教育四境界——訓(xùn)人 治人 育人 化人(下)

育人

訓(xùn)師與治師的根本缺陷在于他們都自覺(jué)不自覺(jué)地把傳授書(shū)本知識(shí)看作教育的根本目的，甚至唯一目的。他們訓(xùn)人與治人的目的在于為教書(shū)創(chuàng)造良好的或基本的紀(jì)律環(huán)境。在他們眼里，只要學(xué)生能遵守紀(jì)律，取得優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)就是一個(gè)好學(xué)生；反之，便是壞學(xué)生。至于學(xué)生的思想品德怎樣，心靈世界怎樣，以及身體健康狀況怎樣，他們往往是無(wú)暇顧及的。

與訓(xùn)師、治師不同，有一種教師始終把人的素質(zhì)的全面發(fā)展當(dāng)作教育的根本目的。而教書(shū)讓學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)只是育人的一個(gè)組成部分和育人的手段之一。具有這樣的教育理念并貫徹到自己的教育實(shí)踐中的教師，我把他們稱(chēng)作“育師”。

到目前為止，我比較熟悉的現(xiàn)代育師有原蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯以及中國(guó)的魏書(shū)生等寥寥數(shù)人而已。

育師們始終立足于把學(xué)生當(dāng)人看待，他們的教育是圍繞人的全面發(fā)展而展開(kāi)的。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好，“教育的目的是培育幸福的人”。他的這一教育目的包含兩重含義：一是讓每個(gè)學(xué)生在學(xué)生生活期間幸福，二是為每個(gè)學(xué)生的終生幸福奠定基礎(chǔ)。而一般的訓(xùn)師和治師則只是似是而非地知道后一種含義，而明顯忽視了讓學(xué)生在學(xué)生時(shí)代幸福地生活。

育師們很少有訓(xùn)學(xué)生的時(shí)候，他們也極少用一種簡(jiǎn)單的獎(jiǎng)罰制度來(lái)約束學(xué)生。他們教育學(xué)生主要是著眼于建設(shè)一個(gè)積極向上、健康的班集體，著眼于營(yíng)造一種積極向上的班校集體氛圍和環(huán)境，著眼于開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，使學(xué)生的身體、行為、意志、情感、品質(zhì)等都得到全方位的鍛煉和優(yōu)化。

在育人的教師那里，學(xué)生的德、智、體、美、勞、心等方面的教育是互相滲透、互相聯(lián)系和互相促進(jìn)的。而在訓(xùn)師、治師眼里，學(xué)生的德、智、體、美、勞、心等方面則是割裂的、沖突的。所以訓(xùn)師和治師總是用所謂的“智育”去排擠德、智、體、美、勞、心育等的時(shí)間和空間。

而育師則不僅不會(huì)用智育時(shí)間去擠占德、智、體、美、勞、心育等的時(shí)間和空間，相反，他們會(huì)用各種豐富多彩的德、智、體、美、勞、心育等方面的活動(dòng)去填塞綽綽有余的智育時(shí)間。所以，魏書(shū)生在常常外出開(kāi)會(huì)的情況下，仍然能指導(dǎo)學(xué)生在半期內(nèi)自主學(xué)習(xí)完成教材內(nèi)容，以至于外出歸來(lái)，學(xué)生不僅不讓他積極趕課教教材，反而讓他海闊天空地談外出的見(jiàn)聞。

在育人的教師眼里，一切活動(dòng)都具有積極的育人作用，包括體育鍛煉、德育活動(dòng)、娛樂(lè)和勞動(dòng)等。而到訓(xùn)師和治師那里，幾乎一切都走向了反面。

譬如勞動(dòng)和做好事在訓(xùn)人和治人的教師那里都成了讓學(xué)生厭惡的義務(wù)和任務(wù)。通過(guò)勞動(dòng)和做好事，師生都變得更加厭惡和害怕勞動(dòng)和做好事。所以，班級(jí)常常為了減少勞動(dòng)任務(wù)和公共衛(wèi)生區(qū)域的分配而絞盡腦汁，害怕自己分到難搞的衛(wèi)生區(qū)，害怕分到較多的勞動(dòng)土地（只是當(dāng)代中國(guó)學(xué)校已經(jīng)不要?jiǎng)趧?dòng)了，勞動(dòng)土地基本消失了）。

而在育師那里，師生都會(huì)深深地體會(huì)到勞動(dòng)和做好事的樂(lè)趣與幸福。所以，師生們會(huì)千方百計(jì)地去爭(zhēng)取更多的勞動(dòng)場(chǎng)地 ，爭(zhēng)取更多的勞動(dòng)任務(wù)。譬如魏書(shū)生，他居然帶著學(xué)生到處尋找勞動(dòng)的土地，他們驚喜地在離校十多里遠(yuǎn)的蘇臺(tái)河畔尋找到了一塊荒地，興奮地開(kāi)墾和耕種起來(lái)，享受著勞動(dòng)的樂(lè)趣和喜悅，領(lǐng)會(huì)著其中生命成長(zhǎng)的奧秘。

蘇霍姆林斯基的校辦工廠、校辦農(nóng)場(chǎng)具有當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)全國(guó)一流的現(xiàn)代化水平，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，學(xué)到許多過(guò)硬的工農(nóng)業(yè)技術(shù)。譬如，學(xué)生個(gè)個(gè)在畢業(yè)前都能學(xué)會(huì)熟練地駕駛拖拉機(jī)，能開(kāi)車(chē)床。

馬卡連柯的學(xué)校農(nóng)場(chǎng)基本上養(yǎng)活了全校的師生，到后來(lái)甚至能有所結(jié)余。更令人驚奇和欽佩的是，馬卡連柯組織學(xué)校學(xué)生勞動(dòng)的一些場(chǎng)面常常有一種宗教般的莊嚴(yán)、肅穆之感，而又有充滿幸福感的神奇氣氛，讓每個(gè)參加勞動(dòng)的師生都沉浸在一種無(wú)法形容的巨大幸福狀態(tài)中。所以，他的很多畢業(yè)了的學(xué)生，都常常設(shè)法來(lái)參加他們母校每年的一些重大的勞動(dòng)節(jié)日——重要的勞動(dòng)開(kāi)幕式和勞動(dòng)日子（如每年第一天的莊稼收獲日）。

就說(shuō)知識(shí)的學(xué)習(xí)，知識(shí)本是使人聰明的東西，學(xué)習(xí)過(guò)程本應(yīng)是件快樂(lè)的事。可是在一般訓(xùn)師和治師那里，學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件苦差事，甚至看成一種巨大的痛苦，學(xué)生學(xué)習(xí)之后甚至變得更加愚蠢，變得更加沒(méi)有能力。所以，最后是學(xué)生不愿學(xué)，教師不愿教。而在育師那里，師生們都會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受，因而教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)。

不能不強(qiáng)調(diào)的還有另一點(diǎn)，育師們非常注重學(xué)生的身體健康，他們除了減輕學(xué)生們的課業(yè)負(fù)擔(dān)外，更重要的是為學(xué)生們的健康和體質(zhì)的增強(qiáng)想了一系列的辦法。譬如，蘇霍姆斯林基讓所有的學(xué)生在自家屋外搭建一個(gè)草棚睡覺(jué)，以便學(xué)生能長(zhǎng)時(shí)間的呼吸新鮮空氣；魏書(shū)生讓學(xué)生每天長(zhǎng)跑，還讓所有學(xué)生每天做一百個(gè)仰臥起坐和俯臥撐，引導(dǎo)學(xué)生練氣功；蘇霍姆林斯基還天才般地提出了“教育醫(yī)學(xué)”的概念，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)因材施教來(lái)治愈學(xué)生的身心疾病。在蘇霍姆林斯基的學(xué)校，學(xué)生們個(gè)個(gè)都像“小牛犢”似的，身體非常結(jié)實(shí)健康，學(xué)生從小學(xué)讀到高中畢業(yè)，沒(méi)有一個(gè)視力下降的，反倒是有部分學(xué)生的視力還有提高的現(xiàn)象。

值得強(qiáng)調(diào)的是，育人的境界中，育人者雖然以“人的全面發(fā)展”為旨?xì)w，但是實(shí)際上，他們并不能達(dá)到這一目的。因?yàn)椋麄兊娜姘l(fā)展目標(biāo)并沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)作為依據(jù)和支撐。他們跟訓(xùn)人、治人的教師比，只不過(guò)他們的著眼點(diǎn)不局限于學(xué)生的“知識(shí)”教學(xué)，而試圖全面地關(guān)照人的德、智、體、美、勞等眾多方面。但是，由于育人者的德、智、體、美、勞等教育往往都是一種外在的“有為”行為，也就是一種外向行為，它們?cè)诒举|(zhì)上都是對(duì)人的體能的消耗形式。因此，“全面發(fā)展”常常導(dǎo)致全面萎縮或全面而有限的發(fā)展。所以，現(xiàn)實(shí)的情形往往是，擅長(zhǎng)體育的人，一般其他的方面往往是相對(duì)“弱智”的；而擅長(zhǎng)智力學(xué)習(xí)的人，在體美勞等方面也是相對(duì)“低能”的。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果并不是取決于教育者是否關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，而是人的發(fā)展本身不可能“全面”。相反，只有適度犧牲人的某些方面 ，才能突出培養(yǎng)人的另一些方面。

更為重要的是，所謂“全面發(fā)展”理論并不能真正地找到人的生命的真實(shí)意義所在，因而本質(zhì)上不可能把人培養(yǎng)成真正全面發(fā)展的人。因此，所謂的全面發(fā)展的人，本質(zhì)仍然將是內(nèi)在空虛而無(wú)所寄托的人。

總之從生命學(xué)的意義上說(shuō)，訓(xùn)人、治人、育人培養(yǎng)的都是內(nèi)在“夭折”的人。

化人

所謂“化人”，就是以培養(yǎng)“超人”或“神人”為目標(biāo)的教育理念、教育境界和教育行為系統(tǒng)。

前面說(shuō)的訓(xùn)人、治人、育人，雖然它們?cè)诮逃系睦砟?、境界和作為有很大的區(qū)別，但是它們的共同之處則是，它們都是指向庸人或凡人的教育。

化人教育的基本理念是培養(yǎng)受教育者超越世俗的物欲，擺脫物質(zhì)欲望的困惑，擺脫功名利祿的誘惑，擺脫酒色財(cái)氣的困擾。其最終目標(biāo)是讓人超然物外，甚至物我兩忘。其物理和生命學(xué)依據(jù)是，讓人在無(wú)欲內(nèi)斂的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)人體精氣神的凝聚和升華。

化人教育其方法論系統(tǒng)是簡(jiǎn)繁并陳的。所謂簡(jiǎn)繁并陳，就是說(shuō)，它既可以是非常簡(jiǎn)單的一句話、一次當(dāng)頭棒喝，甚至一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，亦或是緘口不語(yǔ)、以心傳心。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)”，所謂“佛祖拈花一笑”，所謂維摩詰“一默如雷”。這些都是簡(jiǎn)單的方法示例。

而繁雜的則有“佛法十萬(wàn)八千法門(mén)”之說(shuō)，也就是說(shuō)，成佛的道路有無(wú)數(shù)，如果一個(gè)人在成佛之前，去學(xué)習(xí)理論知識(shí)或成佛的方法，就會(huì)有浩如煙海的經(jīng)典和論著供人去學(xué)習(xí)和參悟。

化人培養(yǎng)的目標(biāo)，我使用的是“超人”和“神人”的概念，而在佛家一般叫“佛”，道家叫“神仙”，儒家叫“圣人”。

據(jù)有關(guān)的典籍和現(xiàn)代一些奇人異事看，化人培養(yǎng)的合格學(xué)生往往在精神和生理上會(huì)有過(guò)人的表現(xiàn)，他們不僅人格高尚，也有著神奇的體能或異能，甚至生命可以不朽。

化人的教育在現(xiàn)代已經(jīng)式微，它主要以民間和師承的關(guān)系在傳承。一些思維和品性卓越的人也可以通過(guò)廣泛的書(shū)本學(xué)習(xí)接觸到傳統(tǒng)文化的精華而領(lǐng)會(huì)“化人”教育的內(nèi)涵。

總之，訓(xùn)人奠基于“教師個(gè)人權(quán)威”，培養(yǎng)的是奴才或刁民；治人奠基于“法制權(quán)威”，培養(yǎng)的是按部就班的“法人”或機(jī)械人；育人奠基于臆想的“全面發(fā)展”的理論之上，培養(yǎng)的是似是而非的“全人”和“三腳貓”；化人奠基于人類(lèi)特有的“精神生命規(guī)律”之上，培養(yǎng)的是超人或神人。唯有化人才能造就真正幸福、完善和正命的不朽的人。