華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究
——基于尋根文化的視角

孫兆剛

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州 450000)

一、尋根文化的演變

華夏本身含有文明的含義，實體展示內(nèi)容包括服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏民族是以服飾華彩之美為華，以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從歷史的角度看，華夏文明的本源是經(jīng)學(xué)，歷經(jīng)王朝更迭，政治制度改革與構(gòu)建，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀等始終維持這個價值標(biāo)準(zhǔn)。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實體，主要特征是獨特的道德禮儀，其核心是一個“孝”字[1]。孝文化是中華文明源遠(yuǎn)流長的根本原因，中國人無論走到哪里，都忘不了自己的姓氏，都忘不了自己的祖先，這就是尋根文化產(chǎn)生的根本原因。

尋根活動發(fā)端于改革開放初期，1980年～1992年，海外華僑在投資國內(nèi)建設(shè)過程中開始尋根，尋根文化處于民間與政府協(xié)商、對話甚至斗爭的狀態(tài)。1993年～2000年，隨著民族精英的覺醒和推進，在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，成立了相關(guān)學(xué)會和研究會等組織，建構(gòu)了祖宗信仰文化重構(gòu)的學(xué)理基礎(chǔ)。2001年～2010年，民間與精英、企業(yè)、政府建立了良好的互動合作關(guān)系，開發(fā)了祖先崇拜文化及典籍的整理、挖掘、宣傳和旅游工作，編撰出版有關(guān)尋根文化的文獻、敘事、歌曲、民間傳說、舞蹈等系列叢書。各個地方先后進行了尋根文化開發(fā)項目規(guī)劃，恢復(fù)和興建尋根文化基礎(chǔ)設(shè)施，以及進行實體開發(fā)[2]。

在一般情況下，所謂尋根指的是某個宗族或某個民族依據(jù)口頭傳承文學(xué)和文獻資料來探究文化發(fā)展歷程，是在異國他鄉(xiāng)的人對家族文化的探究和對祖先的追尋，尋根帶有濃重的民間色彩。能夠在故鄉(xiāng)安度晚年的“葉落歸根”情結(jié)是很多人的生前心愿，目的是讓身體和心靈都有最溫暖的歸宿。尋根文化是民族、姓氏、文字、元典等具有延續(xù)性特征的文化，通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式表現(xiàn)。

尋根文化的基礎(chǔ)是中華民族的祖先崇拜習(xí)慣，是一種類宗教的習(xí)慣和信仰。祖先崇拜就是相信“祖先的靈魂存在并會影響到現(xiàn)世，還會影響子孫的生存狀態(tài)”的觀念，意味著自己的生命是從祖先那里傳承下來后，還會向著未來傳承。傳統(tǒng)文化下的中華民族大多不信仰絕對的上帝，卻通過祖先崇拜信仰使得死去的肉身獲得了永恒性。這種信仰使得個體突破當(dāng)下時間局限，而處于從過去到未來的時間流之中，每個人都是時間性共同體中的一員，個體的肉身承載著家族的價值，個體必須約束自己的行為，這一點是道德禮儀的前提。在這一理念支配下，中國人大多自我約束，社會自然會形成一種優(yōu)良的秩序。通過特定時間如春節(jié)、清明節(jié)、鬼節(jié)等祭祀共同祖先這一機會，把平時分散的人們聚集一起，在共同話題下縮小了人們之間的精神距離，在人際空間上建立起某種關(guān)系[3]。在這樣的社會性儀式中，人們會建立起某種秩序，祖先崇拜表現(xiàn)出重要的文化社會功能。

尋根文化下的祖宗崇拜與中華文明源遠(yuǎn)流長的孝文化密切相關(guān)。孝文化是維護社會秩序的一種治國方略，是保證家庭團結(jié)的重要因素。家庭是社會的基本單位，社會要想穩(wěn)定和發(fā)展的根本前提是家庭要穩(wěn)定，國家要想長治久安就必須保證社會細(xì)胞的穩(wěn)定，孝文化的產(chǎn)生、發(fā)展與弘揚有一定的歷史作用和現(xiàn)實意義。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會基本道德規(guī)范的孝文化已經(jīng)在中國沿襲了幾千年，孝是做人的根本，孝是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，孝是做人的起碼準(zhǔn)則。弘揚尋根文化就是弘揚孝文化，有利于維護社會穩(wěn)定，增強中華民族的凝聚力，協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，培養(yǎng)人們的義務(wù)感和責(zé)任心。通過弘揚尋根文化積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，并賦予其新的內(nèi)容。

尋根文化的重要組成成分——姓氏尋根，是祖宗崇拜的一種延伸。在漢民族的意識里，同姓氏是一種關(guān)系紐帶，并視之為一種微弱的親情關(guān)系，同姓可以把人與人之間聯(lián)系起來，可以把人與人之間的距離拉近，可以把已失散的親情尋回，可以完善家族史繼而延續(xù)。世界各地的華僑回祖國大陸尋根的重要依據(jù)通常是以姓氏為徽記，以祖?zhèn)鞯募易V或圖片等資料而進行；尋根的主要方式是利用家譜、祖籍地、堂號堂聯(lián)、移民集散地進行尋根。海外華僑通過尋根了解自己文化背景和文化源泉，追尋自己的姓氏之根或血緣所出，可以形成血緣上的認(rèn)同和民族的心理凝聚力。通過尋根，海外華僑華人有了報效祖國和家鄉(xiāng)的橋梁和紐帶，加深了同為炎黃子孫的血緣感情，弘揚了團結(jié)友愛和互相幫助的傳統(tǒng)美德。中華民族的姓氏文化把人們微弱的感情凝聚在一起，把崇拜共同祖先的思想展現(xiàn)出來。通過探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們能夠增強民族凝聚力和民族自豪感、認(rèn)同感。

二、尋根文化的物質(zhì)層面建設(shè)

任何文化都可以分為理念層、制度層、行為層和物質(zhì)層四個層次。精神層是基礎(chǔ)，是核心，物質(zhì)層是形式和結(jié)果。物質(zhì)層面的文化形態(tài)是人類改造自然環(huán)境和人創(chuàng)造出來的一切物品，包括飲食、服飾、建筑、交通、工具等，是文化的有形部分，凝聚著人的觀念、需求和能力。尋根文化在物質(zhì)層面主要表現(xiàn)為家譜、宗祠、陵寢以及相關(guān)有形形態(tài)。

家譜又稱祖譜、宗譜、族譜等，記載以血緣關(guān)系為主體的父系家族世系繁衍和重要人物事跡，是一種特殊的、最具有平民特色的文獻，是一個家族的生命史，是明辨家族血統(tǒng)的證明文獻，目的在于“明世次、別親疏”及考證姓氏源流。家譜記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，同時還記錄著家族的族規(guī)、家約、繁衍生息、婚姻等歷史文化。家譜中最重要的內(nèi)容是世系表，是說明家族成員間的相互關(guān)系以及每一個后代家族成員名字的圖表。家譜中有一個重要的組成部分是家訓(xùn)，詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行，對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。家訓(xùn)大致包括了注重家法和國法、強調(diào)和睦宗族和鄉(xiāng)里、孝順父母和敬長輩、合乎禮教與正名分；家訓(xùn)、家規(guī)還記錄了祖宗祭祀、墓祭程序，主旨是推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮義廉恥。最為人稱道的顏氏家訓(xùn)和朱子治家格言至今仍膾炙人口。家譜中還有一個重要的組成部分是家傳，用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，圖片包括祖先圖片、風(fēng)水圖、故居/村莊圖等。家譜是數(shù)典認(rèn)祖、研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料，國史、地志、家譜合稱中華民族的三大文獻，是中國特有的文化遺產(chǎn)，是姓氏文化的重要組成部分，對于研究社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)具有不可替代的獨特功能。中國姓氏歷經(jīng)了諸多戰(zhàn)亂、經(jīng)歷了家族遷移、經(jīng)歷了改朝換代以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等歷史演變，導(dǎo)致了我國姓氏變得紛繁復(fù)雜，理清姓氏的真正源頭，一般都考證《家譜》中的詳細(xì)記載。

宗祠又稱祠堂，是供奉和祭祀祖先神主的場所，被視為宗族的象征。由同姓族人捐款集資，現(xiàn)在的新修祠堂僅是作為宗族的象征，作為村里老人的活動場所，祠堂的建筑大多講究“風(fēng)水”，通常會“坐龍脈、有形勢、有堂局、有上砂、有結(jié)構(gòu)、有明堂、有水口”，體現(xiàn)出自然環(huán)境與建筑之美?，F(xiàn)在的宗祠已經(jīng)沒有了“宗族主義”的負(fù)面作用，而具有了人們緬懷先祖、激勵后人、尋根問祖、互相協(xié)作的積極意義，在更廣闊的意義上加強了民族的向心力、凝聚力，對中華民族的大團結(jié)產(chǎn)生了巨大的促進作用。宗祠的一個特殊功能在于祭祀祖先，宗祠神龕的祖宗牌位一般設(shè)置為“且”形，含有對祖宗生育之功的膜拜之義[4]。

祖宗崇拜除了宗祠祭祀之外，各宗族無不重視墓祭。墓祭就是在祖宗的陵寢處祭祀，祖宗陵寢通常叫做祖墳。祖墳是主要宗族載體，在我國北方宗族中顯得更加突出。祖墳還是族人祖先認(rèn)同、宗族認(rèn)同的一種物證，是宗族的一種載體。北方宗族一般都缺少祠堂和祠產(chǎn)，祖宗認(rèn)同的思想共識以及群體認(rèn)同的宗族組織都通過祖墳祭祖掃墓活動和組織形式，來確定宗族的存在。祖墳、墳碑有助于溯源家世，清理宗族的歷史，提供實物可供參考，彌補了非官宦之家因靠口碑相傳、缺乏文字記載而對家族淵源和遷徙歷史的真實程度大打折扣的缺陷，為族譜編寫提供信史物證，促進宗族認(rèn)同功用，與祠堂、祀產(chǎn)、族譜共同構(gòu)成宗族實體元素。祖墳是凝聚家族的物質(zhì)因素，有了祖墳，就有了圍繞祖墳進行的墓祭活動，既寄托了孝思，也發(fā)揮了由祖宗認(rèn)同導(dǎo)致宗族認(rèn)同的作用。每年一次的掃墓，可以進行倫理綱常教育，明確互相之間的血緣關(guān)系和輩分，強化宗族的認(rèn)同，激發(fā)族人的共同使命感。

三、尋根文化的精神層面建設(shè)

作為精神層面的尋根文化，指的是尋根意識觀念形態(tài)的集合，是推進物質(zhì)形態(tài)尋根文化的內(nèi)在動力，是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族特點的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。尋根文化的精神基礎(chǔ)是中華民族對祖先崇拜的信仰。祖先崇拜信仰與天道信仰(如祭祀名山大川、祭天)、神靈崇拜(家家供奉門神、灶神、財神等)、佛道教信仰共同構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的四大信仰體系。

祖先崇拜實質(zhì)是靈魂崇拜，信仰的是祖先靈魂不滅，靈魂是存在于活人身體內(nèi)在死后又離開的東西。當(dāng)一個人去世后，他的肉體歸于土，他的靈魂還在，且以三種方式存在。一個靈魂在陰曹地府中，一個靈魂在其墳?zāi)估铮粋€靈魂在祖先牌位上。在陰曹地府的靈魂生活狀況與其在世相同時候的生活是一樣的，有衣食住行等日常需求，這些需求必須由他生活在陽間的子孫后代來供奉。若得到適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)，祖先的靈魂可以保佑子孫后代，若得不到適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)則會降禍懲罰子孫?；钪淖訉O怕先人在陰曹地府受苦或成了餓鬼孤魂，也怕餓鬼作祟子孫。這些理念加上道家學(xué)說中陰陽五行衍生的讖緯學(xué)說、佛家學(xué)說轉(zhuǎn)世輪回思想產(chǎn)生的經(jīng)懺符箓和修仙學(xué)佛，使得民間祖先崇拜的亡魂觀和祭拜方式更加豐富。因此，普通民眾偏重于祖先神靈享受“長生福祿”之神位觀念，相信自己的生命是從祖先那里傳承而來，又將向未來傳承，必須通過繁衍后代以保香火不斷，這正是祖先崇拜所表現(xiàn)出的中國人所追求的“永生之道”的樸素信仰。祖先崇拜強調(diào)日常要遵守行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)在隨葬日常生活應(yīng)用物品，定時掃墓、祭拜，定時燒紙(送錢)等。

祖先崇拜認(rèn)為，祖先是具有神奇超凡威力的神靈，超越了原始圖騰崇拜的認(rèn)識局限，從自然崇拜上升為人文崇拜，相信祖先會庇佑后代并與之溝通互感，具有異族排斥性和本族認(rèn)同性。祖先崇拜信仰祖宗靈魂的延續(xù)對家族的繁衍有幫助，注重香火傳衍的祭祖制度借著孝道，成為傳統(tǒng)社會中重要的理念與力量。千百年來，作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首的“孝”一直備受推崇。后世的思想家把它當(dāng)做維護社會倫理關(guān)系的基石，歷代統(tǒng)治者把它作為維護政治統(tǒng)治的重要手段，“孝”的含義、內(nèi)容以及各種具體要求也得到不同角度的全面闡述。自漢代以來，“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規(guī)范，尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會。

祖先崇拜是從母系氏族社會發(fā)展到父系氏族社會過程中的圖騰崇拜過渡而來的，與敬畏上天有關(guān)，先在親緣意識中萌生，進而衍化為對祖先的敬拜思想。父權(quán)制確立下來后，社會形成了穩(wěn)定和完善的家庭制度，產(chǎn)生了祭拜祖宗亡靈的宗教活動，有了祖先靈魂可以庇佑和賜福兒孫后代的觀念后，進而形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。從甲骨文卜辭內(nèi)容中，可以知道，殷商時代的華夏先人在觀念上認(rèn)為祖先是具有超能力的神明，在行動上表現(xiàn)為祈福避禍均乞助于祖先；由于人們無法確知死后的世界，死者的意愿也就無法確知，對先人的去世總在悲哀中夾雜著恐懼。西周時期約定“六藝”后，人們更加深信祖先靈魂有降禍或賜福的能力，而且在“君主是天子”的理念支配下，產(chǎn)生了以“敬德”為主的祭祀理論，祖宗在形式上等同于天的地位而成為實質(zhì)上的祭祀主體，后代希望通過祭祖禮儀來紀(jì)念祖先并效法先人的德性，希望先祖靈魂因血統(tǒng)關(guān)系能為子孫代為向天請命，得到天的佑福。到了東周列國時代，孔子將祭祀看作維持倫理的一種教化方法，倫理的中心就是“孝”，“孝”的教化方法是“生則養(yǎng)，死別敬享”，喪葬禮儀和祭祀禮儀應(yīng)達成盡哀、報恩、不以死傷生、教孝四個目標(biāo)，祭祀祖先進一步強化，通過祭祀來安撫祖靈，避兇趨吉，求祖先神靈保佑[5]。

祖先崇拜信仰的是個體的肉身承載著家族的價值，個體出于從過去到未來的永恒的時間之流中，個體必善待自己的生命，否則意味著家族價值傳承的中斷。由于肉身生命是短暫的，令人恐懼的是生命的消逝。如果“死去元知萬事空”，那生命的意義也就無所謂。不能感受到自身生命意義的個體，一定對自己的生命不負(fù)責(zé)任，進而就會漠視他人的生命，就不會承擔(dān)社會的責(zé)任，社會秩序?qū)⒁虼硕鴿⑸ⅰ?/p>

四、尋根文化的行為層面建設(shè)

在行為方式上，尋根文化通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根游來表現(xiàn)。實質(zhì)上，與尋根文化相連的各種活動總是通過儀式來展現(xiàn)的，因此各類儀式是行為層面的尋根文化內(nèi)涵。儀式是作為社會價值認(rèn)可的交際系統(tǒng)，是一種組成社會結(jié)構(gòu)的表達系統(tǒng)，是反映人類內(nèi)心所需或者記錄社會變遷的載體，是作為本能或外界驅(qū)動的一種活動行為過程。儀式作為人類認(rèn)識和表達世界觀的一種方式，一定程度上映射出文化交流沉淀的影像。

尋根文化通過各種儀式來表現(xiàn)。這些儀式是折射在人的具體行為上的表征與體現(xiàn)，是一種符號化的實體或?qū)嵨铮莵碜匀藘?nèi)心的渴望與現(xiàn)實的偉大創(chuàng)造，是文化的積淀，是祖宗崇拜信仰的依托。通過儀式，尋根圣物被創(chuàng)造或再造，同時也喚起信仰，保持和復(fù)興集體意識，強化尋根的價值和行為方式，形成對所祭祀物體的社會價值的認(rèn)識永恒化，規(guī)范社會關(guān)系，增強道德規(guī)范的權(quán)威，尋根文化是個體實現(xiàn)自己利益的工具性策略導(dǎo)致的積淀結(jié)果。尋根文化的記憶媒體包括文字類的和儀式類兩種類型，文字類記憶媒體指的是書籍和文本，儀式類記憶媒體指的是語言和口承文學(xué)[6]。由于文本大多枯燥乏味，在記憶效果上遠(yuǎn)不如生動活潑的儀式，現(xiàn)代傳媒技術(shù)極大地提高了儀式的公開性與公共性，儀式的文化記憶功能越來越有增強的趨勢。在現(xiàn)代社會中，“大社會”取代了“小社會”，社會階層的觀念取代了封建等級制度，金錢化的市場經(jīng)濟取代了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，個人取代了機構(gòu)化的群體，形成個體化、民主化和多元化的社會，傳統(tǒng)社會中的上層建筑機構(gòu)已經(jīng)越來越難以通過管理與整合文化記憶來統(tǒng)一全民的思想言行，通過引導(dǎo)和教育的方式更容易培養(yǎng)民眾的愛國心、集體觀念及其社會道德感。文本的儀式化所發(fā)揮的集體記憶功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過書本知識學(xué)習(xí)傳授和反復(fù)朗誦的功效。尋根文化通過奠基禮、揭幕禮、拜謁等可見可感的儀式所引起的關(guān)心和注目更容易在思想行為上引發(fā)共鳴。

尋根文化的儀式是傳達意義的象征行為，是一個群體的語言符碼，是建立群體所必需的最基本社會組織方式。一般情況下，成員的全部到場和親自參與、歷史的上演、內(nèi)容的重新收錄會強化尋根文化的記憶功能。尋根文化作為一個文化現(xiàn)象，目前還停留在較為膚淺的層次，大多是應(yīng)景式的“文章”，雖然每年有一次轟轟烈烈的熱鬧場面，但很快就無聲無息，原因就在于對尋根文化的深層內(nèi)涵研究過于簡單化，缺乏多維度的視角和深度分析，不能反映尋根的文化精髓。尋根文化的儀式很容易對人們產(chǎn)生一種心理層面的影響，使人充分地認(rèn)可與判定儀式所象征的事物，增進彼此的互相理解，發(fā)揮社會整合功能，還有助于積極構(gòu)建基于尋根文化下的社會道德價值如民族認(rèn)同。通過典型的儀式，建設(shè)尋根文化可以整合人格、穩(wěn)定社會、增強社會控制，結(jié)合人們對祖宗崇拜的思想、感情、向往把群體的力量集中起來，在一定程度上能夠達到維持社會穩(wěn)定的目的，成為應(yīng)付危及社會穩(wěn)定的一種潛在力量[7]。尋根文化的儀式行為是一種文化的傳承與保留的方式，是神圣世界與世俗世界的橋梁，能夠促進自己與他人的溝通，加強合作與認(rèn)同，喚起人們自尊心等諸多的內(nèi)心因素，增強人們承擔(dān)任務(wù)的責(zé)任心，創(chuàng)造民族集體感、社群歸屬感和群體認(rèn)同感。

五、尋根文化的創(chuàng)新建設(shè)

1.尋根文化物質(zhì)層面的創(chuàng)新建設(shè)

尋根文化的興起與家譜、宗祠、祖墳密切相連，中華民族的凝聚力有同種同根的固執(zhí)，骨子里有對家族血脈追根究底的決心，由于傳宗接代思想的根深蒂固，姓氏宗族文化便產(chǎn)生了。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。中國姓氏文化延續(xù)數(shù)千年來都沒有間斷，期間歷經(jīng)各種劫難，作為一種宗族文化一直植根于百姓的骨髓，隨著改革開放初期東南亞華僑尋根的開始，姓氏文化迅速地在中國大地蔓延生息開來。通常情況下，私家家譜具有密不示人的家規(guī)，每當(dāng)修家譜后，舊的家譜就會銷毀，所以，保留下來的家譜是珍貴的文史資料，能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系，是尋根問祖的重要線索之一。尋根文化下面蘊藏著一個巨大的資料寶庫，我們在建設(shè)尋根文化的過程中，可以獲得古代政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)、姓氏學(xué)等不同領(lǐng)域的素材。如為研究古代家族管理方法和家族組織形式提供豐富的資料，為研究古代宗法制度和家族在社會中的地位、作用提供文獻支持，也可以研究與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的民俗和習(xí)俗的演變[8]。通過尋根文化建設(shè)去發(fā)現(xiàn)和尋找族人出國謀生的歷史，完善和豐富華僑史研究，通過華僑移民的原因和時間、涉及的人數(shù)和地域分布、移民所在地生產(chǎn)和生活情況等回溯吸引炎黃子孫共同參與這項工程，凝聚民族感情。

2.尋根文化精神層面的創(chuàng)新建設(shè)

尋根文化中祖宗崇拜的信仰突破了當(dāng)下時間的局限，讓生命呈現(xiàn)出飽滿的形態(tài)，個體必須約束自己的行為，祖先崇拜的社會功能在這里體現(xiàn)出人文關(guān)懷，每個人都能自我約束，社會自然會形成一種優(yōu)良的社會秩序。祖先崇拜被賦予“報本、追遠(yuǎn)、崇德”的社會意義，目的是期望民德因而歸厚，塑造了祖先崇拜的模式，祖先崇拜的思想進一步加深。祖先崇拜可以發(fā)揮加強家族意識、整合社會的功能，使得人們尊敬自己的父母而推廣到尊敬老人，用同樣的感情去敬愛別人的父母，可供我們今天建設(shè)和諧家庭生活來借鑒。在建設(shè)尋根文化的過程中，大力弘揚著名宗祠、家譜、墓碑保存下來的具有良好社會風(fēng)氣導(dǎo)向的家規(guī)、家訓(xùn)以及治家格言等，利用這些優(yōu)秀遺產(chǎn)表現(xiàn)出的積極進取的人生態(tài)度和社會態(tài)度來營造家庭環(huán)境和家庭氛圍，推廣宗祠文化和家譜文化所倡導(dǎo)的“孝父母、睦族人、恤孤貧、和親友、勉諱書、尚節(jié)儉、戒奢侈、戒淫逸、戒賭博、戒懶惰”等行為規(guī)范。在宣傳和推廣過程中，既滿足海內(nèi)外炎黃子孫“尋根謁祖”的需求，也可發(fā)揮“敦宗睦族、凝聚血親”的功能，對建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明都有很好的借鑒意義[9]。通過尋根文化建設(shè)，吸引海外僑胞尋根謁祖、探親訪友、投資家鄉(xiāng)建設(shè)，將海外華人與祖國親人緊緊連在一起。

3.尋根文化行為層面的創(chuàng)新建設(shè)

尋根文化的儀式行為是諸多功能的復(fù)合體，在社會層面上發(fā)生效力，也在團體以及個人的生活中產(chǎn)生作用，與文本相輔相成后就具備了超越和駕馭文本的巨大潛能，借助視聽技術(shù)的推廣，則超越時空的限制，以更加機動靈活的時間性在更廣的傳播空間發(fā)揮功能。通過舉辦尋根文化的各種儀式，通過物化的形式淡化祖宗和神靈的崇拜，以集體娛樂方式豐富人們的精神生活。在這樣的活動中，通過企業(yè)的贊助，大力弘揚儀式的公共性價值和象征意義，聚合民族文化，弘揚民族傳統(tǒng)，傳承民間傳統(tǒng)儀式。在特殊情況下，地方政府可以通過公共財政支出和民間募集等方式，與民間組織合作解決民間重大儀式消費的資金問題[10]。另一方面，廣泛發(fā)動民眾參與儀式活動，通過莊重的典禮和宏大的儀式場景，感受傳統(tǒng)儀式的文化意義和社會價值，提升儀式的社會影響力和傳播力。在儀式舉辦過程中，培養(yǎng)參與者的恭敬之心，了解儀式的文化含義，熟悉儀式的規(guī)則，遵守儀式的程序，發(fā)揮社會凝聚力和精神撫慰功能，成為精神文化消費的重要組成部分，促進儀式文化和日常生活的融合。

尋根文化的建設(shè)要通過各種媒介采取強有力措施宣傳尋根文化旅游，擴大尋根文化的影響，可以通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升文化品牌，擴大對外開放，使尋根文化走向世界。尋根文化的建設(shè)不僅可以增強民族意識和凝聚力，推進經(jīng)濟與文化、物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，還可以促進地方旅游業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

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