魯南文化產(chǎn)業(yè)化與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展研究述評(píng)

王丹

(棗莊職業(yè)學(xué)院，山東 棗莊 277000)

一、魯南文化及其產(chǎn)業(yè)化研究

魯南地區(qū)歷史悠久，文化積淀豐厚，史前時(shí)期屬于海岱歷史文化區(qū)，其后又是齊魯文化區(qū)的重要組成部分。棗莊境內(nèi)分布眾多古文化遺址、遺存，出土文物豐富，為研究中國(guó)古代文化提供了重要的實(shí)物資料。鑒于區(qū)域文化特色及豐厚的人文底蘊(yùn)，棗莊學(xué)院于2002 年10 月設(shè)置古文化研究所，立足魯南，面向全國(guó)。既重視區(qū)域歷史文化的發(fā)掘，又將研究視角延伸到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2009 年6 月，由棗莊學(xué)院魯南文化研究所發(fā)起“魯南文化校地聯(lián)合研討會(huì)”專家就“魯南民俗及民間藝術(shù)研究”、“魯南方言研究”、“魯南文學(xué)研究”作了探討。市民俗研究專家田傳江先生還提出了“魯南水文化”、“魯南山區(qū)文化”、“魯南煤文化”、“魯南漁村文化”等嶄新的研究課題。

在超星電子圖書網(wǎng)站以“魯南”為關(guān)鍵詞搜索書籍，其中有關(guān)魯南地區(qū)文化研究的文獻(xiàn)較少，更多的是關(guān)于魯南戰(zhàn)役方面的文獻(xiàn)。李錦山等編著了《棗莊史話》、《棗莊名勝古跡》、《棗莊歷史人物》、《中國(guó)名勝詞典·山東分冊(cè)》對(duì)棗莊地區(qū)的歷史如魯南風(fēng)俗、魯南名將及魯南大捷等作了介紹?！吨袊?guó)民俗知識(shí)·山東民俗》對(duì)濟(jì)寧、棗莊、臨沂的民俗發(fā)展及其地域文化做了簡(jiǎn)要介紹。葉濤主編的《山東民俗》一書介紹了魯南食俗及魯南廟會(huì)如臨沂騾馬大會(huì)、郯城的火神廟會(huì)、冷雨廟會(huì)、十月十五古廟會(huì)等。吳昌華編著《節(jié)海導(dǎo)游》描述了山東魯南民族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)。馮子超編著的《中國(guó)抗戰(zhàn)史》中介紹了臺(tái)兒莊及魯南戰(zhàn)役等。

在CNKI 中國(guó)知網(wǎng)，在中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，用主題“魯南”，并含“文化”精確檢索，時(shí)間為2008 年1 月1 日到2012 年10 月1 日，共得到文獻(xiàn)79 篇。以題目“魯南”并含“文化”檢索文獻(xiàn)9 篇。經(jīng)過梳理有效文獻(xiàn)共21 篇。學(xué)者結(jié)合自身的專業(yè)從音樂、文學(xué)、民俗等方面研究魯南文化，但是相關(guān)文獻(xiàn)不是很多，文獻(xiàn)主題多樣化，并試圖從實(shí)地調(diào)研等定量方法進(jìn)行研究。

表1 近五年關(guān)于魯南文化研究的文獻(xiàn)數(shù)量

學(xué)者對(duì)于魯南五大調(diào)、魯南花鼓、柳琴戲、漁燈秧歌等文化遺產(chǎn)進(jìn)行了剖析，希望在文化傳承中對(duì)其保護(hù)與創(chuàng)新。

劉清(2012)從音、地、人三個(gè)方面，解讀了魯南五大調(diào)的盛到衰的發(fā)展規(guī)律。王世慧，張文文(2012)解讀了魯南五大調(diào)《滿江紅· 四盼》之風(fēng)格韻味。尹涓(2010)以魯南五大調(diào)為研究對(duì)象，介紹其產(chǎn)生的地理位置及文化背景，研究其考源、音樂構(gòu)成、音樂結(jié)構(gòu)分析及其傳承與保護(hù)等。緒紅霞(2009)則從魯南五大調(diào)自由靈活、豐富多樣演唱風(fēng)格及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究。馬體亞(2008)研究了魯南花鼓的搶救性挖掘，認(rèn)為舞蹈工作者應(yīng)扎根在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)土壤之中，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造。閻輝(2012)探析柳琴戲的歷史起源、唱腔特點(diǎn)和代表劇目等，挖掘其蘊(yùn)涵的社會(huì)文化意義;剖析柳琴戲日漸式微的現(xiàn)實(shí)因素及其發(fā)展瓶頸，提出有效保護(hù)與傳承柳琴戲的對(duì)策。楊楠(2009)對(duì)柳琴戲聲腔源流進(jìn)行梳理，分析其唱腔音樂，探明柳琴戲聲腔的源流發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出柳琴戲唱腔音樂多元化元素。扈松松(2012)對(duì)從民間民俗、社會(huì)功能等理論的角度分析漁燈秧歌深刻的文化內(nèi)涵。

任輝(2009)解讀了魯南文化現(xiàn)象中喪葬文化的道德哲學(xué)，其顯示出來的功用性、外在性、隨機(jī)性等基本倫理特征。在喪葬形式上，節(jié)制與節(jié)儉則構(gòu)成的共性與一致性，其實(shí)質(zhì)在于其道德信念的本真。賈繼亮(2011)研究喪葬文化在當(dāng)今農(nóng)村的表現(xiàn)，在對(duì)棗莊市匡談村喪葬禮儀實(shí)際田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)《三禮》探尋傳統(tǒng)化文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承演變規(guī)律及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。李游(2012)認(rèn)為臺(tái)兒莊的傳統(tǒng)文化歷來重視儒家思想，形成了五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。梁家勝(2011)研究魯南地區(qū)傳統(tǒng)婚俗中所使用的吉祥物內(nèi)涵豐富、生機(jī)盎然，在傳統(tǒng)因子與時(shí)代質(zhì)素的碰撞融合中仍具活力，在魯南婚俗中將會(huì)持久地存在并繼續(xù)演變。彭潔敏(2011)在個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，從禮物流動(dòng)、人情以及人際關(guān)系三個(gè)層面，分析現(xiàn)代社會(huì)中禮物是如何物化人情，行走于現(xiàn)代人的社會(huì)關(guān)系中，并通過研究禮物流動(dòng)現(xiàn)象理解中國(guó)社交文化的核心特點(diǎn)。

李錦山(2008)研究魯南漢畫像豐富的題材、多樣的雕刻技法。陳鵬，武耕(2010)漢畫像石藝術(shù)產(chǎn)生是多種因素綜合的結(jié)果，之所以在蘇北魯南呈集中分布，與這兩地所具有的當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素密切相關(guān)。何德亮(2009)依據(jù)山東滕州市官橋鎮(zhèn)西公橋遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺存，深入研究魯南棗滕地區(qū)大汶口文化面貌、特征、埋葬習(xí)俗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

楊曉紅，邵娟(2009)研究流行于魯南鄉(xiāng)村的一些生活禮儀用語，加以考證，明其由來，使人們更好地認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)生活，進(jìn)而挖掘與保護(hù)好當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)。楊曉紅(2009)研究魯南地區(qū)民間各行業(yè)之間流行著各種各樣的隱語的特點(diǎn)、成因及發(fā)展趨勢(shì)。

黃彬(2008)認(rèn)為棗莊運(yùn)河文化具有廣泛的兼容性、多元性、開放性等特點(diǎn)，采取積極有效的措施，努力把運(yùn)河文化研究、開發(fā)和利用推向一個(gè)新的階段，提升棗莊城市的文化品位。向燕，尹凱(2012)認(rèn)為臺(tái)兒莊運(yùn)河作為京杭大運(yùn)河“四分朝天子，六分下江南”的關(guān)鍵一段，及其“當(dāng)南北孔道”的特殊地理位置，形成臺(tái)兒莊運(yùn)河文化自身的特點(diǎn)。姜妍(2009)分析了臺(tái)兒莊古城重建的文化價(jià)值、戰(zhàn)略價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等。張杰，喬興亞(2008)基于臺(tái)兒莊地區(qū)古運(yùn)河遺產(chǎn)村落現(xiàn)存茅草屋的調(diào)研，通過對(duì)民居原型的歷史追尋、院落形制的考察，以及與國(guó)內(nèi)現(xiàn)存茅草屋的比較等縱橫向的研究。

二、魯南文化產(chǎn)業(yè)化研究

在CNKI 中國(guó)知網(wǎng)，在中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，以題名“文化”，并含“文化化”精確檢索，時(shí)間為2008 年1 月1 日到2012 年10 月1 日，共獲得344 篇文獻(xiàn)，其中7 篇關(guān)于魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化研究。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)化研究成果非常豐富，為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題，從文化產(chǎn)業(yè)化的理論研究如產(chǎn)業(yè)和路徑分析等到各個(gè)地區(qū)的實(shí)證研究，內(nèi)容多樣，方法多樣。但是涉及魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的文章為數(shù)不多，這與當(dāng)前魯南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；淮螅a(chǎn)業(yè)化進(jìn)程落后于發(fā)展較快的地區(qū)有關(guān)。

孔子文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在其歷史演化過程中留下了豐富的文化資源，為孔子文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了豐富的內(nèi)容?！翱鬃游幕Y源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)”這一命題對(duì)深化文化資源理論研究和開發(fā)特色文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮我國(guó)文化資源優(yōu)勢(shì)都有積極的意義?？紫殡p(2009)以文化資源“二元?jiǎng)澐帧睘槔碚撝c(diǎn)，重點(diǎn)論述孔子文化資源的內(nèi)涵和雙重價(jià)值，設(shè)計(jì)了孔子文化資源評(píng)估指標(biāo)體系?？琢铐?2010)認(rèn)為對(duì)孔子文化品牌進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的具體路徑可以包括提高開發(fā)層次、文化清產(chǎn)核資、整合營(yíng)銷傳播、文化產(chǎn)業(yè)集聚和加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)等五個(gè)方面。

胡炎莉(2010)認(rèn)為歷史名人資源作為一種重要的文化資源，擁有巨大的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)潛力。臨沂歷史悠久，名人輩出，名人所遺留的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)非常豐富。但對(duì)歷史名人資源的重視和開發(fā)利用程度還比較低，對(duì)歷史名人文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)尚無系統(tǒng)的研究。張克偉(2010)指出特色鮮明的紅色文化是沂蒙地區(qū)文化資源中的一大亮點(diǎn)。其產(chǎn)業(yè)化的途徑主要有紅色旅游業(yè)、紅色影視產(chǎn)業(yè)、紅色經(jīng)濟(jì)品牌、紅色文化藝術(shù)業(yè)、紅色文化展覽業(yè)、紅色動(dòng)漫和游戲制作、紅色文化的短信傳播等形式。。

褚福干(2011)認(rèn)為棗莊文化資源其豐厚且極具市場(chǎng)價(jià)值，亟待科學(xué)開發(fā)。實(shí)現(xiàn)棗莊市文化資源的科學(xué)開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，必須立足資源稟賦，確立以特為本、以特取勝的基本理念，實(shí)施區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)從貼合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后現(xiàn)代特征入手，選擇文化資源優(yōu)化整合、有效保護(hù)和科學(xué)開發(fā)的最優(yōu)路徑，設(shè)計(jì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略和重點(diǎn)。

三、魯南文化與旅游業(yè)融合發(fā)展研究

在CNKI 中國(guó)知網(wǎng)，在中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，以題名“魯南”并含“旅游”精確搜索供得文獻(xiàn)6篇。以主題為“魯南”并含“旅游”精確搜索共得文獻(xiàn)19 篇。經(jīng)過梳理篩選其中有效文獻(xiàn)6 篇。魯南經(jīng)濟(jì)帶的合作聯(lián)動(dòng)為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。

早在1997 年，孫文昌，李培祥總結(jié)了祭祖旅游的特點(diǎn)及魯南地區(qū)的祭祖旅游資源，認(rèn)為祭祖旅游同孔孟文化旅游相輔相成、同各地節(jié)慶旅游、名人旅游連成一體，為了推動(dòng)魯南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮濟(jì)寧的中心輻射作用，向世界人民宣傳中華民族悠久的歷史和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力和自信心，故此應(yīng)宣傳鳧山在中華民族中的地位，恢復(fù)鄒城的爺娘廟，修復(fù)伏羲墓、女媧墓，開展對(duì)伏羲、女媧歷史和傳說的研究，向國(guó)內(nèi)外推出祭祖旅游。

劉偉，王京傳(2010)認(rèn)為魯南地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，以孔子、孟子、墨子、孫子等為代表的名人旅游資源豐富，是魯南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大特色優(yōu)勢(shì)和重要增長(zhǎng)點(diǎn)。應(yīng)該加強(qiáng)歷史文化名人的統(tǒng)籌規(guī)劃，深度挖掘文化內(nèi)涵，搞好旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的合作共贏。

魯南經(jīng)濟(jì)帶規(guī)劃建設(shè)中，旅游業(yè)以其關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、開放程度高等特點(diǎn)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的先行者，因此，區(qū)域旅游合作是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。諶楊楊(2011)認(rèn)為魯南經(jīng)濟(jì)帶地域相連，區(qū)位優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，紅色旅游資源互補(bǔ)性強(qiáng)，發(fā)展?jié)摿Υ蟆?yīng)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域旅游合作和一體化發(fā)展趨勢(shì)，解決其開發(fā)中的問題，建立協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大宣傳力度，完善配套設(shè)施，培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立品牌形象，推進(jìn)魯南經(jīng)濟(jì)帶紅色旅游合作的發(fā)展。

朱孔山(2008)指出魯南地區(qū)地域相連、區(qū)位優(yōu)越、交通發(fā)達(dá)，旅游資源豐富多樣、特色互補(bǔ)，旅游業(yè)發(fā)展與區(qū)域合作基礎(chǔ)好、潛力大，應(yīng)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，主動(dòng)適應(yīng)國(guó)內(nèi)外區(qū)域旅游一體化發(fā)展趨勢(shì)，建立多層次、多形式的旅游協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，編制魯南經(jīng)濟(jì)帶旅游總體規(guī)劃，制訂區(qū)域旅游合作的規(guī)則、制度和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化旅游企業(yè)合作，打造出地域旅游精品。

趙林，韓增林等(2011)基于“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論，在對(duì)旅游規(guī)劃概念上的魯南經(jīng)濟(jì)帶進(jìn)行修正的基礎(chǔ)上，結(jié)合魯南經(jīng)濟(jì)帶旅游資源狀況和旅游發(fā)展現(xiàn)狀，提出形成圣人文化旅游板塊、日照濱海旅游板塊、湖濱紅色休閑養(yǎng)生旅游板塊、蒙山沂水紅色逍遙游旅游板塊、水滸休閑生態(tài)旅游板塊六大各具特色的旅游板塊。從而“點(diǎn)－ 線－面”共同組成“雙十字”開發(fā)模式的魯南旅游長(zhǎng)廊。

四、結(jié)語

綜述所述，隨著國(guó)家及山東省對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重視，對(duì)于文化資源產(chǎn)業(yè)化的研究已成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題。但是鑒于魯南地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐起步較晚，因此與之相適應(yīng)對(duì)于魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的研究尚處在初期階段。主要表現(xiàn)在:

文獻(xiàn)數(shù)量相對(duì)較少，研究主題較散亂，各個(gè)學(xué)者從自身興趣及專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行研究。研究視角應(yīng)更加多樣化。

研究尚不具備規(guī)?；?duì)于魯南文化資源的產(chǎn)業(yè)化研究多數(shù)還是停留在個(gè)案或某一文化元素方面的研究上，在產(chǎn)業(yè)化的理論研究方面較缺乏如魯南文化資源產(chǎn)業(yè)化的路徑、產(chǎn)業(yè)化機(jī)制分析、產(chǎn)業(yè)化動(dòng)力及制約因素分析等。作為文化資源產(chǎn)業(yè)化首選途徑的文化旅游開發(fā)研究有待加強(qiáng)。

研究方法上定性分析較多，定量研究方法應(yīng)用較少。對(duì)于國(guó)內(nèi)外的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)比研究還沒有。今后應(yīng)引進(jìn)國(guó)外文化資源產(chǎn)業(yè)化的案例及機(jī)制分析，以指導(dǎo)本地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

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