“平湖九彩龍”的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展

劉 平

龍與中華民族有著久遠(yuǎn)而廣泛的聯(lián)系，按民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，在新春佳節(jié)和元宵節(jié)，全國(guó)各地多以舞龍歡慶。平湖林埭的九彩龍，以久遠(yuǎn)的地域風(fēng)情傳說(shuō)與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在龍舞中脫穎而出，于2010年被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，近年來(lái)先后在北京、杭州、上海等地展示表演，獲得多方贊譽(yù)。在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，“平湖九彩龍”如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，加強(qiáng)歷史文化傳承，充分挖掘地域風(fēng)情，加大創(chuàng)新發(fā)展，成為一個(gè)有著突出現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義的重要課題。

一、“平湖九彩龍”的源起與發(fā)展

龍是中華民族的圖騰，其雛形在新石器晚期已經(jīng)形成。作為一種象征性的圖騰舞蹈，龍舞的歷史流變也就反映了漢民族生活繁衍的歷程。［1］

(一) 平湖與龍的淵源

1.植根于江南水鄉(xiāng)稻作文化的龍圖騰祭祀。江南龍舞植根于稻作文化的生產(chǎn)生活，進(jìn)而表達(dá)為一種信仰習(xí)俗。稻作生產(chǎn)離不開(kāi)水。如果天氣久旱不雨，農(nóng)民們就要舞龍，以祈求下雨。舞龍求雨就成了一種與稻作生產(chǎn)密不可分的民俗活動(dòng)，對(duì)久旱盼雨的農(nóng)民是一種心理上的安慰。［2］

而春節(jié)舞龍，更多的是表達(dá)一種豐收的喜慶以及對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的感激與乞求。農(nóng)諺“正月正，家家場(chǎng)場(chǎng)調(diào)龍燈”，反映了林埭過(guò)年時(shí)的龍舞習(xí)俗。

2.起源于平湖獨(dú)特地域文化的民間傳說(shuō)想象。九龍之說(shuō)源于乍浦九龍山，是位于平湖乍浦杭州灣北岸的連綿山丘，東起獨(dú)山，西至雅山，因山有九，稱(chēng)其為九峰，又因其山形似九龍盤(pán)臥，頗具龍的體形與氣象，遂以九龍山泛指乍浦沿海諸山。平湖東湖也有龍的傳說(shuō)，東湖九水匯流，如九龍蜿蜒，九龍吐水，氣勢(shì)逼人，東湖也曾直稱(chēng)“九龍江”。在民間，人們根據(jù)山形水勢(shì)為平湖附會(huì)了眾多龍的傳說(shuō)，人們也把瀕海擁湖的平湖稱(chēng)為龍的故鄉(xiāng)，更孕育了豐富多彩與龍相關(guān)的舞蹈、體育等民間藝體活動(dòng)。

3.傳承久遠(yuǎn)的平湖民間舞龍習(xí)俗。龍被喻為力量的象征，吉祥的化身，也寄寓美好的愿望。舞龍和賽龍舟，在平湖城鄉(xiāng)有著悠久的歷史，遠(yuǎn)在西周《穆天子傳》已有“刻大桐木為虬頭”的記載。古代龍舟用獨(dú)木雕刻而成。古東江的龍舟競(jìng)渡，最初是越國(guó)水軍先遣部隊(duì)的一種水上競(jìng)技演練，以后又作為祭祀水神、祈求神靈庇護(hù)的一種“圖騰祭”儀式，后來(lái)逐漸成為一種既娛神又娛人的民俗活動(dòng)。到了唐宋時(shí)代，舞龍和賽龍舟已是春播秋收和逢年過(guò)節(jié)時(shí)常見(jiàn)的民俗活動(dòng)。林埭鎮(zhèn)老藝人史寶山回憶說(shuō):“聽(tīng)祖父講清朝順治年間就有舞龍人在此地舞龍，距今有300 多年流傳歷史。”

(二)“平湖九彩龍”的當(dāng)代創(chuàng)作演變

為搶救和挖掘文化遺產(chǎn)，1982年在全國(guó)十大民間藝術(shù)普查中，平湖文化館對(duì)搜集到的23 個(gè)民間舞蹈加以遴選后，將小橋村和新篁圩村的傳統(tǒng)舞龍這一民間藝術(shù)加以整理。由此，平湖文化工作者開(kāi)啟了平湖九彩龍的當(dāng)代創(chuàng)作復(fù)興之路。

1.“平湖九彩龍”動(dòng)作套路演變。平湖九彩龍動(dòng)作套路來(lái)自民間，很多動(dòng)作都是民間藝人們發(fā)揮想象，吸收別人的長(zhǎng)處，在舞龍的實(shí)踐中不斷創(chuàng)作出來(lái)的。據(jù)老藝人史寶山回憶，過(guò)去舞龍動(dòng)作簡(jiǎn)單，僅有“一字龍”“游龍”“滾地龍”幾個(gè)花式，沒(méi)有高難度動(dòng)作。為了觀眾的情緒，只能重復(fù)動(dòng)作，延長(zhǎng)表演時(shí)間。1986年，為了提高舞龍表演水平，文藝工作者對(duì)舞龍的動(dòng)作套路進(jìn)行不斷改進(jìn)，龍舞由原來(lái)的四五個(gè)動(dòng)作發(fā)展成二十八個(gè)動(dòng)作，“一字躍”“團(tuán)龍”“騰龍”“游龍”“出海龍”“盤(pán)龍”“躍龍”“跪地龍”“躺地龍”“繞角龍”“穿龍”“龍出水”“大劈龍”“之字龍”“高擰龍”“上躥龍”“下躥龍”“背靠龍”“大舉龍”“圈盤(pán)龍”“翻身龍”等二十八個(gè)動(dòng)作出神入化，激動(dòng)人心，極大地豐富了舞龍表演，提高了舞龍的難度和技巧，同時(shí)也增加了觀賞性。近年來(lái)，平湖九彩龍動(dòng)作套路從舞法上做文章，使舞法變化更為豐富。

2.“平湖九彩龍”表演形式演變。在20 世紀(jì)80年代初，九彩龍從單龍獨(dú)舞到九龍翩翩起舞，在表演形式上做了大膽的突破，精益求精，向高難度跨越。將原來(lái)僅由男青年舞的一條龍，發(fā)展成由8 名女青年分別手持繪有八種顏色的云牌共舞。1987年，又將原有女子舞的八塊云牌改為八條小龍，并根據(jù)東湖漾九龍港、乍浦九龍山的民間故事定名為“九彩龍”。大龍由9 名男青年表演，小龍由8 名女青年一人一條進(jìn)行表演，使原本僅適合廣場(chǎng)表演的節(jié)目也能在舞臺(tái)上表演，打破廣場(chǎng)舞蹈格局，表演場(chǎng)地從庭院、廣場(chǎng)走上了舞臺(tái)。2000年，九彩龍每條小龍由5 人表演，大龍由9 人表演，使節(jié)目更富觀賞性。2010年對(duì)原有節(jié)目形式再次進(jìn)行創(chuàng)新，吸收外地舞龍經(jīng)驗(yàn)，9 人舞大龍，2 條小龍各由1 人來(lái)舞，4 條小龍各由3 人來(lái)舞，2 條小龍各由5 人來(lái)舞，人員按1 人、3 人、5 人、9 人配置，使28 個(gè)動(dòng)作套路全部用上。經(jīng)過(guò)20 多年的演變，九彩龍演員與隊(duì)形變化增多，使表演形式更加靈活、熱鬧、活躍。

3.“平湖九彩龍”舞龍道具演變。舞龍的道具近年逐步發(fā)展，逐步完善。20 世紀(jì)80年代中期，當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡邔?duì)舞龍的道具進(jìn)行了較大改良，改變了過(guò)去只在白布上涂抹單一色彩，創(chuàng)制出極富特色的九彩龍:大龍改為金黃色，小龍為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白八種顏色。設(shè)牛頭、鹿角、馬耳為龍的頭部，龍頭有近百種裝飾。以魚(yú)尾為龍尾，并增加龍珠來(lái)引路。重新包裝后的龍九種顏色，色彩鮮艷，煞是好看，九龍共舞，熱鬧非凡。其間，九彩龍包裝也多次變易。如今，九彩龍基本回歸到九種大色彩，九條龍、九種顏色，在相對(duì)的統(tǒng)一中又流光溢彩，五彩繽紛。

平湖九彩龍走過(guò)了30年，取得了良好的成績(jī)。1984年，當(dāng)時(shí)的徐埭舞龍隊(duì)首次進(jìn)城鬧元宵，引來(lái)萬(wàn)人爭(zhēng)觀。近年來(lái)，每逢佳節(jié)，平湖九彩龍都會(huì)受邀飛上舞臺(tái)。特別是每年西瓜燈節(jié)期間，總少不了九彩龍的身影，成為平湖人民喜慶的象征。平湖九彩龍還捧回了一個(gè)個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年參加浙江省“華星杯”舞龍大賽，獲制作和演出兩個(gè)一等獎(jiǎng);1995年在北京參加第九屆“龍?zhí)侗比珖?guó)優(yōu)秀民間花會(huì)大賽獲優(yōu)秀獎(jiǎng);1996年在文化部全國(guó)第六屆“群星獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng);2010年上海世博會(huì)期間，平湖九彩龍?jiān)谑啦┪幕行膮⒓恿恕按河空憬闭憬耖g藝術(shù)展演第三篇章“龍之魄”的舞龍表演和行街表演。

二、“平湖九彩龍”的現(xiàn)狀

(一) 存在的問(wèn)題與困擾

與其他非遺文化項(xiàng)目一樣，平湖九彩龍進(jìn)入新時(shí)期，在進(jìn)行復(fù)興與發(fā)展過(guò)程中，既面臨著良好的歷史發(fā)展契機(jī)，也遭遇著現(xiàn)實(shí)困擾與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正如平湖地方文化研究者陸伯鑫、徐水明先生所指出的:“1996年以后，平湖九彩龍似乎風(fēng)光不再，再無(wú)橫空出世之能了，只能作潛藏龍宮待時(shí)飛?！?/p>

1.龍舞植根的傳統(tǒng)民俗土壤正在消失。龍舞與龍的圖騰深深植根于江南水鄉(xiāng)的稻作農(nóng)耕文化傳統(tǒng)之中，雖然平湖農(nóng)村現(xiàn)在還廣泛種植水稻等農(nóng)作物，但其生產(chǎn)方式、勞作方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，現(xiàn)代水利設(shè)施和農(nóng)業(yè)機(jī)械化讓農(nóng)民不再靠天吃飯，再也不用以傳統(tǒng)隆重的儀式來(lái)求天祈雨。尤其隨著長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域新農(nóng)村建設(shè)成果不斷體現(xiàn)，“兩分兩換”“十改聯(lián)動(dòng)”，讓農(nóng)民一改傳統(tǒng)舊模樣，搬進(jìn)新的農(nóng)村聚居區(qū)，過(guò)上了與城里人相近的新農(nóng)村生活。原來(lái)發(fā)源于農(nóng)耕文化的平湖九彩龍也就失去了其生存的傳統(tǒng)民俗土壤。

2.龍舞展示的時(shí)間、陣地發(fā)生了變易。不再為春天的開(kāi)播祭祀，也不再固定于春節(jié)、元宵等節(jié)氣而舞龍歡慶，甚至因?yàn)檗r(nóng)民紛紛搬進(jìn)江南新農(nóng)居而不再有過(guò)去的曬場(chǎng)曬壩和農(nóng)家院落，連傳統(tǒng)的舞龍場(chǎng)地也慢慢消失，取而代之的是電視春晚等新民俗。平湖九彩龍?jiān)谶@種農(nóng)村新舊民俗的更替中正失去其固定的展示時(shí)間和展示陣地。

3.傳承人的流失、斷代致使龍舞主體缺失。平湖九彩龍是發(fā)源于民間的民俗文化活動(dòng)，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姼挥械赜蛱厣拿耖g習(xí)俗和風(fēng)土人情。九彩龍的精彩得益于當(dāng)?shù)孛耖g藝人的傳承和當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩恼韯?chuàng)新，但由于眾多的歷史原因，真正懂得九彩龍的老藝人日漸稀少，而具備相當(dāng)?shù)捏w力條件以及武術(shù)基礎(chǔ)的舞龍老藝人就更加難找了。龍舞主體缺失，其藝術(shù)精髓就會(huì)逐漸流失損耗。傳承體系的不健全，還將導(dǎo)致九彩龍表演技術(shù)動(dòng)作的退減，而只是流傳一些簡(jiǎn)單化的技術(shù)動(dòng)作，失去其難度動(dòng)作和復(fù)雜動(dòng)作，降低表演的觀賞性和精彩度。

4.經(jīng)費(fèi)短缺致使九彩龍捉襟見(jiàn)肘。發(fā)展經(jīng)費(fèi)的短缺是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共同難題，作為一個(gè)長(zhǎng)期保護(hù)和發(fā)展的文化項(xiàng)目，沒(méi)有固定的業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)安排，可以想象其日常運(yùn)作的困難。而平湖九彩龍又是一個(gè)大型的民間民俗舞蹈項(xiàng)目，光是參與表演的人數(shù)至少30 人以上，還要加上眾多的創(chuàng)作編導(dǎo)、鑼鼓打擊樂(lè)伴奏人員等幕后人員，日常的創(chuàng)作、排練、演出以及道具更新、服裝購(gòu)置都需不菲的投入。沒(méi)有適度經(jīng)費(fèi)投入和保障的九彩龍當(dāng)是行之恐不遠(yuǎn)，騰之恐不高。

鑒于以上原因，平湖九彩龍面臨諸多的發(fā)展困難，平湖九彩龍這一獨(dú)具龍韻和地域風(fēng)情的龍舞民俗如何發(fā)揚(yáng)光大，重振龍威，現(xiàn)實(shí)緊迫感更加強(qiáng)烈。

(二)“平湖九彩龍”的發(fā)展契機(jī)

有挑戰(zhàn)就有機(jī)遇，有關(guān)注就有發(fā)展。在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在嘉興全力建設(shè)文化大市、文化強(qiáng)市的過(guò)程中，備受關(guān)注的平湖九彩龍，獲得了嶄新的良好發(fā)展機(jī)遇。

“平湖九彩龍”這一民間舞蹈藝術(shù)被嘉興市和浙江省編纂的《民間舞蹈集成》收錄，2009年林埭鎮(zhèn)被授予“浙江省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，2010年還被浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心列為省級(jí)非遺名錄。2009年林埭鎮(zhèn)黨委提出了“厚德務(wù)實(shí)、龍騰圖強(qiáng)”的林埭精神，舉辦龍文化藝術(shù)節(jié)，大力挖掘龍文化，特別是將龍舞藝術(shù)大力發(fā)揚(yáng)，各個(gè)村相繼建立起舞龍隊(duì)伍，為了讓“九彩龍”文化有個(gè)正式的名號(hào)，林埭鎮(zhèn)成立了平湖九彩龍藝術(shù)團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)由舞龍隊(duì)、舞獅隊(duì)、器樂(lè)隊(duì)等組建而成。2012年恰逢龍年，還舉辦了“龍年龍鄉(xiāng)龍舞大賽”，吸引全省的舞龍隊(duì)參賽。

三、“平湖九彩龍”的傳承與發(fā)展

(一) 傳統(tǒng)民俗技藝與現(xiàn)代體育藝術(shù)相結(jié)合

新形勢(shì)下平湖九彩龍的傳承與發(fā)展，要積極與時(shí)代同步，吐故納新，在保留、吸取其精華的基礎(chǔ)上，對(duì)平湖九彩龍風(fēng)格體系進(jìn)行變革，使它具有經(jīng)典性與時(shí)代性，將其傳統(tǒng)民間民俗技巧技藝與現(xiàn)代的舞蹈、體育、武術(shù)等融會(huì)結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣。

只有充分挖掘和積極梳理平湖九彩龍民間藝術(shù)的相關(guān)素材和特性，結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣和技巧水平，逐步改進(jìn)和提高平湖九彩龍的扎制、配飾、武術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、表演程式等，才能使平湖九彩龍這一非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展。

(二) 傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代慶典相結(jié)合

傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日都需要?dú)g樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛，傳統(tǒng)節(jié)日中歡樂(lè)、喜慶、祥和、祈吉、平安等民俗在現(xiàn)代慶典中不僅沒(méi)有消失，而且越來(lái)越強(qiáng)烈了。平湖九彩龍應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。原本活躍在農(nóng)歷新年喜慶中的平湖九彩龍，在當(dāng)今的傳統(tǒng)節(jié)日中，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)中同樣可以繼續(xù)大顯身手，丟棄其原來(lái)迷信落后的一些內(nèi)容，增加其祈福納吉的色彩。更應(yīng)當(dāng)結(jié)合目前各地經(jīng)常性舉辦的各類(lèi)現(xiàn)代慶典活動(dòng)，在新的民俗節(jié)日中，如各地舉辦的文化節(jié)、旅游節(jié)、商貿(mào)節(jié)中繼續(xù)大放光彩，尤其要在像平湖當(dāng)?shù)嘏e辦的西瓜燈節(jié)中擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)地域文化、民俗文化的主角來(lái)，發(fā)揮平湖九彩龍強(qiáng)烈的儀式感、喜慶感和觀賞性、娛樂(lè)性。讓平湖九彩龍舞“活”在傳統(tǒng)節(jié)日民俗和新的節(jié)慶慶典之中，讓平湖九彩龍能夠獲得更多展示的機(jī)會(huì)。

(三) 傳統(tǒng)師徒授藝與現(xiàn)代群體傳承相結(jié)合

為更好地解決平湖九彩龍傳承人發(fā)展延續(xù)的問(wèn)題，可在傳統(tǒng)的師傅帶徒弟，一對(duì)一、一對(duì)二傳授的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大傳帶的規(guī)模性和群體性，廣泛吸納人員，使平湖九彩龍的創(chuàng)作者、表演者、參與者快速地發(fā)展壯大。利用學(xué)校進(jìn)行傳承不失為一個(gè)良好的選擇，學(xué)校傳承可以有效擴(kuò)大傳承面。［3］加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，使青少年近距離感受和了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。［4］龍舞可以走進(jìn)小學(xué)、中專(zhuān)，甚至大學(xué)，與大學(xué)體育課程相結(jié)合，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育文化，在展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的青春亮麗的同時(shí)也充分顯現(xiàn)出龍舞的體育元素。

(四) 傳統(tǒng)地域文化與城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)建設(shè)相結(jié)合

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，將平湖九彩龍這一傳統(tǒng)的地域文化與城鄉(xiāng)社區(qū)的公共文化服務(wù)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮公共文化的扶持政策，依靠廣大社區(qū)的群眾和社會(huì)力量，經(jīng)常性地開(kāi)展九彩龍的表演觀賞、娛樂(lè)健身以及相關(guān)活動(dòng)，加大宣傳推廣，讓廣大社區(qū)居民提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。民俗文化、民間舞蹈、傳統(tǒng)體育活動(dòng)只有社區(qū)民眾的廣泛參與，才能獲得最普遍、最廣大的群眾基礎(chǔ)，其對(duì)傳承發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大具有極為重要的意義。

(五) 傳統(tǒng)民俗風(fēng)情與九龍山旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合

平湖九彩龍的創(chuàng)作本身就有源于九龍山的傳說(shuō)成分，具有天生的地緣因素。而九龍山作為嘉興市一個(gè)重要的旅游開(kāi)發(fā)基地，經(jīng)由當(dāng)?shù)卣蜕鲜泄揪琵埳焦餐_(kāi)發(fā)，已投入數(shù)十億元進(jìn)行景區(qū)和旅游項(xiàng)目建設(shè)?？稍O(shè)想，將九彩龍作為一個(gè)展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗、山海風(fēng)情的節(jié)目，并輔以現(xiàn)代的聲光技術(shù)，增強(qiáng)其觀賞性和娛樂(lè)性，在景區(qū)進(jìn)行定時(shí)、定點(diǎn)演出，以商業(yè)化的表演為九彩龍的發(fā)展奠定市場(chǎng)的基礎(chǔ)。

九彩龍是平湖和嘉興獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要多方結(jié)合，煥發(fā)其自身的文化魅力和地方特色，接受市場(chǎng)的洗禮，面對(duì)大眾的檢驗(yàn)，使其文化價(jià)值、民俗價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到整體提升，為嘉興文化大市、強(qiáng)市的建設(shè)書(shū)寫(xiě)華美的篇章。

［1］章輝.非物質(zhì)遺產(chǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)及成因——以浙江省為例［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，9 (3):113-119.

［2］金天麟.淺談“后申遺時(shí)期”平湖九彩龍的傳承［N］.平湖文化報(bào)，2012-05-02 (3).

［3］安劍群，樊花梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28(1):69-73.

［4］周和平.文化部副部長(zhǎng)周和平談2008年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要點(diǎn)［Z］.嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)，2008 (2):2-4.