社會(huì)三形態(tài)與寬容的歷史發(fā)展

□萬斌謝暉

縱觀歷史，寬容發(fā)展始終要受到兩種限定，一是寬容主體自身的存在狀況，二是自然與社會(huì)的存在狀況。寬容主體亦即寬容行為的發(fā)出與執(zhí)行者，寬容的受動(dòng)者也就是被寬容的對(duì)象則為寬容客體。在聯(lián)合國教科文組織通過的《寬容原則宣言》中明確指出:“寬容是個(gè)人、群體和國家所應(yīng)采取的態(tài)度”，故而可說寬容主體是由不同的個(gè)人、群體和國家共同構(gòu)成的。但寬容主體是否能成為真正的寬容行為主體，除開其自身寬容能力和寬容意識(shí)的孕育和發(fā)展外，還主要受限于自然及社會(huì)實(shí)際的運(yùn)行狀況。如在我國封建社會(huì)中，封建統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)控制的主要力量，因此，寬容表現(xiàn)為其對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的寬恕，其實(shí)質(zhì)乃維護(hù)自身利益而采取的懷柔策略，而非真正意義上的寬容實(shí)現(xiàn)。所以要考察寬容的發(fā)展路徑，就必須將寬容置于社會(huì)三形態(tài)的變遷中，將寬容主體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會(huì)形態(tài)的變化聯(lián)系起來，只有這樣才能更好地掌握其發(fā)展規(guī)律，明晰其未來的歷史發(fā)展趨向。

一、自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的寬容

在自然經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力主要表現(xiàn)為自然制約的生產(chǎn)力，社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的社會(huì)化程度極低，人們必須以群體聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足，于是，對(duì)群體利益的膜拜吞沒和消弭了個(gè)體的自我發(fā)展，個(gè)體的“小我”被共同的“大我”所取代，毫無獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。在這樣的生活模式下，人們的社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的同質(zhì)性和單一性特征，生活世界的矛盾主要表現(xiàn)為私人生活間的相互摩擦?！皩捜荨币蚨华M隘地限定在個(gè)體道德修養(yǎng)層面，成為判定個(gè)人道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)尺，等同于大度、謙遜、容忍、不計(jì)較等人格美德。

從寬容的主體層面審視，在自然經(jīng)濟(jì)中，寬容主體自身素質(zhì)能得到大幅度提升。主要表現(xiàn)在:第一，人類社會(huì)從自然界中分化出來，構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的組織形式和運(yùn)動(dòng)方式，在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，勇于直面原始的自然界，通過不斷地摸索、探險(xiǎn)、延伸著其自然的疆域，同時(shí)還能根據(jù)自身的需要而不斷改變著自然界的現(xiàn)存狀態(tài)和面貌，調(diào)整著與自然間的相互關(guān)系。由此可知，寬容主體已能自覺地以“類”為自身活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定，并在戰(zhàn)勝自然災(zāi)難、擺脫生存困境的過程中發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著自己的“類”本性，這種“類”意識(shí)成為了寬容譜系中最為穩(wěn)固的基點(diǎn)，成為了和諧共生的起點(diǎn)。第二，在諸子百家思想為主導(dǎo)文化的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，寬容主體自身的道德修為與道德自覺意識(shí)得以增強(qiáng)。人們?cè)诙δ咳鹃g已把孔子“己所不欲，勿施于人”的恕道精神，老子“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”的慈悲情懷，墨家“兼愛非攻”思想中的忍讓、仁愛、寬厚等品質(zhì)內(nèi)化為自身行事的指導(dǎo)思想，成為交往秩序建立的一種模式、一種理路，促成了德性共同體的形成，反過來在德行共同體的熏陶下，每個(gè)個(gè)體的寬容意識(shí)又得以不斷加深和鞏固。

概而論之，寬容發(fā)生的情境是以獨(dú)立主體間多樣、異質(zhì)的思想理念和行為方式為前提的，但在自然經(jīng)濟(jì)中，寬容主體在面對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)過程中，雖自身素質(zhì)得到明顯提升但獨(dú)立自主的“我”的觀念始終無法形成，“無我性”和“同質(zhì)性”特征明顯，寬容主體的自我發(fā)展頻頻受阻。這主要表現(xiàn)為:一是，寬容主體在自然中迷失自我。在自然經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對(duì)自然的認(rèn)知和改造能力有限，受制于土地、水利、氣候等自然條件，只能局限于在狹窄的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)過程，處于被自然支配的地位。馬克思指出“無論是奴隸形式，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機(jī)條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。反映了人與自然之間抽象的直接同一關(guān)系，把自身當(dāng)作自然的一部分而失去“我”的身份和地位。二是，寬容主體在群體中迷失自我?！拔覀?cè)绞峭白匪輾v史個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，而屬于一個(gè)較大的整體?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第107頁。群體中的每個(gè)個(gè)體都直接隸屬于部落、家庭等血緣組織，處于直接的人身依附和統(tǒng)治與服從的關(guān)系中，僅僅作為某種社會(huì)身份規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，相互間存在著普遍的人身依附關(guān)系，這種關(guān)系使得人們一旦脫離共同體，就將陷入一種顛沛流離、無可相依的境地，故只有在群體網(wǎng)絡(luò)中才能找到自己的社會(huì)位置，也只有在梯級(jí)權(quán)力體系中才能找到自己的價(jià)值歸屬。人為之“人”的價(jià)值和意義完全被其賴以存在的共同體所掩蓋和淹沒，當(dāng)個(gè)體把自己同部落其他成員比較，只能看出量的差異，個(gè)體的我被共同的“我”所取代。三是，寬容主體在宗教迷信中迷失自我。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的初期，由于人的本質(zhì)力量尚未得到充分發(fā)展，人類還不能對(duì)于自身創(chuàng)造的對(duì)象世界作出合理的解釋，而只能消極地聽命于自然和社會(huì)的支配與主宰，這樣自然和社會(huì)就作為一種外在于人的異己力量與人相對(duì)立，而人也就不可避免地把自己生存所系的自然與社會(huì)虛幻為某種超人的力量，給自然、社會(huì)及其固有的規(guī)律、秩序抹上神秘的色彩，沉溺在宗教世界里虛幻地乞求某種神靈來消除自身的恐懼，滿足自身無法實(shí)現(xiàn)的心理和愿望，而失去“我”的創(chuàng)造能力和改造能力。四是，寬容主體在人倫綱常中迷失自我。自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)是倫理本位的宗法人治社會(huì)，等級(jí)序列森嚴(yán)不容僭越，每個(gè)個(gè)體的自我歸屬只能在“君君臣臣父父子子”所規(guī)定的名分關(guān)系中得到確認(rèn)，“三綱五?！笔潜仨氥∈氐娜粘Ｉ顪?zhǔn)則。從而個(gè)體的“我”被君臣、父子、兄弟等對(duì)應(yīng)關(guān)系所取代，成為必須借助于他人而定義的“依存者”，“我”演化為人倫關(guān)系的衍生物。正如梁漱溟先生所言“所謂孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我?！雹哿菏?《東西方文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館1987年版，第153頁?？梢?，自然經(jīng)濟(jì)條件下，寬容主體還不能對(duì)自身與自然、主體與客體、物質(zhì)與觀念及物與物、一與多、動(dòng)與靜、空間與時(shí)間關(guān)系作出質(zhì)的區(qū)分，因而更不能在社會(huì)發(fā)展中把個(gè)體與群體、個(gè)體與自身的各種社會(huì)角色區(qū)分開來，其自我塑造與發(fā)展尚不完全。

從寬容生發(fā)的自然與社會(huì)狀況角度審視，在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中后期，隨著技術(shù)、交往和思想意識(shí)的進(jìn)步，更多的奴隸走出狹小的“主人范圍”，具有了更多的“社會(huì)性”，不再甘心受制和服從于統(tǒng)治階級(jí)的欺詐和壓迫，因社會(huì)財(cái)富分配不合理和社會(huì)資源享有不公而引發(fā)的階級(jí)沖突持續(xù)不斷。預(yù)防、限制和消除階級(jí)沖突，維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序成為了統(tǒng)治階級(jí)的核心命題，故炮烙之刑、誅滅九族等殘酷刑罰和免稅免罰、升官進(jìn)爵等寬恕舉措被奇妙地結(jié)合在一起，形成了“人為懲罰”和“人為寬容”之間相得益彰的“共存格局”。寬容此時(shí)雖是統(tǒng)治階級(jí)基于恩澤前提而表現(xiàn)出的讓步與妥協(xié)，但已顯示出其強(qiáng)大的社會(huì)道德張力與社會(huì)整合力量，作為調(diào)節(jié)人與人之間矛盾、化解社會(huì)沖突的價(jià)值功能得到證明和肯定，成為寬容發(fā)展的歷史起點(diǎn)。

然而，自然經(jīng)濟(jì)中根深蒂固的官本位觀念、特權(quán)思想和等級(jí)意識(shí)也嚴(yán)重阻礙了自由、公平、寬容等人文精神及其制度原則的形成與發(fā)展。整個(gè)社會(huì)被金字塔式的等級(jí)權(quán)力體系所掌控，不同等級(jí)間依照其享有的權(quán)力大小被清晰的界定、識(shí)別和分離，存在著明顯的結(jié)構(gòu)性資源的獨(dú)占和獨(dú)享的結(jié)構(gòu)單一性，由此任何個(gè)人都以等級(jí)屬性作為自己的本質(zhì)屬性，等級(jí)成為個(gè)人生存和發(fā)展的主要依托，資源的等級(jí)占有、組織生產(chǎn)和分配成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要職能，漸而演化為深厚的特權(quán)思想和等級(jí)意識(shí)。一方面，是基于自然血緣而造成的特權(quán)思想和等級(jí)意識(shí)。從出生那刻，人就被劃分為貴族和平民。貴族享受特權(quán)階級(jí)在生活方式、習(xí)俗禮儀、道德規(guī)范等各個(gè)方面的特權(quán)與優(yōu)待，而平民生來就是被統(tǒng)治、被壓迫、被奴役、被剝削的。恰如馬克思指出的“他的肉體成了他的社會(huì)權(quán)利……怪不得貴族要這樣夸耀自己的血統(tǒng)、自己的家世，一句話，夸耀自己肉體的來源?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第377頁。人的自我主體性被抹殺、人的本質(zhì)屬性被否定，人的自主性和創(chuàng)造性被打擊，公平、寬容等現(xiàn)代意識(shí)無從談及。另一方面，是基于政治權(quán)力而造成的特權(quán)思想和等級(jí)意識(shí)。如在我國封建社會(huì)中，根據(jù)官階高低、權(quán)力大小將人們劃分為不同的權(quán)力等級(jí)，并配之相應(yīng)的特權(quán)制度。以權(quán)力大小和官階高低來劃分人的社會(huì)權(quán)利，區(qū)別適用法律，使得作為公共物品的社會(huì)權(quán)力與其擁有者的私人利益直接掛鉤——以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生泛濫，權(quán)力能對(duì)法律的社會(huì)公正性和權(quán)威性恣意侵犯。這導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中，更愿意選擇和相信掌權(quán)者的言論和理念，從而放棄了表征社會(huì)公正和理性的法律制度，“人治”統(tǒng)攝和替代了“法治”，平等、自由、寬容與理性精神被壓抑。這正如馬克思所批判的“等級(jí)不僅建立在社會(huì)內(nèi)部的分裂這一當(dāng)代的主導(dǎo)規(guī)律上，而且還使人脫離自己的普遍本質(zhì)，把人變成直接受本身的規(guī)定性所擺布的動(dòng)物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第34頁。

總之，自然經(jīng)濟(jì)和群體社會(huì)作為人類自身和社會(huì)政治發(fā)展的第一階段，它的歷史功績是不可磨滅的，對(duì)于寬容發(fā)展的推進(jìn)作用不言而喻。此階段中，“寬容”多以個(gè)人美德形式出場(chǎng)，效力的發(fā)揮受到主體自身利益和道德境況的限制，表現(xiàn)為私人生活中對(duì)異己思想和行為肯定性的反應(yīng)與接受性的忍耐。但以抽象人性為基礎(chǔ)的美德式寬容，忽略了其生成的社會(huì)機(jī)制，依賴于個(gè)體道德品質(zhì)的完善提升，故而寬容主體在道德幻象的迷霾中較易陷入“寬容一切”的放任漩渦或者“毫不寬容”的冷漠境地，加之缺少制度的保障，在各種利益爭(zhēng)斗中往往不堪一擊。但“隨著財(cái)富的發(fā)展，因而也就說隨著新的力量和不斷擴(kuò)大的個(gè)人交往的發(fā)展，那些成為共同體的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件，那些以共同體相適應(yīng)的共同體各不同組成部分的政治關(guān)系，以理想的方式來對(duì)付共同體進(jìn)行直觀的宗教……個(gè)人的性格、觀點(diǎn)等等，也都解體了”③《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版，第34頁。。自然經(jīng)濟(jì)和群體社會(huì)也就失去了存在依據(jù)而逐漸沒落消亡，隨之出現(xiàn)的將會(huì)是一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)。由此，人的發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系以及寬容的內(nèi)涵特質(zhì)也必然會(huì)出現(xiàn)一種全新的圖景。

二、商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的寬容

商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展，工業(yè)革命的催發(fā)激勵(lì)，原先自給自足的自然生產(chǎn)模式已逐步被市場(chǎng)化、機(jī)器化的大工業(yè)生產(chǎn)所替代。貨幣和資本運(yùn)作打破了自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中孤立、分散的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將世界各地的人們緊密聯(lián)系起來，每個(gè)個(gè)體便在貨幣世界中汲取了自我解放的力量而轉(zhuǎn)型為獨(dú)立法權(quán)主體，贏得了基于自由意志和權(quán)利關(guān)系之上的平等。社會(huì)生活全面展開，價(jià)值形態(tài)多樣、利益訴求多元、行為方式各異成為新生活樣態(tài)的突出特征，這使得原先同質(zhì)化的單一樣態(tài)蕩然無存。此時(shí)，個(gè)體美德式寬容已無法滿足差異多質(zhì)的社會(huì)生活需求，其具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式也必然被賦予新的內(nèi)容和新的要求。在這樣的歷史背景下商品經(jīng)濟(jì)對(duì)寬容發(fā)展的影響是廣泛且深遠(yuǎn)的。

就寬容主體而言，在西方社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)中，隨著《權(quán)利法案》、《寬容法令》等一系列法律法規(guī)的頒發(fā)，原先統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役的局面被打破，人與人之間的平等權(quán)利得到承認(rèn)和保護(hù)。以此為基礎(chǔ)人們不僅建立起了普遍的勞動(dòng)體系和交往關(guān)系，而且避免了對(duì)于社會(huì)共同體的直接依賴，在社會(huì)中取得了廣泛的獨(dú)立性，成為了形式上獨(dú)立自主的寬容主體。這具體表現(xiàn)為:其一，面對(duì)自然，人們依靠科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)贏得了獨(dú)立地位。在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，以科學(xué)技術(shù)為驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)化工業(yè)生產(chǎn)使人們征服和改造自然的主體能力得以增強(qiáng)，原先屈從于自然的非主體生存狀態(tài)得到徹底改變，自然界不再是凌駕于人之上的外在的異己力量，而成為被人統(tǒng)治和征服的對(duì)象，人類不斷喚醒自然界沉睡的潛力，并在改造自然的過程中使自身得到改變和發(fā)展，在自然面前獲得了獨(dú)立地位。其二，人們憑借物化社會(huì)關(guān)系掙脫了群體人身依附關(guān)系，獲得了自主獨(dú)立性。此階段中，人們以商品交換形式為基礎(chǔ)結(jié)成了普遍的勞動(dòng)關(guān)系，個(gè)人已擺脫了各種自然發(fā)生的和傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系成為追逐商品和貨幣的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體，對(duì)他人的或社會(huì)的依賴也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)‘物’的依賴，對(duì)‘物’的占有情況成為了判定每個(gè)人社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利的新標(biāo)尺，血統(tǒng)和出身等自然稟賦已無輕重。這正如馬克思所指出的“每個(gè)個(gè)人行使支配別人活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力就在于是交換價(jià)值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”①《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版，第212頁。由此，物化社會(huì)關(guān)系打破了人對(duì)群體的依賴模式，把人從各種具有依附性的身份關(guān)系中剝離解放出來，使人獲得了一定的獨(dú)立自主性。其三，人們通過商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的擴(kuò)展與延伸打破了地域限制，獲得了自主獨(dú)立性。在自然經(jīng)濟(jì)中，自給自足的生產(chǎn)品性否定了競(jìng)爭(zhēng)的存在，這使得自然經(jīng)濟(jì)因缺乏內(nèi)在動(dòng)力而發(fā)展及其緩慢，生產(chǎn)者也隨之養(yǎng)成了消極保守、閑懶安逸的心態(tài)。而在商品經(jīng)濟(jì)條件下，需要與生產(chǎn)之間的矛盾已超出自給自足的自然界限，在優(yōu)勝劣汰的平等競(jìng)爭(zhēng)原則和追求利益最大化的效益原則驅(qū)動(dòng)下，每個(gè)生產(chǎn)者必須盡可能地減少生產(chǎn)費(fèi)用和交易成本，這迫使每個(gè)個(gè)體走出自然地域的限制，在更廣闊的空間范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)要素的最優(yōu)配置和組合，從而獨(dú)自選擇、判斷、決策的能力不斷增強(qiáng)，獨(dú)立自主性得到提升?？傊?，在商品經(jīng)濟(jì)中，寬容主體的創(chuàng)造能力得到激發(fā)，自由與發(fā)展權(quán)利得到保障，原先被壓抑、輕視的人性得到重視和弘揚(yáng)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪娴木A”、“萬物的靈長”。

但與此同時(shí)，在商品經(jīng)濟(jì)中，寬容主體自身素質(zhì)發(fā)展也受到‘物’的誘惑，發(fā)生了個(gè)體與類的分裂，這導(dǎo)致寬容主體的自由性喪失。表現(xiàn)為:第一，寬容主體的價(jià)值貨幣化。馬克思指出，在商品經(jīng)濟(jì)中，人們不崇拜人而是崇拜“物”，實(shí)踐活動(dòng)目的單一指向創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這就意味著“物化”已經(jīng)滲透到人們精神的深處，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的的差別性和多樣性被貨幣給抽象掉了，發(fā)育、發(fā)展根植于差異性的寬容也就喪失了其存在的必要性。這是因?yàn)樨泿疟旧碇皇菬o個(gè)性的財(cái)產(chǎn)，在它作為一般等價(jià)物來度量和占有產(chǎn)品的時(shí)候凝結(jié)在產(chǎn)品中的勞動(dòng)的質(zhì)的方面表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，只具有量的規(guī)定性，沒有質(zhì)的規(guī)定性。也就是說，人的價(jià)值簡單的與物的效用價(jià)值等同，人的個(gè)性成為一文不值的東西。人失去了作為‘人’的本質(zhì)屬性，喪失自由與理性，淪為“物”的仆人。第二，寬容主體的追求物質(zhì)化。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為實(shí)踐主體的人的其社會(huì)屬性被異化為單純的物欲。一切為了“物”的人生價(jià)值觀滋生漫溢，從而使一些人陷入對(duì)貨幣和商品的無止境的追求而淪為‘物’的奴隸。把金錢當(dāng)作生產(chǎn)和生活的惟一目的，使人只停留在單純的感性的滿足，停留在單純的感官享受，在終日的享受與滿足中，喪失了自己的理性能力，喪失了人之為人最可寶貴的辯證思維能力和辯證批判能力，喪失了人對(duì)生活的價(jià)值解釋和意義支撐，導(dǎo)致人的終極關(guān)懷、人文意義和超越意識(shí)的某種失落，而陷入享樂主義的泥潭，陷入你爭(zhēng)我奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，寬容作為自我權(quán)力的節(jié)制成為泡影。第三，寬容主體的發(fā)展片面化。在商品經(jīng)濟(jì)中，工業(yè)生產(chǎn)是以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為前提，社會(huì)分工的精細(xì)化和專業(yè)化把每個(gè)勞動(dòng)者固定在某一特定的分工角色上，成為機(jī)器化工業(yè)生產(chǎn)體系中的一個(gè)“部件”，而只能在一定生產(chǎn)部門使用有線工具作用于有限客體，即只能作為畸形的、片面的人和自然界某一方面聯(lián)系。馬克思指出“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個(gè)身體變成這種操作的自動(dòng)的片面的器官”②《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第376頁。單一循環(huán)的操作扼殺了人的創(chuàng)造才能，使人喪失了自我全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，成為了畸形、片面發(fā)展的不健全寬容主體。

而就寬容生發(fā)的自然和社會(huì)狀態(tài)而言，一方面，寬容從由自然法而延伸的各種權(quán)利理論中，從為獲得平等、自由、民主的革命中，從各種經(jīng)濟(jì)契約、政治契約的締結(jié)規(guī)則中找到了存在根基。以規(guī)范和法則為依托而形成的制度式寬容，否定和超越了個(gè)體美德式寬容，成為了化解商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾沖突的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。從商品經(jīng)濟(jì)秩序擴(kuò)展的角度看，商品生產(chǎn)確立了經(jīng)濟(jì)職能的平等，商品交換確保了經(jīng)濟(jì)行為的自由。在平等和自由基礎(chǔ)上形成和建立起來的契約關(guān)系其本身就孕育著寬容精神。契約行為反映的是當(dāng)事人之間自由合意的意志關(guān)系，參與契約的當(dāng)事者在價(jià)值本性上秉持有著無分貴賤的平等人格，相互承認(rèn)和尊重對(duì)方，彼此擁有選擇締約方的自由、訂立或解除契約的自由，決定契約內(nèi)容及其方式的自由，只要在法律許可的范圍內(nèi)就都不應(yīng)受到的干預(yù)和脅迫，這正是寬容特征的顯現(xiàn)。契約關(guān)系的生成與發(fā)展，充分說明了人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)條件下，對(duì)外在異己力量和權(quán)威的膜拜與推崇已經(jīng)消散，個(gè)人的獨(dú)立思考能力和自主判斷能力得到重視，人實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、準(zhǔn)確性和條理性被加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)用制度規(guī)則來規(guī)范的市場(chǎng)化社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，進(jìn)而極大地推動(dòng)了寬容精神及制度的發(fā)展與健全。但另一方面，商品經(jīng)濟(jì)下資本擁有階級(jí)與勞動(dòng)者階級(jí)之間的對(duì)立沖突激烈，這種“經(jīng)濟(jì)屬性”的階級(jí)沖突較易被市場(chǎng)化的平等交換和政治上的平等修辭所遮蔽，階級(jí)本身的自我意識(shí)也隨之被越來越強(qiáng)盛的大眾傳媒所消解，體現(xiàn)出“文化寬容”對(duì)于階級(jí)沖突的解構(gòu)作用，從而與前社會(huì)形態(tài)相比較，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)變得更為“文明”、“公正”。而實(shí)質(zhì)上，資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益常常凌駕于立法權(quán)之上，影響和操控政治、政治官員的決策和行為，故常常背離人民的基本要求，人民大眾理應(yīng)平等享有的民主、自由、寬容等權(quán)利也只被局限在法律層面。寬容只是資產(chǎn)階級(jí)為了力求自己利益最大化的權(quán)宜之策，只是面向資產(chǎn)階級(jí)的寬容，是有限開放的寬容。此外，個(gè)體利益，利己主義、拜金主義泛濫，社會(huì)交往關(guān)系的異己性、外在性特征明顯。在‘物’的依賴關(guān)系框架下，貨幣變成為了聯(lián)結(jié)和維系人與人之間社會(huì)關(guān)系的紐帶，物的人格化和人格的物化成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，彼此間的真情友愛都被利己主義的金錢關(guān)系所吞噬，圍繞自身利益最大化的爭(zhēng)奪越演越烈，他人利益被無視，社會(huì)整體利益被弱化，社會(huì)利益格局失衡，整體陷入不安、震蕩、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦，寬容調(diào)節(jié)的活動(dòng)空間就被極大壓縮，失去其功效而顯得慘淡無力。

在商品經(jīng)濟(jì)下的寬容，是通過各種法律法規(guī)的剛性要求維系和統(tǒng)攝著不同利益取向的人們的價(jià)值紐帶，與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的寬容相比具有了如下新的特質(zhì):其一，寬容超越了個(gè)體美德意義上的私德范疇，成為獨(dú)立法權(quán)個(gè)體間的公德寬容，表現(xiàn)為對(duì)異己權(quán)利和自由的尊重。其二，寬容受到法律的保護(hù)和規(guī)范是制度的寬容，是社會(huì)公共領(lǐng)域中的一種權(quán)利價(jià)值觀，是現(xiàn)代理性社會(huì)中平衡各自文明發(fā)展模式、增強(qiáng)社會(huì)彈性結(jié)構(gòu)的必要內(nèi)容。但也應(yīng)注意到，在資本主義社會(huì)中還大量充斥著政治平等與經(jīng)濟(jì)實(shí)際上不平等的矛盾，制度式寬容成為了資產(chǎn)階級(jí)“尊重民意”、“尊重輿論”的旗號(hào)，其實(shí)質(zhì)是借以維持和擴(kuò)展個(gè)人權(quán)益大撈政治資本，而人民所享有的平等權(quán)利只具有理論上的意義。這種形式主義傾向及只向規(guī)則制定者敞開的歷史局限性是制度性寬容的困境所在?？傊?，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的物化社會(huì)，其進(jìn)步性與局限性的二重性存在對(duì)寬容發(fā)展的意義是深遠(yuǎn)的，而在未來的時(shí)間經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人的全面發(fā)展成為可能、個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系全面確定，美德式寬容和制度式寬容都終將被新形式的寬容所替代和超越。

三、時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的寬容

在時(shí)間經(jīng)濟(jì)中，人們將從各種依附性的身份關(guān)系中解放出來，與自然、社會(huì)和他人的對(duì)立關(guān)系被消除，開始以社會(huì)主人的身份自由支配自然社會(huì)環(huán)境。每個(gè)個(gè)體不再被束縛在單一的活動(dòng)中，而把自我實(shí)現(xiàn)作為發(fā)展目的，充分地雕琢自己個(gè)性的豐富性和多彩性，盡情發(fā)揮和施展著自我體力、智力和創(chuàng)造力，彼此間形成了一種靈活的、自在的聯(lián)系，結(jié)成了“自由人的聯(lián)合體”。在這樣的聯(lián)合體中，不同的生活習(xí)慣、價(jià)值原則、文化信仰間達(dá)成了“各美其美、美美與共”的共識(shí)，寬容以此為基調(diào)全面展開。

在時(shí)間經(jīng)濟(jì)所提供的物質(zhì)條件和社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，寬容發(fā)展取得了質(zhì)的突破。考察寬容主體可知，在時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，群體生活中以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的“原始、豐富但缺乏獨(dú)立自主性”的自然生產(chǎn)局限已被消除;生產(chǎn)和需要、勞動(dòng)和消費(fèi)相分離的物化工業(yè)生產(chǎn)狀況也被漸次打破，人們徹底擺脫了自然、社會(huì)和‘物’的牽絆，而具有了彼此寬容的資格和能力，成為了真正獨(dú)立、自由、平等、個(gè)性的寬容主體。具體表現(xiàn)為:第一，寬容主體的獨(dú)立性得到極大提升。此階段中，寬容主體的社會(huì)生存狀態(tài)表現(xiàn)為“既不以人的依賴，亦不以物的依賴為基礎(chǔ)”的“人的獨(dú)立性”。寬容主體的獨(dú)立自主性以“個(gè)人”為主體，而不再是“一定的狹隘人群的附屬物”。也就是說，寬容主體作為社會(huì)政治生活的主人已經(jīng)真實(shí)普遍地掌握了對(duì)于自然和社會(huì)的支配權(quán)、控制權(quán)和主動(dòng)權(quán)，人的活動(dòng)也真正成為由人的自由本性所派生的無拘束的生命表現(xiàn)，而自然和社會(huì)只是人們依據(jù)自身活動(dòng)需要而設(shè)置的舞臺(tái)和基地，并且按照寬容主體的需要確定著變化的方向和形式。寬容主體此時(shí)才獲得了真正的獨(dú)立與自由，具有了自主、自為、自覺的性質(zhì)。第二，寬容主體的理想人格塑造趨于成熟。每個(gè)寬容主體在時(shí)間經(jīng)濟(jì)條件下，能夠按照自然和社會(huì)的必然性全面地改造、豐富和提升自我，不斷地重塑自身的主體形象。同時(shí)，又能按照不斷升華的主體形象和目標(biāo)來認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)，使這內(nèi)化為人的自我目的、現(xiàn)實(shí)能力、服從于人的自覺發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)全新的理想人格的自由境界，擁有了“隨心所欲不逾矩”的豁達(dá)成熟，形成了泰然處之容天下難容之事的理性自覺。第三，寬容主體的自我個(gè)性得到激發(fā)。每個(gè)寬容主體因自身所具有的不同才智、能力、個(gè)性而與他人相區(qū)別開來，彼此尊重、接受和分享異己個(gè)性的魅力和豐富性，且按照自己的意志和愿望自由地不斷創(chuàng)造出新的思想、新的理念、新的行為方式，豐富社會(huì)的多樣性文化，推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步。時(shí)間經(jīng)濟(jì)中，以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的“原始、豐富但缺乏獨(dú)立自主性”的自然生產(chǎn)的局限被打破，生產(chǎn)和需要、勞動(dòng)和消費(fèi)相分離的物化工業(yè)生產(chǎn)狀況被消除，從而在根本上摒棄了人身依附因素和物對(duì)人的生存和發(fā)展的外在束縛和異己統(tǒng)治，也就是說，寬容主體不用再在某種規(guī)定性上重復(fù)地生產(chǎn)自己，而是在易變的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中不斷地生產(chǎn)出自己的自由個(gè)性。這種自由個(gè)性是各自內(nèi)在特殊性的獨(dú)特呈現(xiàn)，正如馬克思所指出的:“我和大家共有的、我和大家再同樣程度上具備的屬性，既不構(gòu)成我的性格，又不構(gòu)成我的特長，也不構(gòu)成我的特殊本質(zhì)。”①《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第338頁。以此為基礎(chǔ)，寬容豐富的內(nèi)涵和意義才能真正而充分的展開。

考察寬容生發(fā)的自然和社會(huì)狀況可知，在時(shí)間經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的融合與提升，為寬容發(fā)展創(chuàng)造了豐富的社會(huì)條件。馬克思指出，在自然經(jīng)濟(jì)階段，由于生產(chǎn)力水平較低，維持個(gè)體基本衣食冷暖的需要成為當(dāng)時(shí)人們的生存和發(fā)展主旨，而在商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)財(cái)富積聚與分化嚴(yán)重，資本家為了謀取更多的剩余價(jià)值而無情壓榨勞動(dòng)者的正常生活所求，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各領(lǐng)域廣泛存在著不公平和不平等現(xiàn)象?？稍跁r(shí)間經(jīng)濟(jì)中，共同占有的社會(huì)個(gè)人所有制將成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即人們用共同的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。體力、智力、勞動(dòng)能力的差異也不會(huì)引起在占有和消費(fèi)上的任何不平等，“各盡所能、按需分配”將成為社會(huì)通行的原則。亦即勞動(dòng)異化和舊式分工被消滅，由私有制而導(dǎo)致的人的本質(zhì)力量的分割被克服，物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)被聯(lián)結(jié)起來，勞動(dòng)成為了每個(gè)個(gè)體自我完善和自身重塑的途徑與手段，寬容發(fā)展由此獲得了真實(shí)而堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)保障，不再淪為擁有權(quán)力、資本優(yōu)勢(shì)的個(gè)人、組織追求其利益最大化的工具。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，群體社會(huì)和物化社會(huì)，雖然為人的全面發(fā)展創(chuàng)造和積累了社會(huì)條件，因而不失為個(gè)人與社會(huì)關(guān)系發(fā)展和歷史解決的不要方式和階段，但這兩種社會(huì)基本形式的歷史任務(wù)，還只是促進(jìn)人類完成由動(dòng)物性向理性的轉(zhuǎn)變，人類還未能擺脫自然和社會(huì)的外在限定而處于必然王國。因此，這實(shí)質(zhì)上是人類的史前時(shí)代。只有在時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自主社會(huì)中，人才真正擺脫了動(dòng)物性的遺跡，進(jìn)入自由王國，開始了真正人的歷史，人的充分完全自由自覺的時(shí)代才宣告來臨。

總之，在時(shí)間經(jīng)濟(jì)中，一方面，每個(gè)寬容主體都能得到自由而全面的發(fā)展，即能獲得和他人同樣的合乎人所應(yīng)有的發(fā)展，又能獲得個(gè)人的最豐富多彩的發(fā)展，從而具備了表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量。另一方面，寬容主體間的關(guān)系是平等地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身自由的關(guān)系。每個(gè)主體都具有獨(dú)立的、平等的自主權(quán)力，尊重彼此差異，并能接納對(duì)方成為自我發(fā)展的積極對(duì)象，在這樣的情境中，每個(gè)人的自由發(fā)展便構(gòu)成了一切人自由發(fā)展的條件。因而，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)了他作為人的價(jià)值和世界中的主體地位，達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。寬容在主體真正平等自由的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了美德式寬容和制度式寬容的整體主義思維與立場(chǎng)，以“自由個(gè)性”間相互尊重與和平共處為基調(diào)，使個(gè)體主義價(jià)值邏輯得以掙脫人與物的束縛獲得了最大程度的張揚(yáng)，是普世的、包容一切的、涵蓋一切人的寬容，由此建立起了人世間普遍的和諧與友愛。