淺析《西游記》中的女妖形象

吳萬貴(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 慈山分院, 福建 泉州 362000)

《西游記》是中國文學(xué)史上成就最高的神魔小說，為了襯托唐僧對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和堅(jiān)定，吳承恩特意安排九九八十一難，共有41個故事，每個故事都是由神與魔的對立構(gòu)成故事的核心。41個故事里出現(xiàn)了眾多的神、魔形象，吳承恩在神魔形象塑造方面最顯著的特點(diǎn)是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。[1](P101)而女妖形象的成功塑造更突出了這個特點(diǎn)。在取經(jīng)過程中，對唐僧師徒構(gòu)成威脅或者有直接發(fā)生關(guān)系與沖突的女妖精共有11人(伙)，她們是:尸魔白骨婦人、九尾狐、斑衣撅婆、蝎子精、鐵扇公主、玉面公主、樹精杏仙、盤絲洞七個蜘蛛精、白面狐貍、金鼻白毛老鼠精、玉兔精等。本文將從多角度對女妖形象進(jìn)行探討。

一、女妖的“原型”出處

《西游記》中的女妖都有“原型”出處，但都是經(jīng)過加工、改造，與“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子見于多種典籍：段成式《酉陽雜俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集異記》里也載有書生金友章之妻乃枯骨所變之事，這是尸魔白骨夫人的較早出處；又比如毒敵山琵琶洞中蝎子精的痕跡淵源于《搜神記》卷十八安陽書生以法術(shù)殺一老蝎精的故事；《搜神記》中還有多條文字記載“樹木流血”之怪事，可見荊棘嶺杏仙等數(shù)精被豬八戒打得“鮮血淋漓”也非吳承恩一人杜撰而成；[2](p181-182)再比如月宮玉兔的影子見于屈原《天問》：“夜光何德，死則又育，厥利維何，而顧兔在腹”數(shù)句，這是玉兔精的最早出處。[3](p144)《西游記》里出現(xiàn)的其它女妖“原型”出處就不詳細(xì)討論。

1996年，茍波在《宗教學(xué)研究》中的《道教與“神魔小說”的人物形象來源》這篇文章中提到：根據(jù)道教的宗教思維，我們可以看出動植物是可以“修煉”成精，擺脫原形，幻化為人。[4](p34)東晉著名道士葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·登涉》中也有提到相關(guān)故事，因而《西游記》中的女妖們并不是無中生有的。

世界上的任何事物都是有兩面性的，《西游記》是一部成就很高的神魔小說，它體現(xiàn)了事物是由陰←→陽兩性構(gòu)成；有神←→魔二元對立的特點(diǎn)。在《西游記》中對神祗異物的描寫非常生動形象，范圍也很廣泛：上自神仙世界，下自動物界、植物界的“物”——即魔。對立的表現(xiàn)在于妖魔鬼怪殘害生靈和阻礙唐僧順利完成取經(jīng)事業(yè)的行徑，最終都沒有好下場，原因在于魔的對立面——神總有辦法戰(zhàn)勝妖魔。妖魔中被吳承恩刻畫得最具特點(diǎn)的是女妖形象，她們的成功塑造，及與男妖精的對比更加顯示出女妖身上的許多閃光點(diǎn)與可愛之處。

二、男權(quán)文化下的女妖形象

女性，自古都被男性披上“蔑視”的外衣，所謂“自古紅顏多禍水”?？鬃诱f過：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”[5](p282-283)

中國，特別是在明朝，婦女受歧視的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，男權(quán)統(tǒng)治思想根深蒂固：女性為男性所奴役，受到男性的歪曲和歧視?！俺讨炖韺W(xué)”在明初受到統(tǒng)治者的重視和推崇，被定為明王朝的統(tǒng)治思想。在該理學(xué)的專制下，男權(quán)主義者對婦女的迫害也越加嚴(yán)重?！柏憹嵙覌D”是當(dāng)時男性給女性的最高榮譽(yù)，極力推崇“餓死事極小，失節(jié)事極大”的貞潔觀。[6](p301)《西游記》中女妖形象是作者從男權(quán)文化背景下的男性視覺塑造出的，結(jié)合時代背景特點(diǎn)，她們就是明代婦女被歪曲的真實(shí)寫照。吳承恩是在這樣的社會背景和文化氛圍中成長起來的，或多或少受到男權(quán)思想的影響?！段饔斡洝防锿嘎冻龅呐杂^是作者的女性觀，實(shí)際上這也是明朝普遍男性對女性的觀點(diǎn)。

(一)女妖形象

《西游記》中的女妖們幾乎個個是閉月羞花之貌、沉魚落雁之容，卻很少被刻畫出女子身上所具有的可貴品質(zhì)，如溫柔體貼、寬容大方、善良得體等等。女妖們處于被辱罵，喝斥、玩弄、歧視的地位，她們被寫成邪惡的象征，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面把女妖刻畫為具有殘酷、惡毒、下流、卑賤、荒淫、狡猾等惡劣品質(zhì)的女性；另一方面是通過男性對女妖的態(tài)度——痛恨之至，隨意喝斥和謾罵女妖，可見男性對女性是多么鄙視。吳承恩筆下塑造出貌美如花的女妖們主要是為了襯托唐僧取經(jīng)的虔誠意志和堅(jiān)定信念，關(guān)于這點(diǎn)筆者認(rèn)為吳承恩對女妖刻畫得越入木三分，越表現(xiàn)出女性得不到男性的尊重?！段饔斡洝分信孕蜗蟮谖迨寤亍吧耙鶓蛱迫?，性正修持不壞身”把妖精們描繪得下流無恥：

那女怪，活潑潑，春意無邊；這長老，死丁丁，禪機(jī)有在。一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。那一個，展鴛衾，淫性濃濃：這一個，束褊衫，丹心耿耿。那個要貼胸交股和鸞鳳，這個要面壁歸山訪達(dá)摩。女怪解衣，賣弄他肌香膚膩：唐僧?dāng)狂?，緊藏了糙肉粗皮。[7](p419)

第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪，黑松林三眾尋師”把女妖寫得更是下流，淫蕩：孫悟空變成一個只有十二三歲的小和尚，可女妖看到他，便走近，不管三七二十一一把摟住，與他親個嘴道：

“我與你到后面耍耍去。趁如今星光月皎，也是有緣千里來相會，我和你到后園中交歡鸞儔去也。”行者道：“我出家人年紀(jì)尚幼，卻不知甚么交歡之事?！迸拥溃骸澳愀胰ィ医棠?。”他兩個摟著肩，攜著手，出了佛殿，徑至后邊園里。女妖把行者使個絆了腳，跌倒在地?？诶铩靶母胃绺纭钡膩y叫，將手就去掐他的臊根。

老鼠精連一個十二三歲的小和尚都不放過，足見作者把女妖塑造得毫無廉恥之心。李卓吾在總批中說：“妖精多變婦人，婦人多戀和尚，何也？作者亦自有意。只為妖精就是婦人，婦人就是妖精。妖精婦人，婦人妖精定偷和尚故也。”[8](p682)反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦人和妖精，說明作者故意把婦人和妖精等同起來，把妖精描繪得越不堪入目，越說明現(xiàn)實(shí)界中婦女過著沒有尊嚴(yán)的日子，任由男性貶低和控制。男性陷入色欲是由女妖挑起的，使男性走向墮落和滅亡。抬高男性價(jià)值和作用，貶低女性，這里表現(xiàn)出男權(quán)文化下的女妖具有可悲性。

接下來，看一下男性是如何對女性進(jìn)行謾罵、喝斥、踐踏的。第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中出現(xiàn)的對蝎子精的粗言粗語：“孽畜、潑賤”，特別是豬八戒罵道：“濫淫賤貨！你倒困陷我?guī)煾?。返敢硬嘴！我?guī)煾甘悄愫鍖碜隼瞎模炜焖统鲳埬悖「以僬f半個‘不’字，老豬一頓鈀，連山也筑倒你的！”

(二)女妖 “禍水論”

在中國，傳統(tǒng)的歷史往往把一些弱不禁風(fēng)的女子推到歷史的前臺。中國很早就流傳著“紅顏多禍水”的觀點(diǎn)，女子總是被看作罪惡的根源，她們都充當(dāng)著悲劇的角色，朝代滅亡的導(dǎo)火線都推到貌美的女性身上?！段饔斡洝分幸灿蓄愃频睦樱谄呤嘶亍氨惹饝z子遣陰神，金殿識魔談道德”就講述了女子禍國殃民的故事：

一小女子，年方十六歲，——其女形容嬌俊，貌若觀音?！M(jìn)貢與當(dāng)今；陛下愛其色美，寵幸在宮，號為美后。陛下不分晝夜，貪歡不已，如今弄得精神瘦倦，身體羸弱，飲食少進(jìn)，命在須臾。

為了給國王治病，壽星身邊的白鹿變成的道人提出用一千一百一十一個小孩的心肝做藥引，煎湯服藥。這是件殘忍的事情，假若國王沒有同意，國丈有權(quán)光明正大地執(zhí)行這項(xiàng)殘酷的命令嗎？可是吳承恩沒有重筆墨寫唐三藏和孫悟空如何懲罰昏君，卻把這禍國殃民的罪責(zé)推到無辜的白面狐貍身上，而壽星也為白鹿精求情：“他是我的一副腳力，不意走將來，成此妖怪”，最終承擔(dān)責(zé)任和受到處罰的是白面狐貍——被孫悟空一棒打死。從這里看出男權(quán)社會下的男權(quán)文化，男性受到保護(hù)，而女性處于被男性控制，任其擺布的地位。從白面狐貍的下場筆者深深體會到女妖的不幸命運(yùn)。

三、女妖的社會屬性

《西游記》之所以能成為中國古典小說中的奇葩，女妖形象的人情性特點(diǎn)起了不可或缺的作用。魯迅先生評道，《西游記》“每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”正因吳承恩筆下的女妖“有人情”、“通世故”，作者將女妖形象人格化，塑造成婦女形象，更好地豐富了《西游記》的思想內(nèi)涵，正如譚正璧先生所說：“女性是給與文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒有女性的表現(xiàn)也決不成為偉大的文學(xué)作品。”[9](p8)女妖們也過著像人一樣的生活，因此女妖的人情人性是很值得研究的。

女妖們追求愛情，敢于打破舊式“男追女”，主動追求唐僧，可這情真意切的愛情注定絕對沒有結(jié)果，可以說是種單相思，“妖女有心，和尚無夢”。蝎子精對唐三藏說：“我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧?！盵10](p417)蝎子精竟然為了與唐僧白頭偕老，寧愿過著“尼姑”般的生活，可見她對唐僧用情至深。杏樹精是個溫柔體貼、善解人意、謙虛賢惠活生生的大美女，還是個難得的才女，吟出“雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。[11](p492)”這樣富有詩意的美句，還謙虛地說“妾身不才”。她對唐僧的情是種純潔的愛，她不以美色迷惑唐僧，她的愛情是高尚的，即使得不到唐僧的愛，她也不以強(qiáng)制的手段逼迫唐僧與她成“好事”，未曾傷唐僧一絲一毫。杏數(shù)精不管是在主觀上，還是在客觀上，她所追求的只是一種純潔真摯的愛情。吳承恩并沒有描寫杏樹精如何妖媚淫穢，怎樣勾引唐僧師徒?？梢?，作者是肯定杏樹精的，即便如此，她還是男權(quán)社會下的犧牲品，最終被豬八戒結(jié)束了生命。

女妖們主動追求愛情的同時也是在追求自主婚姻，這是不同于當(dāng)時社會背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖?！段饔斡洝返诰攀亍敖o孤園問古談因 天竺國超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用拋繡球的方式擇婿，這是種新穎的擇婿方式，相對于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已經(jīng)比較開明。拋繡球打破了舊時“女子不可拋頭露面”的禁錮，有點(diǎn)趨向現(xiàn)代的自由婚姻。結(jié)合前面闡述的男權(quán)文化下的女妖形象，可見吳承恩思想存在局限性：既想全盤否定女妖們，但又不完全否定她們。

女妖的人情人性特點(diǎn)還體現(xiàn)在親情上，特別是鐵扇公主的形象，她對丈夫的愛是包容的，難能可貴的，但也是深受封建倫理道德的影響，她說：“男兒無婦財(cái)無主，女子無夫身無主”[12](p453)，這表現(xiàn)出她對丈夫的依賴，因而對丈夫娶妾，導(dǎo)致夫妻倆分居并沒有表現(xiàn)出很大的不滿，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕爾新婚，千萬莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中水”[13](p453)稍露不滿。為救丈夫，她寧愿用寶扇(之前不顧自己的性命保住的扇子)換取丈夫的生命，表現(xiàn)出她深受“丈夫至上”倫理思想的禁錮；對兒子表現(xiàn)出的母愛是十足的，她對孫悟空充滿憤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。紅孩兒被觀世音菩薩收做善財(cái)童子“不生不滅，不垢不凈，與天地同壽，日月同庚”，[14](p450)這對修煉之人來說是個難得的造化，也是他吃唐僧的最終目的——長生不老，此舉既不影響取經(jīng)大事，又是紅孩兒的造化，可羅剎女卻說：“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？[15](p450)”偉大的母愛情流露無疑，使人為之動容。

女妖們也善懷感恩之心的，譬如老鼠精為了報(bào)答托塔李天王和哪吒的不殺之恩，長期供養(yǎng)金子牌位——寫著“尊父李天王之位”和“尊兄哪吒三太子位”。試想殘酷兇惡之心的妖女仍有這份孝心和感恩之心，或許世俗人不一定有如此情懷，老鼠精擁有如此高尚的人格情操說明她身上有著超越本性的光輝閃亮點(diǎn)。

女妖的人情人性特征是豐富的，是真誠的?！吧衲Ы杂腥饲?，精魅亦通世故”——筆者從女妖人情人性的表現(xiàn)看出這是她們身上的最大閃光點(diǎn)。

四、女妖的審美意義

自古世人評價(jià)女子都帶有片面性，總認(rèn)為美女是為了陪襯英雄而誕生，正如吳承恩塑造女妖是為了鑒證唐三藏對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和信念的堅(jiān)定。事實(shí)上女妖們具有他們獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值。唐僧是呆板的、木訥的；徒弟三人雖然時常斗嘴，也為作品增添了不少樂趣，但是如果沒有女妖的存在，這只是一部男性與男性間吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因?yàn)橛辛伺缘拇嬖?，特別是女妖的生動活潑、古靈精怪等等才讓作品打破這種局面，使得作品趣味性十足，富有喜劇色彩。

美是看不見摸不著的，是一種肯定性的價(jià)值觀念，是一種最本真、深刻、得以充分實(shí)現(xiàn)的審美關(guān)系。女妖們不全是惡的表現(xiàn)者，她們的美是最真實(shí)的美，流露的是最真誠的情，她們也道出了人類最感性的一面，并觸及到社會的真相——男性對婦女的極力貶低和壓抑的事實(shí)。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實(shí)感，做些當(dāng)時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等。這是一種進(jìn)步。女妖的審美意義還在于她們體現(xiàn)出來的優(yōu)良美德，特別是羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。吳承恩筆下的女妖富有審美意義還在于她們?yōu)楹髞碜骷覀兇竽憚?chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。清代蒲松齡的《聊齋志異》中“花妖狐魅，多具人情”如《葛巾》中的葛巾，因?yàn)槭悄档せㄑ没扇耍运且粋€“異香竟體”的女子。由于這兩種屬性在蒲松齡筆下天衣無縫的完美統(tǒng)一起來，所以竟達(dá)到了“忘為異類”的效果。[16](p343)這跟吳承恩筆下的某些女妖們有相似點(diǎn)；還有清代小說家李汝珍的代表作品《鏡花緣》，這是一部頌揚(yáng)女性的才能,充分肯定女子的社會地位,批判“男尊女卑”、“女子無才便是德”的封建觀念的著作，女子的地位有了天翻地覆的改變，但這只是個理想的社會，正如陶淵明理想中的桃花源，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！段饔斡洝分猩鷦颖普娴呐蜗笫顾齻兌几挥袕?qiáng)大的生命力，富有審美意義和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

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