簡(jiǎn)談朱熹《詩(shī)》學(xué)思想及其形成

劉芳

【摘要】朱熹是南宋著名的理學(xué)大家，其經(jīng)學(xué)研究也是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史上具有著重要地位，而其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作《詩(shī)集傳》更是中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)上三大里程碑著作之一。朱熹《詩(shī)集傳》的寫作歷經(jīng)前后二稿的更迭嬗變，鮮明的反映了朱熹自身《詩(shī)》學(xué)思想的發(fā)展及最終確立的復(fù)雜歷程。本文簡(jiǎn)述了朱熹生平經(jīng)歷，并由此淺析了其《詩(shī)》學(xué)思想的發(fā)展以及形成原因。

【關(guān)鍵詞】朱熹；《詩(shī)》學(xué)；思想

朱熹是南宋的理學(xué)大家，其經(jīng)學(xué)研究在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。同時(shí)，朱熹的《詩(shī)》學(xué)思想也在中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)上具有重大意義，是《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)的代表，其所著的《詩(shī)集傳》堪稱《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的第三個(gè)里程碑式《詩(shī)》學(xué)著作。

朱熹字元晦，先祖為徽州婺源人，其父朱松曾任閩南劍州尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（公元1130），朱熹生于尤溪寓舍。這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，朱氏一家避禍于此，處境艱難，幾乎全靠朱松朋友的惠護(hù)才得以安身居此。朱熹自幼天資穎悟，好學(xué)勤思，其父朱松對(duì)他寄托了極大的希望。朱熹十四歲時(shí)，朱松去世，并在臨終前將朱熹托付于自己的三位好友，當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士胡憲、劉勉之和劉暈，并叮囑朱熹師事三位先生。因此朱熹最初授業(yè)于這三位學(xué)者。紹興十八年（公元1148），十九歲的朱熹登進(jìn)士第，隨后授職泉州同安主薄，開始了他的仕宦生涯。在任期間，朱熹廣興學(xué)校，講說(shuō)圣賢修己治人之道，建經(jīng)史閣，定釋奠禮，并且禁止婦女為僧道，表現(xiàn)出了干練的政治作風(fēng)和以學(xué)為重的為政傾向。朱熹在之后監(jiān)南岳廟時(shí)期，專程由同安以百里之遙，徒步往見當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家，程頤的再傳弟子李侗，并師事之。此后朱熹對(duì)北宋理學(xué)大家周敦頤、張載、二程、邵雍等人的理論學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究，為其自身理學(xué)思想的發(fā)展指明了方向，但在這一時(shí)期，朱熹還未確立自己的理學(xué)體系。直至四十歲時(shí)，朱熹受到程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的啟發(fā)，才開始逐步建立起自己的理學(xué)系統(tǒng)，并以繼承北宋理學(xué)為己任，寫下了《論孟精義》、《論孟集解》、《伊雒淵源錄》、《太極圖說(shuō)解》、《西銘解義》、《通書解》、《程氏外書》等一系列相關(guān)著作。

由于朱熹公然以理學(xué)家面目為政，并以理學(xué)思想指導(dǎo)其政治行為，這使其在仕宦期間不斷受到政治勢(shì)力的傾軋和迫害，直至被人目為道學(xué)首領(lǐng)，甚至被人誣為偽學(xué)偽人。慶元二年（i169），監(jiān)察御史沈繼祖誣朱熹以十罪，朱熹被免職罷祠，其門生蔡元定也受到牽連，被譴至道州編管。朱熹離京后，韓佗胄政治勢(shì)力益發(fā)熾烈，中司何澹、諫官劉德秀、太常少卿胡纮等人更加強(qiáng)烈的攻擊朱熹，并稱其學(xué)為偽學(xué)。在朱熹被罷職之后，前御史劉三杰、諫議大夫姚愈等又散布謠言，說(shuō)道學(xué)與權(quán)臣相勾結(jié)，企圖傾覆政事，并將之以詔告形式公布于眾，道學(xué)受到了更加猛烈的攻擊與反對(duì)，甚至有人上書乞斬道學(xué)領(lǐng)袖朱熹。在這一非常時(shí)期，朱熹門下的從學(xué)之士，或另易他師，或變異衣冠狎游于市肆，紛紛于理學(xué)劃清界限。但朱熹仍鎮(zhèn)靜如一，堅(jiān)持講學(xué)不休，傲然以理學(xué)家自居。慶元六年（公元1200），七十一歲的朱熹因疾離世。

從朱熹平生的學(xué)術(shù)體系來(lái)看，其理學(xué)學(xué)于李侗，得小程之學(xué)，主張窮理致知，躬以實(shí)踐，并以居敬為主。朱熹認(rèn)為圣賢道統(tǒng)之旨散于典籍之中，如果圣經(jīng)之旨不明，則道統(tǒng)之傳就晦暗不明，所以應(yīng)該竭其精力研究經(jīng)史典籍，以得道統(tǒng)之旨。本著這種理學(xué)思想，朱熹一生著有諸多經(jīng)學(xué)著作，如《易本義》、《啟蒙》、《詩(shī)集傳》、《大學(xué)中庸章句或問(wèn)》、《論語(yǔ)孟子集注》、《太極圖說(shuō)解》、《通書解義》、《西銘解》、《楚辭集注辨證》、《晦庵集》；并且編次有《論孟精義》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊雒淵源錄》等等著作，其《儀禮經(jīng)傳通解》未成而卒，后由門人黃斡作完。

作為理學(xué)家的朱熹，其生平致力于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究，并寫作了大量的經(jīng)學(xué)著作，其中以《四書集注》用力最深，而《詩(shī)集傳》的撰寫也是朱熹經(jīng)學(xué)著作中不可忽視的一部。從《詩(shī)集傳》的寫作來(lái)說(shuō)，朱熹最初治《詩(shī)》沿襲傳統(tǒng)的毛公、鄭玄之說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)。隨著朱熹自身理學(xué)思想的發(fā)展和《詩(shī)》學(xué)體系的確立，加之受到鄭樵等廢《序》派的影響，朱熹逐漸將《大序》與《小序》別而辨之，并作《詩(shī)序辨說(shuō)》對(duì)其進(jìn)行論辨，以至其早期所作的《詩(shī)集解》由于三次大的刪改而更為《詩(shī)集傳》，棄傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)，公然廢《序》說(shuō)詩(shī)，博采眾家之說(shuō)，更加注重從文本出發(fā)說(shuō)詩(shī)解詩(shī)，并辨《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》為淫詩(shī)，認(rèn)為是淫人自作的情語(yǔ)情思，體現(xiàn)出朱熹大膽的懷疑精神和創(chuàng)新精神。

總體來(lái)看，朱熹《詩(shī)》學(xué)的大旨，主要為：

1、反對(duì)《小序》，認(rèn)為其不可信。

2、博采眾家《詩(shī)》說(shuō)，而不再專以毛鄭之說(shuō)為要。

3、不再是純經(jīng)學(xué)化的解《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，而是在以其理學(xué)思想為指導(dǎo)解《詩(shī)》之時(shí)，也逐漸開始從文學(xué)角度看詩(shī)，從而提出許多新的見解，并辨出二十四篇淫詩(shī)，雖然出發(fā)點(diǎn)不免迂腐，但至少正視了情詩(shī)的實(shí)質(zhì)。

朱熹的《詩(shī)集傳》雖始終未突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的樊籬，在文學(xué)解《詩(shī)》上有著不徹底的一面，但在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)上卻具有重大意義，使得《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性終于從經(jīng)學(xué)化的迷霧中探出頭來(lái)，為以后《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究拉開了新的序幕。此外，朱熹《詩(shī)集傳》中體現(xiàn)出大膽的懷疑精神與創(chuàng)新精神，使其呈現(xiàn)出與以往《詩(shī)》學(xué)研究所不同的風(fēng)貌，成為《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)的代表論著，是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的第三個(gè)里程碑式的學(xué)術(shù)著作。

朱熹所作的《詩(shī)集傳》，上承北宋疑《序》派的《詩(shī)》學(xué)主張，如歐陽(yáng)修的《毛詩(shī)本義》、蘇轍的《詩(shī)集傳》、晃說(shuō)之的《詩(shī)序論》和鄭樵的《詩(shī)傳辨說(shuō)》等《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作都對(duì)朱熹的《詩(shī)》學(xué)思想起了極大影響，使其《詩(shī)集傳》在體制上終于廢《序》而依文本自創(chuàng)新說(shuō)，別開生面，成為了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上一劃時(shí)代的著作。然而，朱熹的《詩(shī)集傳》是由其所作的前稿《詩(shī)集解》累次刪改而成，所以朱熹這部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作的寫作有著由前稿向后稿流變的一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，從根本上來(lái)說(shuō)，這也是朱熹自身《詩(shī)》學(xué)思想發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

由于朱熹《詩(shī)集傳》在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的重要地位和深遠(yuǎn)影響，其先前所作的前稿《詩(shī)集解》早已亡佚，如今我們只能在呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》中略微考見原貌i。從輯稿中我們可以看到，《詩(shī)集解》仍依照傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)的解《詩(shī)》原則，即依《序》解詩(shī)，循規(guī)蹈矩，雖也輯有先儒之說(shuō)，但卻鮮有發(fā)明，基本上沒有什么新的《詩(shī)》說(shuō)見解；隨著朱熹自身理學(xué)思想系統(tǒng)的成熟與確立，加之宋代廢《序》派《詩(shī)》說(shuō)的新的影響與啟發(fā)，使朱熹逐漸形成了具有典型宋學(xué)風(fēng)貌的新的《詩(shī)》學(xué)思想體系。在這一發(fā)展過(guò)程中，朱熹一直在修改其早先完成的《詩(shī)集解》，并隨其《詩(shī)》學(xué)思想的不斷發(fā)展對(duì)其進(jìn)行刪改，直至最后脫胎為廢《序》言《詩(shī)》，自創(chuàng)新說(shuō)的《詩(shī)集傳》。

朱熹曾向弟子自述其生平解《詩(shī)》的經(jīng)歷云：“熹向作《詩(shī)解》文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說(shuō)：后來(lái)覺得不安，第二次解者，雖存《小序》，問(wèn)為辨破，然終是不見詩(shī)人本意；后來(lái)方知只盡去《小序》，便自可通，于是盡滌蕩舊說(shuō)，詩(shī)意方活?！眎i由此可知朱熹解《詩(shī)》經(jīng)過(guò)了兩次大的變革，即：一、起初本《小序》之說(shuō)，雖時(shí)有不妥，但仍強(qiáng)解之，其后逐漸在保存《小序》的基礎(chǔ)上對(duì)其間為辨說(shuō)，改變了依《序》的解《詩(shī)》原則：二、在第一次變革的基礎(chǔ)上，朱熹終于邁出了廢《序》解《詩(shī)》的關(guān)鍵性一步，并且滌蕩陳說(shuō)，自立新意。這是最有決定性的變革?？梢姷谝淮巫兏?，即初本《小序》曲為之說(shuō)與存《序》而間為辨破的階段，應(yīng)該是朱熹起初作《詩(shī)集解》的時(shí)期；而其廢《序》解《詩(shī)》的時(shí)期，應(yīng)該是其作《詩(shī)集傳》的階段。

由上述可見，從《詩(shī)集解》到《詩(shī)集傳》，是朱熹一生不斷進(jìn)行增刪修改的結(jié)果。經(jīng)過(guò)幾次主要修改而成的《詩(shī)集解》是朱熹早期《詩(shī)》學(xué)思想的總結(jié)與結(jié)束；而在《詩(shī)集解》基礎(chǔ)上增刪修改而的《詩(shī)集傳》則是朱熹成熟的《詩(shī)》學(xué)思想與體系的發(fā)展和確立。正是由于一次次的修改和突破，朱熹終于由疑《序》走向廢《序》，由廢《序》最終自立新說(shuō)，開始并確立了以文本為主的解《詩(shī)》方法和原則，跳出了《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)呆板的解《詩(shī)》體系，成為了活躍大膽創(chuàng)新的《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)代表，為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展開拓了新的道路。