新中國60年女性主義研究之考察與分析

■王麗亞

“女性主義”興起于20世紀(jì)60年代的歐洲，與當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)知識(shí)分子對(duì)婦女在社會(huì)、家庭生活中的權(quán)利普遍關(guān)注密切相關(guān)。因此，女性主義思想在西方萌芽期主要表現(xiàn)為要求男女平等的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。呼吁婦女應(yīng)當(dāng)擁有選舉權(quán)、教育權(quán)，提倡婚姻自由、男女同工同酬，這些政治訴求都是以男女平等為核心立場的，為20世紀(jì)60年代末滲入文學(xué)研究領(lǐng)域的女性主義批評(píng)奠定了思想基礎(chǔ)。大約從20世紀(jì)70年代起，女性主義在文學(xué)研究領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為一種文學(xué)批評(píng)理論和闡釋方式。從一種社會(huì)思想發(fā)展成為一種文學(xué)批評(píng)理論，這一特點(diǎn)使得女性主義同時(shí)包含了理論與實(shí)踐兩個(gè)緯度。女性主義既有理論概念的內(nèi)涵與外延，也有用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的方法與問題。從文學(xué)研究領(lǐng)域看，女性主義主要表現(xiàn)為從性別視角重新審視文學(xué)傳統(tǒng)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，揭示文學(xué)現(xiàn)象和闡釋成規(guī)隱含的父權(quán)話語，同時(shí)，在批評(píng)與修訂的過程中構(gòu)建自己的理論與批評(píng)方法。因此，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的女性主義主要包括女性主義理論和女性主義文學(xué)批評(píng)。

一、短暫的萌芽期

“女性主義”一詞源自英語“feminism”，經(jīng)日語譯入中國。據(jù)夏曉虹和張蓮波考證，1900年6月《清議報(bào)》刊登了日本人石川半山的《論女權(quán)之漸盛》一文，“首次向中國介紹了西方女權(quán)之來源、女權(quán)的重要性以及女子爭取參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)的情況”[1](P103)，[2](P120－121)。不過，男女平等觀念傳入中國發(fā)生在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕。當(dāng)時(shí)的旗艦刊物《新青年》第四卷6號(hào)(1918年6月)以“易卜生號(hào)”為名，刊登了胡適的文章“易卜生主義”。通過介紹易卜生的戲劇思想和討論《娜拉》表明的婦女解放思想，該專號(hào)對(duì)參與新文化運(yùn)動(dòng)的女性產(chǎn)生了啟蒙作用。這一事件被學(xué)界視為女性主義思想正式進(jìn)入中國現(xiàn)代歷史的一個(gè)標(biāo)志。[3](P38－39)不過，由于這一時(shí)期的女性主義本身缺乏統(tǒng)一的綱領(lǐng)，進(jìn)入中國的女性主義思想萌芽主要表現(xiàn)為用來啟迪民眾的現(xiàn)代思想，與當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的拿來主義立場十分吻合。因此，新思想的倡導(dǎo)者們并沒有真正關(guān)注男女平等。

帶有群體特征的婦女覺醒思想出現(xiàn)在“五四”運(yùn)動(dòng)以后一批女作家的作品中。冰心、廬隱、丁玲、蕭紅、沅君、凌叔華、張愛玲、蘇青等女作家，以不同的方式塑造了一個(gè)個(gè)父權(quán)社會(huì)的叛逆者，向社會(huì)發(fā)出要求平等的吶喊，由此，“對(duì)封建政治、封建倫理乃至封建符號(hào)體系的否定”開始“浮出歷史地表”[4](P26)。毫無疑問，這是中國文學(xué)史上直接唱響男女平等思想的一段重要?dú)v史。不過，把女性主義視為一種文學(xué)批評(píng)方法，并從文學(xué)闡釋學(xué)角度接受這一舶來品，這一認(rèn)識(shí)尚未發(fā)生。1949年開始，受“左傾”教條主義思潮影響，中國文藝?yán)碚摻缁静灰娪嘘P(guān)英美文學(xué)理論研究。此后，在漫長的“文化大革命”中，源自歐美的女性主義幾乎銷聲匿跡。

二、1981—2000:從譯介到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐

有系統(tǒng)的女性主義理論進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界發(fā)生在20世紀(jì)80年代。[3](P130)1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表了《美國當(dāng)前的“婦女文學(xué)”》，介紹了當(dāng)時(shí)在美國文學(xué)界剛剛登場的“婦女文學(xué)”。文章指出，“婦女文學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)在于“重新發(fā)掘和評(píng)價(jià)文學(xué)史上女作家的作品，批判過去文學(xué)史對(duì)女作家的貶低與忽略”。文章還提到了《第二性》、《思索女人》、《自己的一間屋》、《閣樓里的瘋女人》這些重要論著，對(duì)一些核心觀點(diǎn)作了概述。這篇文章使國內(nèi)讀者對(duì)女性主義、婦女文學(xué)以及女性主義文學(xué)批評(píng)的重要觀點(diǎn)和批評(píng)方法有了初步了解。兩年后，朱虹編選的《美國女作家短篇小說選》與讀者見面。收錄其中的代表作使中國讀者對(duì)“婦女文學(xué)”的基本特征有了具體認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度看，這些初期介紹顯得不夠系統(tǒng)。例如，女作家的介紹基本上局限于主流文學(xué)的代表人物?；蛟S正是因?yàn)檫@些不足，女性主義進(jìn)入我國外國文學(xué)研究領(lǐng)域被視為這一時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品，是全面介紹外國文學(xué)和西方現(xiàn)代思想的“捎帶”品，因此，相對(duì)于歐美學(xué)界蓬勃展開的態(tài)勢，中國的女性主義顯得“滯后”。[5](P28)不過，歷史地看，這一現(xiàn)象并非全無益處。首先，女性主義從20世紀(jì)60年代至80年代雖然已經(jīng)初步確立其核心立場，但作為文學(xué)理論和闡釋方法，她依然處于建構(gòu)期，一些概念及其批評(píng)方法本身尚處于發(fā)展階段，不僅在理論上缺乏系統(tǒng)性，而且內(nèi)部也存在差異。因此，作為前期介紹與引入，缺乏系統(tǒng)的理論介紹以及時(shí)間上滯后可以說是理論旅行的必然。其次，就女性主義理論的介紹而言，朱虹把“婦女文學(xué)”作為一種文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象介紹給國內(nèi)學(xué)者，在當(dāng)時(shí)使國內(nèi)學(xué)者避免了在接受初期可能發(fā)生的理論糾纏。

從1986年開始，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于女性主義的介紹與評(píng)述表現(xiàn)出較強(qiáng)的自覺意識(shí)。一個(gè)重要事件是1986年2月由湖南文藝出版社出版的《女人——第二性》。該版本雖然是根據(jù)臺(tái)灣譯本所做的刪節(jié)本，許多譯法也不符合大陸讀者習(xí)慣，但是，這并沒有打消讀者的熱情。1987年，《書林》第7期、第8期連續(xù)刊登了兩篇關(guān)于《女人——第二性》的述評(píng)。其中一位作者稱該書是近年來讀過的一本“最難忘、最受啟迪的書”，是西方婦女獲得解放的《圣經(jīng)》，也是對(duì)中國婦女產(chǎn)生類似影響的力作。[6](P36－37)這一說法自然有些夸張，但是，“女人不是天生的，而是被塑造的”——貫穿全書的這一思想綱領(lǐng)使得國內(nèi)學(xué)者明確了生理性別與社會(huì)性屬之根本差別。

1986年下半年至1989年間，女性主義理論介紹與評(píng)述在國內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)小高潮，一些具有影響力的學(xué)術(shù)期刊先后刊登了一批高質(zhì)量的論文。李小江關(guān)于《女性文學(xué)的傳統(tǒng)》的評(píng)述中，對(duì)肖瓦爾特的性別詩學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹與評(píng)析。王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)之間的影響關(guān)系做了細(xì)致辨析，同時(shí)述評(píng)了法國女性主義理論家克里斯蒂瓦的符號(hào)學(xué)思想。1987年，朱虹發(fā)表了《女權(quán)主義批評(píng)一瞥》一文，深入分析了肖瓦爾特女性主義思想的基本特征。隨著理論評(píng)述的展開，關(guān)于婦女作家作品研究的論文相繼出現(xiàn)在一些重要學(xué)術(shù)期刊上。1987年，《讀書》連續(xù)三期(6月、8月、10月)刊登了黃梅的三篇文章:《女人與小說》、《瑪麗們的命運(yùn)》和《閣樓上的瘋女人》。作者用歷史眼光對(duì)文學(xué)作品中的女性形象、女讀者、女作家之間的聚合關(guān)系進(jìn)行了客觀陳述，同時(shí)對(duì)西方女權(quán)主義一些偏激的觀點(diǎn)和立場表示疑慮。

與此同時(shí)，女性形象研究、婦女文學(xué)體裁研究、敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)和象征模式分析逐漸成為學(xué)者們的普遍關(guān)注，形成了一股“女性主義閱讀”與批評(píng)潮流。例如，1987年，朱虹發(fā)表在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》上的文章《〈簡·愛〉與婦女意識(shí)》揭示男性人物背后代表的父權(quán)壓迫勢力，強(qiáng)調(diào)小說“把女人作為第一位的、獨(dú)立自在的人來表現(xiàn)”。1988年，適逢《簡·愛》、《呼嘯山莊》問世140周年之際，《外國文學(xué)研究》第1期刊登了一組文章，其中有韓敏中的《女權(quán)主義文評(píng):〈瘋女人〉與〈簡·愛〉》。文章以吉爾伯特(Sandra Gilbert)和古芭(Susan Gubar)提出的“瘋女人”寓言為切入點(diǎn)，剖析了簡·愛的雙重人格意識(shí)。值得關(guān)注的是，作者沒有套用女性主義理論，而是立足于寓言本身在人物形象塑造和故事情節(jié)建構(gòu)兩方面的展現(xiàn)方式，揭示西方女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)常見特點(diǎn):“女權(quán)批評(píng)家對(duì)歷史上婦女受到壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，但她們一旦進(jìn)入作品，對(duì)問題的提出，論證和解決便都在文學(xué)的圈子內(nèi)進(jìn)行。”婦女作家以及女性主義批評(píng)提倡的女性角度(閱讀和創(chuàng)作)，代表了婦女意識(shí)在文學(xué)想象與表述領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

從上面提及的代表作來看，中國這一時(shí)期集中于“婦女文學(xué)”和“女性閱讀”的研究路徑與我國學(xué)者對(duì)20世紀(jì)60年代末至70年代西方世界的“婦女批評(píng)”(feminist criticism)和“女性批評(píng)”(gynocriticism)的評(píng)述密切相關(guān)。從1987年到1989年，一批學(xué)者先后發(fā)表了相關(guān)評(píng)論文章，強(qiáng)調(diào)女性主義閱讀方法與寫作模式的獨(dú)特性。1989年，朱虹、文美惠主編的《外國婦女文學(xué)詞典》由漓江出版社出版。她們?cè)谇把灾行Q，女性主義理論與批評(píng)的目的在于挖掘婦女文學(xué)傳統(tǒng)，重新評(píng)價(jià)作品的文學(xué)和思想價(jià)值，“還她們本來面目”。此后相當(dāng)長一段時(shí)間，國外婦女作家及其作品，尤其是來自婦女作家的女性形象研究，一直是國內(nèi)女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。1989年刊登在《青年外國文學(xué)》上的《美國當(dāng)代女權(quán)作家筆下的婦女形象》(蔡昌卓)不失為一個(gè)代表例子。文章列舉了從威拉·凱瑟 (Willa Cather)到蘇珊·克麗芬(Susan Griffin)十多位美國女作家筆下的婦女形象，強(qiáng)調(diào)作品中的女性形象與男性作家對(duì)婦女的刻板描寫構(gòu)成的差異。

20世紀(jì)80年代女性主義譯介的深入展開以及女性主義文學(xué)批評(píng)的興起在中國文學(xué)界產(chǎn)生了不同反響。正如盛英所說，西方女性主義對(duì)于中國文學(xué)研究方法的作用最多是“點(diǎn)化”而已，因?yàn)橹袊鴱膩頉]有發(fā)生過女權(quán)運(yùn)動(dòng)，因此，“不宜將外國人的婦女意識(shí)硬套到中國人頭上”[7];張抗抗也表示，中國目前并沒有出現(xiàn)婦女文學(xué)，自己的作品中雖然出現(xiàn)不少婦女形象，但作品本身不屬于“婦女文學(xué)”范疇，她描寫的“是這個(gè)世界上男人和女人所面臨的共同的生存和精神的危機(jī)”。[8](P58－59)樂黛云則認(rèn)為，女性主義理論和女性主義文學(xué)批評(píng)在中國具有很廣闊的發(fā)展前景，不過，“女性主義批評(píng)應(yīng)該回歸到一種跟社會(huì)歷史文化聯(lián)系在一起的文學(xué)批評(píng)”。[9](P24)相對(duì)而言，戴錦華的立場接近于西方激進(jìn)女性主義。她表示自己十分贊賞“用女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中的男權(quán)主義文化中心和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)”，因?yàn)?，從女性主義立場看，“所有的作品都是我們批評(píng)的對(duì)象，特別是男性作家的作品更是我們批評(píng)的對(duì)象”。[9](P21)不難看出，這些聲音在立場、觀點(diǎn)上存在較大差異，但都反映了中國學(xué)者對(duì)西方女性主義批評(píng)話語和范式的普遍關(guān)注。其間表現(xiàn)的不同態(tài)度表明，國人在采取“拿來主義”姿態(tài)之后面對(duì)這一西方知識(shí)采取的審慎與反思。有學(xué)者指出，這種現(xiàn)象反映了20世紀(jì)80年代中國學(xué)術(shù)界對(duì)新時(shí)期中國文化轉(zhuǎn)型的深刻關(guān)注，人們普遍思考這樣一個(gè)問題:“西方女權(quán)主義對(duì)于正在重建價(jià)值體系和進(jìn)行文化嬗變的中國社會(huì)有些什么意義?”[10](P5)1989年，《上海文論》第2期推出了“女權(quán)主義批評(píng)專輯”，刊登了朱虹、王逢振、孟悅、林樹明等一批學(xué)者的文章，對(duì)女性主義理論前沿做專題述評(píng)，從總體上肯定了女性主義理論和批評(píng)方法對(duì)我國文學(xué)研究和文化研究產(chǎn)生的積極作用。1989年，孟悅、戴錦華合著的《浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》由河南人民出版社出版。該著立足于女性主義立場，選取中國新文學(xué)歷史上有代表的女作家及其代表作進(jìn)行了細(xì)致分析，揭示一批女性作家在中國整體歷史文化語境中的特殊書寫方式。從理論與批評(píng)實(shí)踐關(guān)系看，這部作品“標(biāo)志了本土化的女性主義文學(xué)批評(píng)的真正成熟”[11](P72)。

隨著討論的深入推進(jìn)，女性主義理論譯介繼續(xù)發(fā)展，逐步趕上國外女性主義理論前沿。1989年，湖南文藝出版了由林樹明、胡敏、陳彩霞翻譯的《女權(quán)主義文學(xué)理論》。該書匯集了從1929年至1986年西方女性主義文學(xué)理論代表作的摘要，清晰勾勒了女性主義第一、第二階段發(fā)展的基本輪廓，為中國讀者提供了一幅較為完整的圖譜。同年，三聯(lián)書店出版了伍爾夫的《一間自己的屋子》(王還譯)。幾乎同時(shí)，國內(nèi)關(guān)于女性主義理論的評(píng)述應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)理論界權(quán)威雜志《文學(xué)評(píng)論》(1988年第1期)刊登了唐正果的《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》。文章將女性主義置于20世紀(jì)60年代的反傳統(tǒng)潮流中進(jìn)行重新審視，揭示女性主義的反傳統(tǒng)立場，即，以解構(gòu)男性中心主義為政治旗號(hào)，通過批判舊有的文學(xué)闡釋和創(chuàng)作傳統(tǒng)，在思想和文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)文化發(fā)起一場文化革命。對(duì)此，作者指出，這個(gè)意義上的“女性批評(píng)”(gynocriticism)“給自己圈定的領(lǐng)地似乎過于寬泛”，因而容易導(dǎo)致研究方向上的分散”，“如果它走向多學(xué)科的婦女研究，它可能超出文學(xué)批評(píng)的范圍”，而且可能對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生不良影響，比如，有些批評(píng)家望文生義，把文學(xué)寫作遣詞造句層面的風(fēng)格特征當(dāng)作具有性別傾向的批評(píng)對(duì)象，顯然有失偏頗。[12](P157)這一批評(píng)表明我國學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)在西方文論界勢頭高漲的女性主義保持了冷靜的反思與批評(píng)。

20世紀(jì)90年代以后，女性主義理論研究和批評(píng)實(shí)踐在中國進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展階段。這可以從兩方面見出。

首先，女性主義理論譯介呈現(xiàn)了前所未有的多維度特點(diǎn)，一些重要的理論譯著彌補(bǔ)了前期譯介的不足。1992年，時(shí)代文藝出版社出版了挪威學(xué)者托里·莫伊(Tori Moi)的《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》;1999年，該社出版了米利特(Kate Millett)的《性的政治》;1995年，商務(wù)印書館出版了瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)等著的《女權(quán)辯護(hù)·婦女的屈從地位》。此外，法國女性主義理論也開始進(jìn)入研究者的視野。程錫麟等人翻譯的論文集《文學(xué)理論的未來》收錄了法國女性主義理論家埃萊娜·西蘇 (Hélène Cixous)的《從潛意識(shí)的場景到歷史的場景》，填補(bǔ)了法國女性主義譯介之不足。

除了理論譯著以外，由中國學(xué)者主編的女性主義理論評(píng)論集也陸續(xù)出版。較有代表性的有:鄭伊編選的《女智者共謀——西方三代女性主義理論回展》、李銀河主編的《婦女:最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》、鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究評(píng)介》、葉舒憲主編的《性別詩學(xué)》以及由張京媛主編的譯文集《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》。其中最后一部尤其重要。在該書的“前言”中，張京媛介紹了歐美女性主義的歷史背景，辨析了英美學(xué)派、法國學(xué)派的特點(diǎn)及其相互關(guān)系，概述了兩個(gè)學(xué)派的研究重心，指出了英、美、法三個(gè)學(xué)派在建構(gòu)女性主義批評(píng)理論過程中形成的共同立場。[13](P329)值得注意的是，該書的文章絕大多數(shù)是西方20世紀(jì)80年代以后的理論成果，這些論文至今仍然是國內(nèi)研究者們的資料來源之一。

其次，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了一大批觀點(diǎn)獨(dú)到的評(píng)論文章，一些研究專著也陸續(xù)出現(xiàn)。就評(píng)論文章而言，從女性主義視角展開的婦女作家及其作品研究、采用女性主義視角或理論重讀文學(xué)經(jīng)典，成為重要學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注點(diǎn)。以《外國文學(xué)評(píng)論》為例，從1995年到1999年間關(guān)于婦女作家及作品研究的文章聚焦于德拉布爾姐妹(Margaret Drabble，A．S．Byatt)(1995年第2期)、凱特·肖邦(1997年第2期)、安吉拉·卡特(Angela Carter)(1997年第3期)、托尼·莫里森 (Tony Morrison)(1997年第1期)、朱厄特 (Sarah Orne Jewett)(1999年第1期)。其他一些重要學(xué)術(shù)期刊上的相關(guān)文章表現(xiàn)了類似傾向，一些“邊緣”的作家、作品進(jìn)入研究者的視野，如，英國女作家范尼·伯尼(Fanny Burney)(《外國文學(xué)研究》1996年第4期)、凱瑟(《外國文學(xué)研究》1998年第2期)、吉爾曼(Charlotte Perkins Gilman)(《外國文學(xué)研究》1995年第1期)、瑪麗·雪萊(Mary Shelley)(《外國文學(xué)研究》1998年第1期)、里斯(Jean Rhys)(外國文學(xué)研究，1998年第3期)。這些文章以一種對(duì)立的、反抗的閱讀立場對(duì)既往闡釋進(jìn)行重新閱讀，通過分析人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格，揭示隱含在作品形式層面的女性意識(shí)。這些文章表明，女性主義理論已經(jīng)成為我國外國文學(xué)研究領(lǐng)域一種較為普遍的文學(xué)批評(píng)與闡釋方法。在具體實(shí)踐中雖然不乏生搬硬套現(xiàn)象，但占據(jù)主流的是學(xué)理層面的理解與接受。同樣可喜的是，一些男性學(xué)者也對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)表示認(rèn)同和支持。如，瞿世鏡在介紹德拉布爾的一篇文章中指出:“作為女作家，她對(duì)女性的生活和感受，自然有深刻的體會(huì)……因此使人感到格外親切而有說服力?！盵14](P33)針對(duì)男性讀者在女性主義理論陣營中可能存在的尷尬，郭英劍撰文提出，“盡管女權(quán)主義批評(píng)喚醒了女性的自我意識(shí)，但女權(quán)主義批評(píng)得出的結(jié)論并不為女性所獨(dú)有”，“男性不一定是反女權(quán)的。相反，他有可能與女權(quán)主義的指向相同，甚至殊途而同歸”[15](P64)。實(shí)際情況也的確如此。如，杜維平在重讀康拉德《黑暗中心》時(shí)察覺到，“如果我們從女權(quán)主義視角來看作品中的象征，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說充滿了男權(quán)意識(shí)。馬洛的非洲之行同時(shí)也是對(duì)女性的殖民過程，而他對(duì)自身冒險(xiǎn)經(jīng)歷的敘述則是他對(duì)失敗的非洲之行的掩飾，是一個(gè)重構(gòu)男性主體的過程”[16](P34)。出于類似立場，學(xué)者們聚焦于男性作家筆下的女性形象。有論者指出，如果我們把海明威塑造的硬漢形象置于“西方父權(quán)文化歷史所提供的批評(píng)視角和方法來重新審視他，海明威和他的小說已構(gòu)成一個(gè)典型的現(xiàn)代西方父權(quán)文化的隱喻”，因?yàn)榕嗽诤Ｃ魍≌f世界里幾乎都是“爸爸”的女人們，她們不是作為審美對(duì)象的天使就是需要男人去征服的魔女或女英雄。[17](P74)

可以看出，不同于這一時(shí)期的西方女性主義批評(píng)，我國學(xué)者沒有將過多的注意力放在女性主義內(nèi)部紛繁復(fù)雜的理論問題，而是專注于具體文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的重新闡釋工作。當(dāng)然，這種單一性同時(shí)也導(dǎo)致了一些缺乏新意的重復(fù)閱讀。例如，2000年，《外國文學(xué)評(píng)論》連續(xù)兩期刊登了兩篇聚焦于海明威作品中的人物形象研究論文，集中談?wù)摰膯栴}依然是海明威作品對(duì)女性形象描寫。前一篇的作者強(qiáng)調(diào)海明威是一位具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的作家，后一篇概述了《太陽照常升起》中的女主角在美國評(píng)論界從“魔女”到“新女性”的不同闡釋。稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩篇文章的主要觀點(diǎn)基本上源自《劍橋海明威指南》(1996)的相關(guān)篇章。

研究對(duì)象與路徑的單一化傾向同樣表現(xiàn)在文類研究方面。西方女性主義文評(píng)雖然重視小說研究，但并不完全排除對(duì)詩歌、戲劇、傳記等其他體裁的性別政治研究。20世紀(jì)80年代末，西方女性主義批評(píng)開始關(guān)注女性主義詩歌、女性主義戲劇研究，并提出了許多有新意的理論觀點(diǎn)。例如，吉爾伯特和古芭、克勞森(Jan Clausen)、里奇(Adrienne Rich)都出版過論述婦女與詩歌問題的著作，但是，國內(nèi)相關(guān)介紹與研究卻很少涉及。至于女性主義戲劇研究，則更是罕見。

三、新世紀(jì)的反思與拓展

進(jìn)入21世紀(jì)以后，女性主義在我國學(xué)界呈現(xiàn)出兩個(gè)重要特征。第一，繼續(xù)追蹤女性主義在西方的發(fā)展態(tài)勢，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為理論譯介的進(jìn)一步豐富和研究范圍的拓展。一批重要譯著相繼與讀者見面，一些評(píng)述女性主義研究成果的著述也陸續(xù)推出，如《女權(quán)主義理論:從邊緣到中心》、《女權(quán)主義思潮導(dǎo)論》、《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》、《越界的挑戰(zhàn)——跨學(xué)科女性主義研究》、《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國》。這些成就表明，學(xué)界對(duì)西方女性主義文學(xué)批評(píng)開始進(jìn)入“融化新知”的重要階段。以外國文學(xué)研究領(lǐng)域具有影響力的期刊文章為例，大多集中于對(duì)女性主義自身問題的思考。林樹明在《身/心二元對(duì)立的詩意超越》一文中以“女性身體書寫”為切入點(diǎn)，詳述法國女性主義理論的基本立場，同時(shí)指出:“兩性共體論并不像一些人所理解的那樣是兩性特征的趨同”，而是“一種文化的而非生理的定位”，“是差異而不是對(duì)立”;身體書寫“并非直接用一種身體語言或姿態(tài)去表達(dá)或詮釋意義而是指用一種‘關(guān)于身體的語言’去表達(dá)女性的整體的、對(duì)抗邏各斯中心主義的全部體驗(yàn)”。

20世紀(jì)80年代末，歐美女性主義理論界開始出現(xiàn)“后女性主義”思潮，對(duì)男女平等、女性身份、身體與話語等女性主義理論核心觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)提出全方位質(zhì)疑。我國學(xué)者以審慎的態(tài)度觀察這一動(dòng)態(tài)。李昀認(rèn)為:英美后女性主義學(xué)者沒有理解法國女性主義關(guān)于身體差異與語言的理論，一味追求女性主義批評(píng)話語的普遍性，因此抹殺了法國女性主義提出的差異理論，導(dǎo)致英美后女性主義在理論上毫無建樹，對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的女性主義批評(píng)實(shí)踐或理論建設(shè)而言是一種災(zāi)難。[18](P9)李昀的批評(píng)雖然有些過于劇烈，但是，就文章對(duì)英美后女性主義領(lǐng)軍人物巴特勒(Judith Butler)的分析而言，可謂言之鑿鑿，直入堂奧。文章指出:“巴特勒最大的失誤是把主體身體置于話語(語言)的統(tǒng)治中。她援用后結(jié)構(gòu)主義的做法，提出用話語來反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的語言。但是她的話語卻是已有的各種‘慣例’的重復(fù)，希望在話語重復(fù)中重新為各種‘慣例’洗牌，從而破除話語霸權(quán)話語的支配地位。然而，由于話語在巴特勒的文本中總帶有先在的意味，決定著個(gè)體身體的述行，這意味著主體徹底喪失了在話語中的代理權(quán)?！盵18](P10)與此不同，魏天真的文章《后現(xiàn)代語境中的女性主義:問題與矛盾》對(duì)后女性主義進(jìn)行了帶有辯護(hù)性質(zhì)的闡述。她指出，“女權(quán)主義者之間關(guān)于‘平等與差異的對(duì)立’的爭論就是在政治上弄巧成拙的方式表達(dá)出來的”，“一個(gè)二元對(duì)立體被創(chuàng)造出來以供女權(quán)主義者作出選擇，她們要么支持‘平等’，要么支持它的假設(shè)對(duì)立面‘差異’”，在這番批評(píng)之后，文章通過引用女性主義學(xué)者的觀點(diǎn)提出，“事實(shí)上，這個(gè)對(duì)立面本身遮蔽了這兩個(gè)概念的相互依，因?yàn)槠降炔⒉皇前巡町愊麥绺蓛?，而差異也不排斥平等”。[19](P32)換言之，男女不平等問題不應(yīng)以對(duì)立立場提出。

需要強(qiáng)調(diào)，伴隨著“后女性主義”思潮出現(xiàn)的反思并不意味著女性主義理論和批評(píng)的終結(jié)。事實(shí)上，西方女性主義自20世紀(jì)80年代就開始出現(xiàn)了多向度橋接的多角度研究趨勢。女性主義以性別差異為軸心對(duì)文學(xué)文本攜帶的政治無意識(shí)進(jìn)行考察，這一方法為族裔文化研究提供了啟發(fā)，而女性主義自身也從中開始反思，極大地推動(dòng)了族裔女性主義和后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展;注重文本內(nèi)部研究的各種結(jié)構(gòu)主義方法也從女性主義批評(píng)方法中汲取資糧，形成了互相促進(jìn)的對(duì)話關(guān)系。這一現(xiàn)象在我國學(xué)界表現(xiàn)明顯。如，2002年，林樹明發(fā)表文章《性別意識(shí)與族群政治的復(fù)雜糾葛:后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)》，對(duì)后殖民文學(xué)批評(píng)與女性主義批評(píng)聯(lián)姻的理論基礎(chǔ)和發(fā)展過程做了詳細(xì)述評(píng)。文章指出，“將性別問題放在國家、地理、種族、地理界域、帝國主義、資本主義跨國公司、殖民與被殖民的各種因素中去探討”，這種結(jié)合而成的多緯度批評(píng)視角能夠避免性別研究同一性和均質(zhì)化，突出女性主義批評(píng)話語的多元多層次性，關(guān)注跨文化的差異性。同樣值得關(guān)注的是，申丹在2004年連續(xù)發(fā)表兩篇文章，通過闡述文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)與性別政治關(guān)系，詳述女性主義敘事學(xué)的發(fā)展過程，從“與女性主義文評(píng)之差異”和“對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)之批評(píng)的正誤”揭示女性主義敘事學(xué)與女性主義文學(xué)批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系[20](P141)。為了說明后一種互補(bǔ)關(guān)系，申丹在《“話語”結(jié)構(gòu)與性別政治》一文中從“敘述結(jié)構(gòu)與文體語氣”、“敘述模式”、“敘述視角”和“自由間接引語”四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述。這是國內(nèi)評(píng)介女性主義敘事學(xué)的首篇理論力作，標(biāo)志了以語境為導(dǎo)向的女性主義文學(xué)批評(píng)模式進(jìn)入我國學(xué)者的理論視野。

女性主義理論及其批評(píng)方法伴隨著新時(shí)期外國文學(xué)研究在我國的發(fā)展進(jìn)程，從理論的譯介引進(jìn)，到接受和理解以及隨后開始的反思，每一個(gè)過程都顯示了中國學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代西方思想采取的開放與批評(píng)姿態(tài)，對(duì)于推進(jìn)文學(xué)批評(píng)范式和理論思考產(chǎn)生了廣泛的影響。與英美國家前期研究立場有所不同，中國經(jīng)歷了長期的政治批評(píng)，因此，不少學(xué)者對(duì)那種把文學(xué)批評(píng)當(dāng)成政治工具的做法持審慎態(tài)度，傾向于把女性主義批評(píng)視為具有自身規(guī)律的學(xué)術(shù)研究。這在客觀上促進(jìn)了女性主義在我國穩(wěn)步發(fā)展。

就研究進(jìn)程本身而言，存在一些值得進(jìn)一步研討和反觀的問題與現(xiàn)象。不足之處，略陳陋見如下:

第一，理論介紹與闡述缺乏完整性和系統(tǒng)性，對(duì)于法國女性主義的介紹與辨析尤其不足。如果說在理論引入初期可以用“英美女性主義”、“法國女性主義”讓國人大致了解西方女性主義這樣的說法，那么這樣的說法在今天顯然已經(jīng)無法概括其完整面貌，也難以滿足讀者進(jìn)一步梳理和探討問題的愿望。

第二，具體闡釋過程中存在理論預(yù)設(shè)或生搬硬套理論的現(xiàn)象。例如，有論者在闡述《白象似的群山》的男權(quán)意識(shí)時(shí)認(rèn)為女主角是男人的附屬品。雖然作者也對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了解釋，但是，作者直接引用凱特·米利特的“權(quán)力概念”和波伏娃的“第二性”概念，并由此得出結(jié)論:“海明威本人就是個(gè)大男子主義者，他理想的女性就是像吉格那樣溫順、服從的女人”。[21](P61)除了這類預(yù)設(shè)立場、匆忙結(jié)論現(xiàn)象，還存在概念和術(shù)語含混使用，如“女性寫作”、“身體寫作”、“男權(quán)語言”、“女性主體”、“性屬”。此外，一些詞語在理論體系中具有明確的定義(如，“創(chuàng)傷”、“閹割”)，但在中國學(xué)者的一些著述中被移出了原語境卻又未被重新界定，這也在一定程度上導(dǎo)致理解困難，如“羊皮紙書寫”、“瘋癲”、“空白之頁”。

第三，女性主義進(jìn)入中國已經(jīng)30余年，但卻沒有進(jìn)入理論本土化系統(tǒng)工程。正如謝景芝指出，中國女性主義批評(píng)總體上表現(xiàn)為努力向西方女性主義靠攏，“除了女性主義政治色彩不予吸收外，其他許多方面都加以實(shí)踐”。[22](P433)這一觀點(diǎn)指出了中國女性主義文學(xué)批評(píng)的長與短。用女性主義理論和批評(píng)方法闡釋中外文學(xué)，從中汲取理論資糧，這是三十余年來中國女性主義文學(xué)批評(píng)取得的重要成就，不過，總結(jié)在批評(píng)實(shí)踐中取得的本土經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)建植根于民族文化的理論，這是未來的研究工作。

從這些方面看，中國的女性主義研究還有很大的發(fā)展空間。

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