāng)共井，仿呂氏鄉(xiāng)約之儀，始于德業(yè)相勸，過失相規(guī)，終于禮俗相交，患難相恤之意?！保?］

鄉(xiāng)規(guī)民約對于完善鄉(xiāng)村自治管理起過良好作用，他們根據(jù)現(xiàn)實需要，從實際出發(fā)，群策群力，創(chuàng)制出若干鄉(xiāng)規(guī)民約，由群眾自我推行。如上述《繼后遺囑》，《兄弟分關(guān)》等民約，對于財產(chǎn)繼承，家庭關(guān)系和睦是有一定意義的。就是在當(dāng)今社會中遺囑、分書仍不失其生命力。城鄉(xiāng)社區(qū)就可以通過制訂民約以完善管理機(jī)制。

歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約隨著時代發(fā)展已大量流失，只有部分尚保存在宗譜、方志、日用類書中。特別是明清以來日用類書、雜字書、商程書等在坊間刊刻流行，鄉(xiāng)規(guī)民約尚有可能保存下來。梳理、開發(fā)、研究它，將可為研究社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、民俗史提供珍貴的資料。它是有待開發(fā)珍稀文獻(xiàn)的寶庫，值得我們?nèi)ラ_發(fā)！

［1］（日本）仁井田陞.《中國法制史》第十三章第二《明代的村規(guī)約與契約書式集》［M］.東京大學(xué)出版會，1962.

［2］（明）項喬撰.方長山.魏得良點校.《項喬集》卷之八《自警篇》［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2010：514.

［3］葉麗婭.典妻史［M］.上海：上海文藝出版社，2000：32.

［4］陳訓(xùn)正，馬瀛纂修.民國《定?？h志》，卷十六《方俗·風(fēng)俗》［M］／／中國地方志集成本.南京：江蘇古籍出版社，1993.

［5］李龍潛等點校.明清廣東稀見筆記七種［M］.廣州：廣東人民出版社，2010：129.