由論爭走向合流
——略論實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的關(guān)系

李偉

(棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277000)

由論爭走向合流
——略論實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的關(guān)系

李偉

(棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277000)

20世紀(jì)90年代以來，“實踐美學(xué)”與“后實踐美學(xué)”論爭不休，“后實踐美學(xué)”的批評矛頭主要指向“前期實踐美學(xué)”，因此，有必要重審“前期實踐美學(xué)”的核心要義，以客觀對待“后實踐美學(xué)”的質(zhì)疑。80年代中后期以來的“實踐美學(xué)”不斷豐富其理論內(nèi)涵，并在終極指向上與“后實踐美學(xué)”趨向合流，最終形成“實踐生存美學(xué)”。

實踐美學(xué)；前期實踐美學(xué)；后實踐美學(xué)；合流①

哲學(xué)是人類知識的皇冠，美學(xué)則是皇冠上一顆耀眼的明珠。無論是實踐美學(xué)還是后實踐美學(xué)的初衷都是為了讓美學(xué)明珠更加璀璨發(fā)光，照亮人生，照亮世界。所以，針對20世紀(jì)90年代以來至今未停的實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)之論爭，我們應(yīng)該客觀分析，既要看到各自理論觀點的存在合理性，也應(yīng)修正理論內(nèi)涵闡釋中呈現(xiàn)出來的片面和狹隘。只有保持與對方的健康對話和良性溝通，才能走向本質(zhì)性的合流，共同實現(xiàn)美學(xué)的終極關(guān)懷。

一、“前期實踐美學(xué)”的核心內(nèi)涵

20世紀(jì)，在我國美學(xué)界有著廣泛影響的實踐美學(xué)，把美學(xué)研究從認(rèn)識論的框架引向?qū)嵺`論的闡釋。以李澤厚為代表的實踐美學(xué)理論家，把美學(xué)放置到人類社會歷史實踐的歷史維度中進(jìn)行研究，從而為美學(xué)找到了堅實的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。從20世紀(jì)60年代開始，李澤厚的美學(xué)觀就表現(xiàn)出實踐論轉(zhuǎn)向，他從人與自然的關(guān)系出發(fā)，遵循著馬克思主義“人類社會生活的本質(zhì)是實踐的”這一根本觀點，深刻論證了美的客觀性和社會性，為美找到了哲學(xué)內(nèi)容的邏輯視點——自然人化問題。70年代末，李澤厚又在《批判哲學(xué)的批判》一書中，對實踐概念進(jìn)一步思考，并在此基礎(chǔ)上提出“本體性”學(xué)說，進(jìn)而創(chuàng)立了“積淀說”。在隨后的美學(xué)大討論中，這些學(xué)術(shù)概念得到美學(xué)界的廣泛認(rèn)同，由此實踐美學(xué)取得權(quán)威地位，李澤厚也成為美學(xué)界的領(lǐng)軍人物。

為了和20世紀(jì)80年代李澤厚提出的“情本體”、“新感性”以及后來蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來詳?shù)葘W(xué)者提出的有關(guān)實踐美學(xué)的觀點相區(qū)分，在這里我們把60年代初到80年代初的實踐美學(xué)稱之為“前期實踐美學(xué)”。這一階段實踐美學(xué)的核心要義在于對幾個概念的理解。

第一，“主體性”和“積淀說”。李澤厚認(rèn)為，“主體性”概念包括兩個雙重內(nèi)涵。“第一個‘雙重’是：它具有外在的即工藝——社會結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的即文化——心理的結(jié)構(gòu)面?！盵1](P164)這里李澤厚一方面強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)活動為核心的社會實踐活動，同時注重主體性的精神文化，這不簡單是個體存在的情感、意識等，而是群體性的凝聚了人類共同智慧的人類作為主體的精神文化，突顯的是人的能動性的力量。“第二個‘雙重’是：它具有人類群體(又可分為不同時代、社會、民族、階級、階層、集團(tuán)等等)的性質(zhì)和個體身心的性質(zhì)。”[1](P164)這里彌補了《批判哲學(xué)的批判》有關(guān)主體性論述的不足，也即把第一個“雙重”的維度加以拓寬，增加了個體存在的分量，而且讓人類主體和個人主體相互關(guān)照，個體人置于人類中，人類由個體人組成，從而形成交互著的和諧狀態(tài)，共同保持著人的能動性。也正是在充分發(fā)揮人主動性的實踐基礎(chǔ)上，長期以來就約定俗成的形成一種包括對個人、對人類的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同沉潛到心理就形成一種積淀?！胺e淀”指“人類經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程，才產(chǎn)生了人性——即人類獨有的文化心理結(jié)構(gòu)，亦即從哲學(xué)上講的‘心理本體’，即人類(歷史總體)的積淀為個體的，理性的積淀為感性的，社會的積淀為自然的，原來是動物性的感官人化了，自然的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)化為人類性的東西?！盵2](P510～511)這種積淀似乎經(jīng)歷著個體—群體—個體的上升式循環(huán)，人的文化愈來愈厚，人的力量越來越彰顯，積淀越深，人的社會性、主體性也越趨向自然。因而，我們不能把李澤厚提出的“主體性”簡單說成是純粹的主體性。相反，強(qiáng)調(diào)主體性是為了突顯人的能動性，讓人積極地改造荒亂的自然，建構(gòu)適宜人生存、帶有社會性的自然，是為了最終從人走向自然，達(dá)到天人合一的大自然。雖然，在后來人化自然的過程中人類沒有把握好改造自然的尺度，造成環(huán)境破壞，自然危機(jī)等，但我們?nèi)圆荒芊穸ɡ钫芎癖救说挠钪孀匀挥^所在。

第二，“自然人化”說。李澤厚認(rèn)為自然人化有廣義和狹義之分，“狹義的自然人化”指的是人通過勞動改造和重塑自然，以達(dá)到人對自然的利用或自然對人的有用性，它側(cè)重實踐過程中的生產(chǎn)性?！皬V義的自然人化”，“指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變?！薄吧鐣桨l(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒有改造的自然?！盵2](P494～495)由此，廣義超越了狹義，增加了美化自然與欣賞自然美的層面，更注重協(xié)調(diào)人與自然的聯(lián)系，不僅接受我們已經(jīng)進(jìn)入但又不能完全改造的自然界，甚至把整個自然界看做美的對象。從而，自然與人產(chǎn)生以審美為中介的詩意關(guān)系。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)李澤厚提出的“自然人化”理論不是倡導(dǎo)人征服自然，而是倡導(dǎo)人要與自然契合，統(tǒng)一。所以，“前期實踐美學(xué)”的終極關(guān)懷是：在發(fā)揮人主動性基礎(chǔ)上的人的生存問題。

二、“后實踐美學(xué)”向“前期實踐美學(xué)”發(fā)難的片面性

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，針對“實踐美學(xué)”，美學(xué)界出現(xiàn)一些批評的聲音，一批學(xué)者要求“超越”實踐美學(xué)，走向“后實踐美學(xué)”，他們認(rèn)為“實踐美學(xué)”只重人的主體性實踐(尤其是物質(zhì)層面的東西)，而忽略生存，宣布實踐美學(xué)為“古典形態(tài)”，是傳統(tǒng)意義上的美學(xué)，他們呼吁建構(gòu)一種觀照人的生存、生命的“生存美學(xué)”、“生命美學(xué)”等新的理論學(xué)說。實際上，“后實踐美學(xué)”理論家所提出的批判和重建，主要針對以李澤厚為代表的60年代初到80年代初的“前期實踐美學(xué)”，“后實踐美學(xué)”的這種否定與我們對實踐美學(xué)的肯定有明顯分歧。

“后實踐美學(xué)”代表著當(dāng)下語境的一種新聲固然有其存在合理性，在人類經(jīng)歷了長期社會實踐并取得一定發(fā)展后，人開始從物質(zhì)欲望的滿足中發(fā)現(xiàn)自己存在的缺失，即精神性的缺失。人在對物質(zhì)的過度追求中逐漸異化為動物，而沒有了人的文化標(biāo)識。人似乎處于一種殘酷的競爭中，貧富差距、自然災(zāi)害、能源危機(jī)、恐怖襲擊、金融危機(jī)等紛至沓來，這些不和諧因素都讓我們感到內(nèi)心恐慌，在當(dāng)下人類精神整體性無依靠的境況下，我們更發(fā)現(xiàn)個體現(xiàn)實存在與充溢著真善美的自由性生存相距甚遠(yuǎn)。因此，“后實踐美學(xué)”所關(guān)注的有關(guān)人的本體性建構(gòu)的概念：“生存”、“生命”等顯得尤為重要。

但為了突顯后實踐美學(xué)對人的生存性關(guān)注，從而否定“實踐美學(xué)”，并向“前期實踐美學(xué)”發(fā)難也有不合理之處。試舉后實踐美學(xué)理論家在質(zhì)疑實踐美學(xué)理論存在合理性時提出的兩種闡釋觀點加以分析：

觀點一：應(yīng)由實踐美學(xué)的實踐本體轉(zhuǎn)向后實踐美學(xué)的生存本體，“實踐具有現(xiàn)實性，是異化勞動，而審美具有超越性，是自由的勞動”。[3]我們認(rèn)為把實踐定性為異化勞動不甚合理，因為人的生存不可能脫離實踐，即使超越也是實踐基礎(chǔ)上的超越，無非是突顯精神性生存?！皩徝朗亲杂傻膭趧印?，而勞動本身就是一種實踐，所以審美無可否;認(rèn)也是一種實踐，自然也成為一種異化勞動。

觀點二：應(yīng)由實踐美學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向后實踐美學(xué)的主體間性，實踐美學(xué)“建立在主客對立基礎(chǔ)上的片面性導(dǎo)致人與自然、人與社會的沖突”，“從認(rèn)識論的角度，世界作為客體，并不能充分地被主體把握，它是外在的客體”，“從實踐論的角度說，世界作為客體，主體不可能徹底征服它，客體作為外在之物也會抵抗主體的征服”。[3]這種觀點把實踐美學(xué)中的實踐看做涇渭分明的主客對立，如此推演，人與世界就處于一種不和諧的敵我關(guān)系，人的實踐就要一味以征服、占有為目的，結(jié)果必定是對自然的破壞。我們認(rèn)為，這種基于“主客對立”基礎(chǔ)上的理解背離了實踐美學(xué)的宗旨關(guān)懷，某種程度上也曲解了實踐“主體性”的真正內(nèi)涵。在第一節(jié)討論中我們已作分析，實踐是主體性的人充分發(fā)揮人的身心力量，主動地親近自然，改造自然，從而在人站起來的同時美化自然，以達(dá)到從人走向自然，與自然共存。因而我們必須正確理解“主體性”、“征服”、“人化自然”等。這些概念強(qiáng)調(diào)，在處理人與自然關(guān)系時人發(fā)揮重要作用，這也是人之為人的前提，但并不是說要與自然完全對立。相反，從實踐出發(fā)最終是為了回到自然，這種改造后的自然是一種不同于原初的野蠻態(tài)的自然，而是由人詩意生存的自然。

無論自然美還是社會美，究竟有哪一類型的美能夠超脫于實踐成為“純粹美”呢？如果脫離實踐基礎(chǔ)，“后實踐美學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的生存、存在、生命等更為精神化的體驗和詩意追求，又怎么可能不成為虛妄的諾亞方舟？所以，所謂的超越性生存只是一種基于實踐基礎(chǔ)的相對理想化狀態(tài)而已。因為，人是社會人。因此，我們認(rèn)為“后實踐美學(xué)”強(qiáng)調(diào)人的詩性生存尤為必要，但也不可片面理解了實踐美學(xué)中“實踐”的真正內(nèi)涵。

三、“實踐美學(xué)”與“后實踐美學(xué)”趨向合流

20世紀(jì)90年代以來，“實踐美學(xué)”和“后實踐美學(xué)”一直論爭不休，前者提出要超越實踐，后者也在不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。

李澤厚在80年代中后期以來轉(zhuǎn)向人本身，用人的實用理性和“情感本體”來補充“前期實踐美學(xué)”的“工具本體”，從而形成一個豐滿的完整體系。比如李澤厚提出“內(nèi)在自然的人化”，即是說“人本身的情感、需要、感知、原欲以至器官的人化，使人與其他生物所共有的生理性的本能性的東西也人化，成為具有人性的東西?！盵2](P510)這與李澤厚前期提出的“外在自然的人化”相對應(yīng)，在對二者整合的基礎(chǔ)上，他又提出“新感性”，強(qiáng)調(diào)自然的、感性的心理結(jié)構(gòu)實際上建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，而現(xiàn)實的實踐是為了更好地積淀人的自然心理。更為重要的是李澤厚進(jìn)一步關(guān)注人的生存問題，他提出“情本體”，認(rèn)為“人生的意義在于情感。包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題，不是認(rèn)識關(guān)系。”[4](P243)由此為“前期實踐美學(xué)”中實踐基礎(chǔ)上的努力找到了答案，即對人的生存的終極關(guān)照。另外蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來詳?shù)戎С謱嵺`美學(xué)的學(xué)者們也分別賦予實踐美學(xué)鮮活的張力——即與“人的精神性建構(gòu)”保持聯(lián)系(對其理論觀點不再詳述)。

而90年代以來的“后實踐美學(xué)”力圖建構(gòu)以生存、生命為核心的美學(xué)，關(guān)注人的生命活動、生存狀態(tài)等側(cè)重精神性的東西。“審美活動就是人的自由生命活動的理想實現(xiàn)”，正如楊春時提出的“超越美學(xué)”中的生存概念，即人的社會存在，是“第一性的存在”。人有三種生存方式：自然的、現(xiàn)實的和自由的?！白杂傻纳娣绞绞恰浞煮w現(xiàn)生存本質(zhì)的生存方式’”，“審美是超越性的充分體現(xiàn)，它超越現(xiàn)實、超越理性，它指向的是‘超現(xiàn)實的理想世界’、‘充分個性化的意義世界’”。[5](P321)這里充滿著濃重的生命氣息和詩意，“后實踐”更加關(guān)注人之為人的東西，追求一種超凡脫俗的完全自由，人不再作為社會人，而是融入自然無法分開，每一個個體都是充滿個性的個體，可以像河流一樣跟隨自然節(jié)律自由流淌。這或許就是人的最高、最理想的生存狀態(tài)吧。也因此，后實踐美學(xué)力圖解構(gòu)實踐美學(xué)，要求超越現(xiàn)實，指向更高的精神建構(gòu)。

為了應(yīng)對后實踐美學(xué)的質(zhì)疑，一些實踐美學(xué)的理論家開始為實踐美學(xué)爭奪話語權(quán)并尋找新的理論生長點。以當(dāng)代力挺實踐美學(xué)的代表張玉能為例，他發(fā)表了《實踐的結(jié)構(gòu)與美的特征》、《重樹實踐美學(xué)的話語權(quán)威》、《在后現(xiàn)代語境下拓展實踐美學(xué)》等系列文章。從實踐美學(xué)的內(nèi)涵及外延思考，他認(rèn)為實踐有“多層累性”，包括物質(zhì)交換層、意識作用層、價值評估層等三個層次。(具體不再解釋)分別與美的結(jié)構(gòu)對應(yīng)，從而為實踐美學(xué)的生命力爭取說服性依據(jù)。但仔細(xì)思考，我們會發(fā)現(xiàn)這種探索無疑在擴(kuò)大實踐的精神層范圍，似乎欲與后實踐美學(xué)爭地盤，甚至有涵蓋后實踐之嫌。于是有學(xué)者認(rèn)為，此時的實踐美學(xué)已非實踐美學(xué)，而是向后實踐轉(zhuǎn)向，但我們認(rèn)為這依然是實踐美學(xué)，而且是實踐美學(xué)的進(jìn)一步成熟。

實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的理論家們都在積極建構(gòu)并完善著各自理論體系，但他們的努力都將美學(xué)研究的根基置于“人的本體論”，確切來講是“人的生存本體論”之上，只不過一個過于現(xiàn)實，一個過于理想罷了。因此，從終極目的上看，我們可以體察到兩種觀點逐漸趨同，共同指向?qū)Ξ?dāng)下境況中人的精神性關(guān)懷。在這一點上，二者可以溝通，然后合流，“后實踐美學(xué)”要以“實踐美學(xué)”的現(xiàn)實性為基礎(chǔ)，“實踐美學(xué)”要以“后實踐美學(xué)”的理想化為方向，最終形成“實踐生存美學(xué)”。

[1]李澤厚.關(guān)于主體性的補充說明，選自李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[2]李哲厚.美學(xué)三書.美學(xué)四講[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[3]楊春時.實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)論爭的意義[J].學(xué)習(xí)與探索,2006,(5).

[4]李澤厚.世紀(jì)新夢[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[5]閻國忠，徐輝等.美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題[M].合肥：安徽教育出版社，2001.

FromDebatetoConvergence——A Brief Review on Relationship between "Practical Aesthetics" and "Post-practical Aesthetics"

LI Wei

(Faculty of Arts of Zaozhuang University, Zaozhuang 277160,China)

Since the 1990s, the debate between "Practical Aesthetics" and "Post-practical Aesthetics" has never stopped. The "Post-practical Aesthetics" mainly pins blame for the "Early practice aesthetics". Therefore, it's essential to review the core essence of "Early Practical Aesthetics" so as to treat the questioning about "Post-practical Aesthetics" objectively. Since the late 1980s, the "Practical Aesthetics" has constantly enriched its theoretical connotation and tends to converge with "Post-practical Aesthetics" on the ultimate target, thus eventually developing into convergence with "Practical Existence Aesthetics".

Practical Aesthetics; Early Practical Aesthetics; Post-practical Aesthetics;Convergence

B83-0

A

1004-7077(2013)01-0019-04

2013-01-12

李偉(1983-)，男，山東滕州人，棗莊學(xué)院文學(xué)院助教，山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士，主要從事文藝?yán)碚?、文化產(chǎn)業(yè)管理研究。

呂艷]