當(dāng)前我國文化生態(tài)格局及其重構(gòu)*

王 麗 楊永志

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和對(duì)外開放程度的不斷提高，我國主導(dǎo)文化“一統(tǒng)天下”的文化格局正在悄然發(fā)生改變，呈現(xiàn)出主導(dǎo)文化、精英文化與大眾文化三種主干性文化形態(tài)并存的狀態(tài)，這是一種因內(nèi)、外部條件變化而自然形成的文化生態(tài)格局。如何克服“三種文化”形態(tài)自身發(fā)展的局限性和各種文化形態(tài)之間的矛盾，使文化生態(tài)由自在到自覺、由實(shí)然到應(yīng)然，培育以文化和諧為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義文化新生態(tài)，是重構(gòu)我國文化生態(tài)格局的必然要求。

我國文化生態(tài)格局中“三種文化”存在的實(shí)然狀況

生態(tài)格局通常是指在一定區(qū)域內(nèi)，由環(huán)境本身?xiàng)l件決定的，以多樣性為特點(diǎn)自然形成的有機(jī)系統(tǒng)。文化生態(tài)格局是指在一定歷史條件下某一社會(huì)內(nèi)部自然呈現(xiàn)的文化形態(tài)?！把芯恐袊幕螒B(tài)，需要從特定的社會(huì)發(fā)展語境中去具體把握文化的組成及特質(zhì)，進(jìn)而將文化與形成文化的環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，唯如此才能深入全面地認(rèn)識(shí)把握文化的本質(zhì)?！雹?/p>

改革開放前，主導(dǎo)文化“一統(tǒng)天下”，國家通過政治宣傳和闡釋將其轉(zhuǎn)化為全社會(huì)普遍齊一的精英話語和大眾話語，進(jìn)而控制著普通民眾感性層面的文化生活。這種一元文化格局一方面造成廣大民眾的文化主體地位及文化選擇權(quán)利處于被動(dòng)、服從和被改造、被抑制的狀態(tài)，無法滿足人們個(gè)性化的文化需求;另一方面也在客觀上抑制了其他文化形態(tài)的發(fā)展，不利于健康文化生態(tài)環(huán)境的形成，文化的發(fā)展繁榮更無從談起。改革開放后，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)成分多樣化、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行市場(chǎng)化、政治發(fā)展民主化以及利益格局多元化的趨勢(shì)，我國文化領(lǐng)域自然呈現(xiàn)出種類繁多的文化形態(tài)。各種文化形態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里競(jìng)相進(jìn)行話語博弈，出現(xiàn)了“三種文化”形態(tài)之間沖突與交融同在、繁榮與混亂并存的文化生態(tài)格局。

在構(gòu)成當(dāng)前我國文化生態(tài)格局的“三種文化”中，主導(dǎo)文化以一種強(qiáng)勢(shì)的、主導(dǎo)性的話語力量支配著中國的文化發(fā)展，對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展具有重大的導(dǎo)向、規(guī)范與控制作用。政府借助行政手段以及“各種文化和思想形態(tài)的手段，使黨的意識(shí)形態(tài)所體現(xiàn)的階級(jí)內(nèi)涵與價(jià)值訴求成為全社會(huì)公認(rèn)的主流社會(huì)意識(shí)”②。但在思想文化多元化的今天，如何增強(qiáng)主導(dǎo)文化的引導(dǎo)力，如何解決主導(dǎo)文化的大眾化，使之能夠被廣大受眾真心接納認(rèn)同是亟待解決的問題。

改革開放后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的推行和社會(huì)的不斷進(jìn)步，精英文化的存在價(jià)值逐步得到肯定。人文知識(shí)分子在宣傳解釋主導(dǎo)文化、傳承人文歷史、矯正不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和引入世界先進(jìn)文化方面做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前的精英文化呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性:在處理與主導(dǎo)文化的關(guān)系上，一些知識(shí)分子承擔(dān)起主導(dǎo)文化的宣傳解釋功能，步入了政治的殿堂;另一些知識(shí)分子則對(duì)主導(dǎo)文化冷漠、疏遠(yuǎn)，缺少對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性參與、積極引導(dǎo)和應(yīng)有的人文關(guān)懷。在處理與大眾文化的關(guān)系上，一些知識(shí)分子在“義”和“利”、“雅”和“俗”的選擇面前，始終據(jù)守人文精神的家園，但居廟堂之高的“陽春白雪”西化傾向嚴(yán)重，沒有和“下里巴人”接地氣，造成水土不服;另外，在商品大潮的強(qiáng)烈沖擊下，一些知識(shí)分子受制于商品化、平面化的大眾文化運(yùn)作，對(duì)真理的追求失去了內(nèi)在動(dòng)力，由此造成了精英文化的思想貧血、精神萎縮以及整體素質(zhì)和水平不斷下滑。

從20世紀(jì)90年代開始，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，大眾文化迅速崛起。大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以大眾傳播媒介為手段，按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通大眾獲得感性愉悅的文化形態(tài)。大眾文化感性化、娛樂化的消費(fèi)優(yōu)勢(shì)吸引著廣大受眾，迅速搶占著中國的文化市場(chǎng)，這是社會(huì)步入正常文化生態(tài)的表征。但精神荒漠化現(xiàn)象正向大眾文化進(jìn)軍，大眾文化過于娛樂，低俗風(fēng)嚴(yán)重，出現(xiàn)了與真、善、美背道而馳的不良傾向，日漸侵蝕著整個(gè)社會(huì)的文明。如果不解決大眾文化的這個(gè)“硬傷”，必然會(huì)造成人文精神的缺失、社會(huì)公德的萎縮和社會(huì)風(fēng)氣的鄙俗。

對(duì)我國文化生態(tài)格局中“三種文化”應(yīng)然狀態(tài)的思考

克服主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化自身發(fā)展的局限性和各文化形態(tài)之間的矛盾，達(dá)到各種思想文化自由自覺基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，是重構(gòu)我國文化生態(tài)格局的必然要求。

1.“三種文化”在文化生態(tài)系統(tǒng)中的功能定位

和諧的文化生態(tài)應(yīng)是每一種文化形態(tài)在文化生態(tài)系統(tǒng)中都有自己特定的價(jià)值取向和明確的功能定位，都要肩負(fù)起自己的時(shí)代責(zé)任，對(duì)文化的發(fā)展與繁榮發(fā)揮應(yīng)有的作用。

主導(dǎo)文化的制定者是政府，在價(jià)值取向上以政治話語為基調(diào)，以弘揚(yáng)時(shí)代和國家的主旋律為己任，承載著理論發(fā)展與理性探索的歷史使命，決定著我國文化生態(tài)建設(shè)的發(fā)展方向。在當(dāng)前我國的文化語境下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是內(nèi)在于文化之中的主導(dǎo)精神。黨的十八大“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這反映了我們黨對(duì)主導(dǎo)文化的最新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。

精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，在價(jià)值取向上蘊(yùn)含著深厚的人文情懷，負(fù)責(zé)向人們傳播人文價(jià)值理想和理性精神，承擔(dān)著社會(huì)教化、改造國民素質(zhì)、建設(shè)人文社會(huì)的歷史責(zé)任。在和諧的文化生態(tài)語境下，知識(shí)分子應(yīng)承載“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的歷史使命，從實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、尊重人的生命意義、關(guān)注人類命運(yùn)的角度對(duì)人的生活世界進(jìn)行文化啟蒙、對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行理性沉思、對(duì)社會(huì)問題給予批判性觀察，以矯正社會(huì)發(fā)展過程中可能會(huì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤發(fā)展方向。

大眾文化主要指一般民眾的自在的文化模式或社會(huì)文化心理，與人們?nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、常識(shí)、天然情感等密切相關(guān)，在價(jià)值取向上以世俗性為特征。大眾文化世俗性、趣味性的內(nèi)容以及感性、刺激的場(chǎng)面可以緩解大眾心理壓力，滿足人們的精神愉悅和文化需求。同時(shí)通過草根性、大眾性的娛樂方式，人們能比較自由地表達(dá)自己的生活感受、文化需求，感受到個(gè)性的自由與價(jià)值，從“無我”的狀態(tài)中走出來。

2.“三種文化”在文化生態(tài)系統(tǒng)中的相互關(guān)聯(lián)性

雖然主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化是適應(yīng)不同文化對(duì)象、滿足不同文化受眾的文化表現(xiàn)形式，有著各自明確的價(jià)值取向和功能定位。但這并不意味著它們之間的區(qū)分界限涇渭分明，它們?cè)谖幕鷳B(tài)系統(tǒng)中存在著相互關(guān)聯(lián)性，彼此相互交叉、相互滲透。

主導(dǎo)文化為精英文化、大眾文化的存在提供合法的制度保證和政策環(huán)境。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”③，馬克思的這一觀點(diǎn)揭示了文明國家意識(shí)形態(tài)的一般規(guī)則，即占統(tǒng)治地位的思想可以確立為國家的主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化在根本上引導(dǎo)著社會(huì)的總體價(jià)值取向，也為精英文化、大眾文化的繁榮和發(fā)展提供輿論引導(dǎo)、價(jià)值主導(dǎo)和理論指導(dǎo)。

精英文化在主導(dǎo)文化和大眾文化之間起上傳下達(dá)的作用，是兩者的橋梁和紐帶。一方面知識(shí)分子承擔(dān)著向大眾宣傳解釋主導(dǎo)文化的政治職能，通過精英話語的闡釋把主導(dǎo)文化轉(zhuǎn)化為普通大眾能理解和接受的大眾話語，以提升大眾的政治素養(yǎng);另一方面知識(shí)分子肩負(fù)著對(duì)大眾進(jìn)行精神啟蒙、人文教化以及對(duì)大眾文化進(jìn)行價(jià)值提升的職責(zé)，并通過對(duì)大眾文化的理性化闡釋為主導(dǎo)文化提供人文話語、智慧資源。

大眾文化則為主導(dǎo)文化、精英文化提供思想源泉。主導(dǎo)文化、精英文化要由“廟堂”走向“江湖”，需要與群眾的精神需求相結(jié)合，深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，去吸取大眾文化的思想精髓，來豐富完善其文化內(nèi)容、創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。

3.“三種文化”在文化生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在一致性

主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化是不同群體扮演不同角色從不同層面進(jìn)行研究形成的文化成果，具有不同表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上具有共同的指向性和目標(biāo)的一致性，即滿足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。因?yàn)槲幕笆侨说纳钍澜绲膬?nèi)在運(yùn)行機(jī)制，是歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象”④?！叭N文化”都是內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中，左右人的行為方式的基本生存模式，其生存根基來自于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，理論宗旨是要解決當(dāng)前人的生存與發(fā)展境遇，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。為此，十八大報(bào)告提出:“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更多更好精神食糧?！?/p>

重構(gòu)我國文化生態(tài)格局的機(jī)制分析

重構(gòu)我國的文化生態(tài)格局，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化的多元、融合、共生，使其由自在自發(fā)到自由自覺、由實(shí)然到應(yīng)然，必須深化文化體制改革，進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新。

1.培育“兼容整合機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)“三種文化”的統(tǒng)一

主導(dǎo)文化、精英文化的精神內(nèi)涵要為廣大人民群眾所理解、掌握，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，需要借助大眾文化發(fā)揮其功能。同樣，要對(duì)大眾文化進(jìn)行價(jià)值提升，必須吸取主導(dǎo)文化、精英文化的精神營養(yǎng)。為此，必須進(jìn)行主導(dǎo)文化、精英文化的“大眾化”以及大眾文化的“文化化”，實(shí)現(xiàn)“三種文化”在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就號(hào)召全黨深入研究馬克思主義這種精英文化思潮，力爭(zhēng)做到馬克思主義的通俗化、具體化，易于人民群眾理解、接受、認(rèn)同。馬克思主義之所以在中國產(chǎn)生巨大的作用是因?yàn)樗恢袊嗣裾莆樟瞬⒅饾u內(nèi)化為人民群眾的觀念、意識(shí)和素養(yǎng)以及解決日常生活中各種問題的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)然，“一種理論要生存下去并且要繼續(xù)左右人們的思想行為，除了它所具備的深刻洞見以外，必須不斷地完善、發(fā)展自己以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況”⑤。在全球文化多元化、大眾傳媒的現(xiàn)代化、受眾的大眾化以及文化產(chǎn)品的商品化大潮沖擊下，居于“廟堂”之上的主導(dǎo)文化、精英文化要保持旺盛的生命力，不能停留在官方灌輸和學(xué)術(shù)研究的層面，必須要走下圣壇、走出書院，充分利用大眾文化的通俗性的表達(dá)方式、現(xiàn)代化的傳播方式和市場(chǎng)化的運(yùn)營機(jī)制，具有“下里巴人”的一些表征。

要解決大眾文化喪失理智的病灶，對(duì)大眾文化進(jìn)行“提純消毒”、價(jià)值提升，需要在大眾審美意識(shí)中融入一些合乎社會(huì)道德規(guī)范的元素，這恰恰需要主導(dǎo)文化和精英文化在文化價(jià)值觀、社會(huì)道德觀方面的引導(dǎo)和規(guī)范。通過不斷發(fā)揮主導(dǎo)文化的思想主導(dǎo)作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化文化思潮，向大眾提供正確的世界觀、方法論和價(jià)值觀，來校正大眾文化的精神缺位。通過不斷發(fā)揮精英文化的調(diào)整、凈化、提升作用，“以人文精神向其滲透，將其提升，拓展其精神向度，使其逐漸接受價(jià)值理性的制約，最終建立起大眾文化生產(chǎn)的秩序”⑥，來彌補(bǔ)大眾文化在人文精神方面的缺失，使大眾文化上升為“陽春白雪”，從而引領(lǐng)大眾文化由世俗向崇高超越。

2.培育“和而不同機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)文化張力與文化平衡的統(tǒng)一

主導(dǎo)文化、精英文化與大眾文化相融互動(dòng)、融合共生，但這并不意味著它們之間沒有差異和矛盾。文化形態(tài)之間的矛盾正是文化不斷繁榮發(fā)展的動(dòng)力。矛盾是發(fā)展之源，和諧才是存在的根基。健康、和諧的文化生態(tài)應(yīng)是“三種文化”形態(tài)之間“和而不同”，形成合理的張力與平衡。

在“三種文化”形態(tài)中，主導(dǎo)文化憑借其經(jīng)濟(jì)政治地位以及國家意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)器來倡導(dǎo)官方的思想，掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但在文化價(jià)值觀多元化的今天，主導(dǎo)文化并不排斥其他文化形態(tài)的存在，而為它們的生存和發(fā)展提供空間。各種文化形態(tài)可以擴(kuò)大和鞏固自己的影響，對(duì)其他文化形態(tài)的存在構(gòu)成一定的壓力，從而使各文化形態(tài)之間形成一種張力。各文化形態(tài)為了爭(zhēng)奪在文化領(lǐng)域的話語權(quán)、鞏固自身的地位，需要不斷地發(fā)展完善自己，容納整合、吸收借鑒其他文化形態(tài)中有價(jià)值的思想和觀念，正是在這種張力與平衡中各種文化形態(tài)才能不斷發(fā)展和繁榮。

特別指出的是，一個(gè)民族精英文化水平的高下決定了這個(gè)民族文化水平的高下。精英文化在推動(dòng)文化繁榮、社會(huì)發(fā)展方面起了非常重要的作用。精英文化要保持一種文化上的清醒理性和批判反省精神，不應(yīng)滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀或亦步亦趨式的解釋或論證，不應(yīng)滿足于自在的“是什么”，而應(yīng)以“為什么”和“應(yīng)如何”的自覺態(tài)度來對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行建設(shè)性的批評(píng)，這種理性批判精神是文化健康發(fā)展的重要推動(dòng)力。具體來說，在處理與主導(dǎo)文化的關(guān)系上，知識(shí)分子要采取樂觀緊張的態(tài)度，在一定程度上保持與主導(dǎo)文化之間的理性距離，胸懷“修身齊家治國平天下”的抱負(fù)，對(duì)國家民族的命運(yùn)給予高度關(guān)注和深入思考，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行縱深觀察，對(duì)社會(huì)問題做出自己的理性思考和積極引導(dǎo);在處理與大眾文化的關(guān)系上，知識(shí)分子應(yīng)肩負(fù)人文社會(huì)責(zé)任，保持一種自身的寧靜和對(duì)世俗的距離，堅(jiān)守人文精神家園，引導(dǎo)普通大眾對(duì)終極意義、生命本質(zhì)的追求，矯正大眾文化發(fā)展中可能會(huì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤方向，不為大眾文化的潮流所裹挾、消融。

3.培育“探討爭(zhēng)鳴機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)文化活力與文化秩序的統(tǒng)一

重構(gòu)我國的文化生態(tài)格局必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在本質(zhì)上必須取向于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論內(nèi)核。正如黨的十八大強(qiáng)調(diào)的:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！睕]有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，就失去了靈魂，迷失了方向，喪失了根本。但文化形態(tài)的多樣化存在，必然帶來文化的交流、碰撞、爭(zhēng)鳴，探討爭(zhēng)鳴是文化發(fā)展繁榮的動(dòng)力。因此，和諧的文化應(yīng)該始終保持活力與秩序的統(tǒng)一。

主導(dǎo)文化要想在多元文化競(jìng)爭(zhēng)的格局中掌握主動(dòng)，要力戒運(yùn)用行政力量消滅其他文化形態(tài)或單純借助意識(shí)形態(tài)機(jī)器向大眾強(qiáng)制灌輸，否則，文化只能變成一座監(jiān)獄，文化精神最終枯萎?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“解決思想問題不能用專制的武斷的壓制辦法”⑦，否則會(huì)違背文化發(fā)展規(guī)律。毛澤東曾說:“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由討論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！雹嗤瑯樱跃痈吲R下的態(tài)度，通過硬灌說教的方式來宣傳自己的文化理想已不為人們所接受，也不符合文化發(fā)展的規(guī)律。為此，主導(dǎo)文化要得到大眾主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，而不是消極、被動(dòng)式的接受與服從，必須由依靠行政命令、強(qiáng)制灌輸轉(zhuǎn)向自由探討爭(zhēng)鳴。各種文化形態(tài)應(yīng)在相互尊重基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話和討論，進(jìn)行“建設(shè)性的精神‘交往’和理解，而不是沖突式的‘爭(zhēng)執(zhí)’和‘對(duì)峙’”⑨。在文化的宣傳過程中要認(rèn)可文化多樣性形態(tài)的存在，寬容無害于社會(huì)秩序的言行，盡量避免理論說教或外在灌輸?shù)姆绞?，更多地采用平等?duì)話、共同探討的方式，通過一系列交往平臺(tái)彼此傾聽對(duì)方，自由探討辯論，不斷把問題引向深入，“三種文化”形態(tài)本著“和而不同”的原則找到三方服務(wù)的目標(biāo)，即提高人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是重構(gòu)我國文化生態(tài)格局的邏輯起點(diǎn)和文化生存的根基。

注釋

①鄒廣文、寧全榮:《當(dāng)代中國文化形態(tài)及其走向》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。②童世駿:《意識(shí)形態(tài)新論》，上海人民出版社，2006年，第105頁。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第52頁。④李小娟:《文化的反思與重建》，黑龍江人民出版社，2000年，第563頁。⑤歐陽謙:《人的主體性和人的解放》，山東文藝出版社，1986年，第1頁。⑥許文郁、朱元忠、許苗苗:《大眾文化批評(píng)》，首都師范大學(xué)出版社，2002年，第12頁。⑦⑧《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第252、229頁。⑨王岳川:《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社，1992年，第171—172頁。