論明代新思潮與世情小說《金瓶梅》

李 娟

(浙江工業(yè)大學(xué) 之江學(xué)院，浙江 杭州 310024)

一

小說發(fā)展至明，出現(xiàn)了空前繁榮的創(chuàng)作高潮，長篇小說在題材內(nèi)容上有了新的突破，在歷史演義、英雄豪俠、神魔、公案之外，出現(xiàn)了以描寫人們?nèi)粘Ｉ?、人情世態(tài)為主要內(nèi)容的世情小說?！督鹌棵贰肥鞘狼樾≌f首開先河之作，小說借宋寫明，以主人公西門慶一家的家常日用、應(yīng)酬事務(wù)為主要內(nèi)容，筆觸所及，上達(dá)君臣家國，下至閨壺婢仆，真實地反映了當(dāng)時的社會情況。尤為重要的是，作者以洞達(dá)、酣暢之筆，極寫人欲人情，書中人物多為背棄倫常道德者，這一變化與明代中后期反對理學(xué)、率性而為的新思潮有關(guān)。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，歷朝歷代多用儒術(shù)以為國本，明清尤盛，“明清兩朝士大夫大抵尊重儒學(xué)，尤尊宋儒之義理”[1]，然而自明代中葉起，在思想文化領(lǐng)域興起了新思潮，強(qiáng)調(diào)以“心”代“理”，肯定物質(zhì)生活的重要性，反對“存理遏欲”，與此相關(guān)的一些文學(xué)觀念如“童心說”“性靈說”“至情論”等的出現(xiàn)進(jìn)一步影響了文學(xué)創(chuàng)作，“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”[2]的《金瓶梅》正是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

二

自宋元起，程朱理學(xué)逐漸成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治地位的思想，至明代尤甚。元仁宗始定“四書”為科舉科目，且以朱注為官定本，但元代科舉時開時停，影響不大。及至明代，“明制，科目為盛，卿相皆由此出，學(xué)校則儲才以應(yīng)科目者也”[3]1675，試題范疇多在朱熹《四書集注》之內(nèi)，造成“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔”[3]7222的情況，程朱理學(xué)的影響不可謂不大。朱子之學(xué)，將“天理”與“人欲”對立，強(qiáng)調(diào)“圣人千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”[4]207，并進(jìn)一步解釋“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”[4]224。朱熹所謂“滅人欲”，即否定人們對物質(zhì)享受的追求，壓抑人性，提出“當(dāng)其私欲解剝，天理自是完備”[4]119，要求人以“三綱五?！睘樘炖順?biāo)準(zhǔn)。在朱學(xué)影響下，明代前期文學(xué)創(chuàng)作亦多頌揚圣德和宣揚忠孝節(jié)義之作，如詩壇有“臺閣體”，傳奇則有《五倫全備忠孝記》《香囊記》等可為代表。

然而自明代中葉開始，王陽明“心學(xué)”起而代之，影響廣泛。據(jù)《明史·儒林傳》記載：“守仁之門，從游者恒數(shù)百，浙東、江西尤眾。”[3]7282王陽明并未否定朱熹的“去人欲存天理”，但他主張以“心”代“理”，提出“心即理也?！辉诖诵娜ト擞嫣炖砩嫌霉Ρ闶恰盵5]30,“性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性”[5]36,“知是心之本體。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知”[5]40，“心即性，性即理”[5]71等，以人的“心”“良知”“本性”作為判斷善惡是非之標(biāo)準(zhǔn)，事實上肯定人的思考能力，相比于朱熹以“太極只是天地萬物之理”，“未有天地之先，畢竟是先有此理”[4]1而提倡“存天理滅人欲”，王陽明的心學(xué)畢竟是跨出了肯定人性的一步，打破了明代獨尊程朱理學(xué)，以倫理教條束縛壓制人性的局面，并產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！盵3]7222王學(xué)其中一派，由王艮創(chuàng)建的泰州學(xué)派異端色彩最為鮮明，泰州學(xué)派也稱王學(xué)左派。王艮從學(xué)于王陽明但并不盲從，他將圣人與百姓并提，認(rèn)為圣人之事只是家常事，圣人之道無異于百姓日用，“百姓日用條理處即是圣人之條理處”，肯定了日常生活、物質(zhì)生活的重要與合理。他還非?？隙ㄈ俗非罂鞓返淖匀惶煨裕岢觥皭偸切闹倔w”，“人性上，不可添一物”，并作《樂學(xué)歌》，贊頌“人心本自樂”。其后學(xué)者如羅汝芳、何心隱、李贄等人更為激進(jìn)，是“多能以赤手搏龍蛇，……非名教之所能羈絡(luò)”[6]703之輩，他們不受禮教束縛，否定以圣人之是非為是非，強(qiáng)調(diào)個人價值和人格平等，提倡個體解放，并肯定人的欲望需求，對三綱五常的觀念發(fā)起沖擊。如羅汝芳認(rèn)為圣人即是常人而肯安心者，而常人則是圣人所不可安心者，肯定了普通人個體的獨立存在。何心隱則直接提出“性而味，性而色，性而聲，性而安逸”之說，認(rèn)為人追求味、色、聲、安逸等感官享受是人的天性，不應(yīng)抑制。李贄進(jìn)一步闡發(fā)了這種思想，穿衣吃飯，就是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中[7]8。同時他認(rèn)為人的私心、私欲是天性本能，不應(yīng)否定：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣。”[8]526因此李贄非常重視物質(zhì)和人的利益，反對程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”之說，甚至提出激烈的觀點：“今之講周、程、張、朱者可誅也[9]119”。泰州學(xué)派門人多數(shù)孜孜于講學(xué)，影響極大，而李贄之書，更是達(dá)到了《藏書》《焚書》人挾一冊，以為奇貨的地步，其書雖遭朝廷焚毀，但文人士大夫仍相與重印，甚至流傳于日本，馮元仲有《吊李卓吾先生墓詩》評其挑戰(zhàn)綱常禮教的勇氣和在當(dāng)時的影響：“通身是膽通身識，死后名多道益彰”。因此這些肯定個人價值和人性私欲的學(xué)說成為明中晚時期占據(jù)主流的社會思潮，促進(jìn)了士人們個體意識的覺醒，亦對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

事實上，明代中葉的文壇上已經(jīng)出現(xiàn)一些狂士，以放蕩不羈的行為和創(chuàng)作表達(dá)對程朱理學(xué)控制下社會政治的不滿，“前七子”中的何景明曾自攜馬桶赴會，坐其上讀書，以示“傲然不屑”；“放浪名教外”的唐寅寫出了“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”的詩句。在創(chuàng)作思想上，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情、標(biāo)舉個性，反對禁欲主義，沖破禮教束縛的觀念與思想界的變化轉(zhuǎn)折相呼應(yīng)，成為明代中后期新思潮中的重要組成部分。徐渭批評《香囊記》等作“以時文為南曲”，終非本色，提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“貴本色”，并抒發(fā)真情；李贄提出“童心”說，文辭應(yīng)發(fā)自“絕假純真，最初一念之本心”[10]的童心，要求文學(xué)創(chuàng)作率真自然。此外，標(biāo)舉性靈的公安派袁宏道主張率性而行，是謂真人；湯顯祖提出“至情論”，認(rèn)為世總為情，情生詩歌，而人生而有情；酷愛李贄之書的馮夢龍為情作史，要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。這一抒發(fā)真情、肯定人性的文學(xué)思潮并不孤立，得到了創(chuàng)作實踐的呼應(yīng)。戲劇、小說等敘事類文學(xué)作品塑造了更多渴望掙脫綱常束縛、追求自由愛情的女性形象，且出現(xiàn)了關(guān)注普通人日常生活和七情六欲的長篇世情小說，使長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容從歷史傳奇轉(zhuǎn)向市井細(xì)民，《金瓶梅》正是誕生在這樣的時代背景下。小說洋洋灑灑一百回，既反映了在明代新思潮影響下人們價值觀、生活方式等的轉(zhuǎn)變，又酣暢淋漓地鋪展了各色人等的欲望和情感，袁宏道在給董其昌的信中謂其“云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”，反響極大，在一定程度上啟發(fā)了小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了更關(guān)注人性人情的新方向。

三

《金瓶梅》是中國文學(xué)史上第一部長篇世情小說，就其取材來看，與李贄好察“邇言”的主張非常契合。李贄認(rèn)為“邇言”即“街談巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近”，其中“民隱無不聞，情偽無不燭，民之所好，民之所惡，皆曉然洞徹”[11]?！督鹌棵贰芬晕鏖T慶一家而寫及一縣，“閨闥諧謔，市井俚詞，鄙俗之言，殊異之俗，乃能收諸筆下，載諸篇章，口吻逼真，惟妙惟肖”[12]，正是對李贄主張的實踐。書中各色人等種種嘴臉，躍然紙上：皇親國戚、權(quán)貴士類、商賈富戶，乃至倡優(yōu)幫閑、師尼僧道、三姑六婆，作者或“刻露而盡相，或幽伏而含譏”[13]，亦從中反映出時人精神狀態(tài)和價值取向的變化，確實當(dāng)?shù)闷稹翱梢哉鳟?dāng)時小人女子之情狀，人心思想之程度，真正一社會小說”[14]之美譽(yù)。而最能反映其與明代新思潮息息相關(guān)的部分，在于書中對個體欲望的展示和肯定人的合理欲求，由此體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)倫理道德的叛逆。

首先值得關(guān)注的是書中對“寡婦再嫁”的描寫。《金瓶梅》中描寫婚禮的有十余處，有定親、娶妻、納妾、入贅等不同形式，但最多的莫過于“寡婦再嫁”的情節(jié)。寡婦再嫁，本是人的合理欲求，但在程朱理學(xué)的觀念中，“欲”是作為“理”的對立面而被禁絕的，在“存天理，滅人欲”的口號下，寡婦再嫁被視為“失身”。在《二程全書》中有這樣的記載，“又問：‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’”要求寡婦即使付出生命也要守節(jié)不嫁，明代官方也鼓勵寡婦守節(jié)，洪武三年，定“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，至五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”[15]。在明代因“貞白自砥”而列入史載的女性人數(shù)遠(yuǎn)超前代，“其著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”[3]7690。然而明代中后期的新思潮對此進(jìn)行了激烈的抨擊，李贄針鋒相對地提出寡婦再嫁是“正獲身，非失身”，程朱理學(xué)禁欲主義的主張逐漸被市民厭棄，《金瓶梅》中大量的寡婦再嫁現(xiàn)象反映的正是在新思潮沖擊下綱常禮教約束漸弱的社會現(xiàn)實。書中婦女多為寡婦再嫁，其中孟玉樓初嫁布商楊宗錫為正妻，次嫁西門慶為第三房小妾，西門慶死后再次改嫁李衙內(nèi)為繼室，達(dá)到了寡婦三嫁。這并非孤例，正如小說十八回中吳月娘所說：“如今年程，論的甚么使的使不的。漢子孝服未滿，浪著嫁人的，才一個兒！”在小說第七回中，孟玉樓嫁西門慶遇到母舅張四阻攔，前夫姑母出來替她說話：“他身邊又無出，少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么？”對于楊姑娘的這個說法，眾街鄰均高聲附和：“姑娘見得有理！”可見在《金瓶梅》所展示的明代中后期社會，市井間的男男女女貞節(jié)觀念極為淡薄，“幼嫁由爹娘，后嫁由自己”的論調(diào)多次出現(xiàn)，人的欲望需求被放在了倫理節(jié)操之前，表現(xiàn)出整體性的社會價值取向?qū)τ趥鹘y(tǒng)道德規(guī)范的背離，以及民間女子追求自身權(quán)利、自主意識的覺醒。此外，值得一提的是，在《金瓶梅》中，婚姻關(guān)系的確定往往更看重金錢利益，打破了門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念，如孟玉樓情愿舍棄嫁給尚舉人為繼室的機(jī)會而選擇做開生藥鋪的西門慶之妾；龐春梅為陳經(jīng)濟(jì)擇妻時也摒棄了千戶之女，而選有著萬貫家財?shù)拈_段鋪葛員外之女。李贄曾為商人正名：“商賈亦何可鄙之有？”[9]119《金瓶梅》中的這些例子，正反映了在明代新思潮影響下，人們肯定了追逐物質(zhì)財富的行為，以及傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)中商人地位的提升。

其次《金瓶梅》通過中心人物西門慶瘋狂追求利欲、物欲和情欲，放縱享樂的一生，大膽而直露地描繪出一副個性欲望膨脹的世俗圖景。西門慶原是清河縣一個破落戶財主，既開生藥鋪，同時又交通官吏，包攬訴訟過錢，自從其納妾得財后，借助金錢的力量巴結(jié)上“一人之下，萬人之上”的蔡太師，謀得官職，從此利用職權(quán)貪贓枉法以斂財，僅苗青一案他就受賄幾百兩銀子，后又賄賂蔡御史早十日支鹽，從中獲得巨大的商業(yè)利潤。西門慶臨死前曾對自己的財產(chǎn)做了一番交代，段子鋪、絨線鋪、綢絨鋪、生藥鋪、當(dāng)鋪及貨物、放的外債，加上各處房產(chǎn)、祖塋等，西門慶在短短六、七年之內(nèi)，累積的財富不下十萬之巨，日常奢靡的吃穿用度還不計算在內(nèi)。而西門慶之貪淫好色更是瘋狂，除了家中妻妾成群之外，尚包占妓女，還與仆婦、丫鬟、小廝等淫亂，最后縱欲身亡。整部小說在利欲和情欲的推動下展開，西門慶這一典型形象則是整個時代追逐金錢和欲望的高度概括。不僅如此，在書中無論縉紳世家，或市井平民，甚至師尼僧道，都有著強(qiáng)烈的欲望追求，或是對金錢的孜孜以求，或是對物質(zhì)享受的窮奢極欲，或是毫無節(jié)制的情欲宣泄?？梢哉f《金瓶梅》是文學(xué)史上第一部敢于毫無顧忌地描寫人欲、“曲盡人間丑態(tài)”的長篇小說。這一揚“欲”抗“理”的寫法，表現(xiàn)出作者對儒家正統(tǒng)思想和道德觀念的反叛，也反映了在宣揚率性而為、肯定人自然欲求的新思潮影響下，程朱理學(xué)的規(guī)范約束在市民社會中走向式微的事實。在反理學(xué)思潮中，李贄提出“好色好貨”是人之本性的主張：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀福，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也”[16]94。這一觀點肯定了人們對世俗享樂的追求，并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，明代中后期不少文人毫不諱言自己放浪不羈、縱情聲色的生活，袁宏道有“五快活”的人生哲學(xué)；晚明的張岱更自謂：“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好鼓吹，好古董，好花鳥”[17]。民間亦是如此，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”[18]，追求物質(zhì)享樂，乃至耽于酒色，已成為一時風(fēng)氣。因此追根溯源，《金瓶梅》敢于如此大膽地展示人的利欲、物欲和情欲，正是緣于這樣的時代背景和社會思潮的影響。

四

明代中后期涌現(xiàn)的新思潮，以心代理、以情抗理，肯定人追求自我利益、滿足自身欲求的合理性，提倡率性而為，直言“好色好貨”是人之本性，對壓抑人性的程朱理學(xué)及其倫理道德產(chǎn)生了猛烈的沖擊，使得大批文人學(xué)士重新審視舊的正統(tǒng)觀念，推動了整體性的道德觀念、價值取向發(fā)生變革，同時也對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，為第一部長篇世情小說《金瓶梅》的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)?！督鹌棵贰贰凹囊庥跁r俗”如實地記錄了在新思潮影響下的社會轉(zhuǎn)變，通過大膽展示人性欲望和肯定人的合理欲求，反映出市民社會對傳統(tǒng)綱常禮教的反叛和厭棄，是文學(xué)史上第一部將筆觸轉(zhuǎn)向世俗百態(tài)的長篇小說，并在其中表現(xiàn)出對人性欲望的深刻思考，具有豐富的社會內(nèi)涵。書中所展現(xiàn)的進(jìn)步思想，與明代中后期的新思潮相互呼應(yīng)，促進(jìn)了社會思潮和文學(xué)思潮的進(jìn)步，具有極其重要的歷史意義。

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