淺談外圓內(nèi)方的正確認(rèn)識與塑造

●王竣鋒

(武警學(xué)院 研究生隊，河北 廊坊 065000)

以孔子為代表的儒家思想是對幾千年來中華民族的心理和性格影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)生們所編著的言論集《論語》中，對教育和倫理以及相關(guān)聯(lián)的人生意義等方面給出了許多精辟、深刻、簡潔而又富含深邃哲學(xué)思想的論斷，描繪了一種外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的理想化的積極人格，并闡發(fā)了君子小人二分法的“和而不同”與“同而不和”的人生哲學(xué)思想，這一基本思想對我們整個中華民族所追求的理想人格的塑造及整個民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、當(dāng)今社會對外圓內(nèi)方思想的錯誤認(rèn)識

外圓內(nèi)方是指一個人的內(nèi)心操守比較方正但是外在表現(xiàn)卻比較圓活。外圓內(nèi)方要求人們?nèi)谌肷鐣笕后w，同時內(nèi)心深處要保持“底線”。然而，一些情況下，由于人們只是片面的不準(zhǔn)確理解，其內(nèi)涵就發(fā)生了變化，成了在進行妥協(xié)、奉承、放縱他人或自己的時候，為自己開脫的理由。

(一)異化后外圓內(nèi)方思想的錯誤本質(zhì)

異化的外圓內(nèi)方本質(zhì)是“老好人”，是緊緊圍繞自身利益，是藏而不露的好人主義、個人主義。

異化的外圓內(nèi)方者怕得罪人，怕搞不好人際關(guān)系，他們一味迎合對他們有利的人和事，即使有自己的主見，意識到也許是自身這樣做有欠妥當(dāng)，也不想實際按本心來辦。對一些有求于自己的人或事，也會表現(xiàn)得很“民主”，對一些不良行徑聽之任之，甚至坐視不理、聽之任之，即使是偶爾的不滿也只是溫和的批評，不會“硬來”。如此便會無原則的奉承、遷就、隨波逐流以至于犯很大的錯誤。他們還為自己開脫，說自己是讓社會磨去了棱角，但還有不變的本心，這樣只是被逼無奈，自己內(nèi)心無比剛直不阿，也有底線，以表明自己高潔。

(二)異化的外圓內(nèi)方思想的社會危害

這種異化的外圓內(nèi)方思想不僅僅使個人的內(nèi)心受到污染，而且在其化為個體行為以后，還會影響到他人和社會，造成負(fù)面消極的社會影響。

異化的外圓內(nèi)方違背人性，言行不一，會造成一些人人性的扭曲變形。異化的外圓內(nèi)方者會是一個不真誠的人，一個喜歡撒謊的人，而心理學(xué)研究表明，撒謊的人較其撒謊對象受到的傷害更大，因為他欺騙別人，推己及人，他認(rèn)為別人也欺騙他，社會的一切都是虛假的，自己誰都不相信，更不會感到社會和別人給予的溫暖和幫助，造成一定的心理障礙。

異化的外圓內(nèi)方思想影響他人乃至社會，甚至?xí)斐刹涣嫉纳鐣L(fēng)氣?，F(xiàn)代社會是由單個人和單個組織組成的大系統(tǒng)，人和人之間的行為舉止都會對周圍的個人和組織造成不同程度的影響。假如把影響分為正面和負(fù)面的話，異化的外圓內(nèi)方將造成負(fù)面同化的后果。這種負(fù)面同化一方面從外部影響某個接觸他的人或組織，另一方面，由于任何個人和組織都有一定的效仿心理，特別是當(dāng)個人或是組織采取這樣的思維習(xí)慣而獲益時，這種輕松的隱蔽的手段很容易被效仿，一旦如此，社會風(fēng)氣會被惡化。異化的外圓內(nèi)方的負(fù)面思想會成為社會上一些不良風(fēng)氣的催化劑，這樣會影響到既得利益者(政府、官員等)的形象，也會影響個人形象(滑頭、不誠實)。這樣的異化會使公共權(quán)力異化，個人形象和信用度降低，影響社會發(fā)展。

二、正確理解外圓內(nèi)方的實質(zhì)

人生應(yīng)看重和追求什么東西，決定著人生的不同態(tài)度。外圓內(nèi)方主要的實質(zhì)是內(nèi)方，強調(diào)的也是內(nèi)方，外圓作為內(nèi)方的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)方式，是為內(nèi)方服務(wù)的，沒有內(nèi)方就沒有這一論題的基礎(chǔ)，所以必須強調(diào)內(nèi)方，突出內(nèi)方，表現(xiàn)內(nèi)方。

(一)以內(nèi)修和外為劃分人的屬性

人的各種屬性可以基本劃分為內(nèi)與外，內(nèi)即內(nèi)修，是指內(nèi)在品質(zhì)，外即外為，是指外部表現(xiàn)。外部表現(xiàn)概言之就是某個人的言談舉止，還主要包括這個人所處的社會地位、擁有的物質(zhì)財富及對個人所處環(huán)境的態(tài)度。內(nèi)在品質(zhì)是一個人的言談舉止的深層次內(nèi)涵，是對外部表現(xiàn)的內(nèi)因支撐，突出反應(yīng)的是個人外在行為所反映出來的德性，是一個人最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最值得珍視的東西;人的外在狀況不一定如實地反映出人的內(nèi)在狀況，如果言論與行為相互對比，言論與人的內(nèi)在品質(zhì)存在很大的距離，就不能反映人的德性狀況。

(二)內(nèi)方的基本準(zhǔn)繩

首先是要求“直”。人在世上生存是因為“直”，本來沒有擁有的東西卻裝作有，空虛而假作充實，實際很貧窮卻裝作很富有，這樣的人難有常德?！爸薄保匾氖遣浑[匿、不虛假，但其中不能夠排除的是人的真實感情的率真表露?！墩撜Z》上講有人問孔子，可否贊成以德報怨?然而德性高尚的孔子卻反問他，拿什么來報答恩德呢?所以提出:“以直報怨，以德報德?！笨鬃铀磉_(dá)的是不主張包含虛假成分的以德報怨，而是贊成真實地表露自己的情感。同時要清楚的看到“直”也是和邪惡的“枉”正相對待的。我們所講的“直”是堅持人生基本原則的一條準(zhǔn)繩，為了這條準(zhǔn)繩即使我們?yōu)榇烁冻錾畹拇鷥r也值得。但同時“直”也必須以禮衡量，要以不傷害他人為限度。如若把說別人的壞話，把揭他人之短看做是直率，那么就成為“形而上學(xué)”的錯誤觀點。要做到“直”不失禮且與他人和睦相處。

其次提倡的是“正”?！爸薄庇衅毡樾裕菍θ嗣翊蟊姷谋容^基本的要求，包含不偽、不裝和耿直、率真的“赤子”品質(zhì)。但是相對于有著承擔(dān)一定社會責(zé)任或者具有更深層次道德修養(yǎng)目標(biāo)的人，則要進一步提出“正”的要求，使之成為高層次的行為準(zhǔn)繩?！罢?，是指一個人的道德品行端正、行為作風(fēng)正派?！罢笔且械滦?，而且不含有狡詐、欺騙的成分。

再次是贊賞“剛”?！爸薄薄ⅰ罢笔腔A(chǔ)，同時還要“剛”，“剛”是任性、剛強和不達(dá)目的不罷休的信念，表示一個人懷揣理想不改變、緊盯目標(biāo)不放棄和堅守原則不拋棄的堅定性。一個人為了堅守內(nèi)心的信念，可以放棄物質(zhì)享受，甚至“舍生取義”“殺身成仁”，外部環(huán)境不論如何變化，他都要堅守自己的精神家園?！皠偂辈⒎潜取爸薄?、“正”有更高的德性要求，主要是表達(dá)一個人內(nèi)在意志的不可侵奪和理想的堅定不移。

三、外圓內(nèi)方的正確塑造

我們要十分重視人的內(nèi)在品質(zhì)的塑造。但還有另一方面需要注意，一個人所處的外在環(huán)境，包括個人處境是不能由本人主觀選擇的，不能勉強，因此必須思考如何適應(yīng)，面對難以把握的外部社會環(huán)境，必須要以靈活的方式坦然處之，以求和諧共處、存身待時。這需要外圓和內(nèi)方的有機結(jié)合，發(fā)揮內(nèi)因、強調(diào)內(nèi)方、依靠內(nèi)方，更重要的是加強自我塑造，具有堅持原則下的靈活性，做好外圓。

(一)塑造“內(nèi)方”品格

“直”、“正”、“剛”是塑造人“內(nèi)方”品格的標(biāo)準(zhǔn)，如何才能實現(xiàn)這些要求呢?

真理與正義是人們歷來追求和弘揚的，面對生活中的那些善惡是非一定要有自己深入的觀察和思考，能夠獨立地作出科學(xué)的正確的判斷，而不是僅僅盲目從眾、隨聲附和，對待事物不能以眾人的好惡為轉(zhuǎn)移。《論語》里提到，孔子認(rèn)為一個鄉(xiāng)里的人若是都喜歡某一個人，或者是都討厭某一個人，都不能左右自己對這個人的認(rèn)知態(tài)度，而應(yīng)該是這樣:“這個鄉(xiāng)里的‘君子’們都很喜歡他，而‘小人’們都比較痛恨他，這樣才能基本決定對這個人的評價”。但是，哪些人應(yīng)該是“鄉(xiāng)人之善者”，而哪些人卻又是“不善者”呢?這一問題仍然需要我們自己作出獨立的正確判斷，不應(yīng)該人云亦云、隨波逐流。

(二)要具有“和而不同”的人生哲學(xué)

因為社會外在環(huán)境和個人內(nèi)在心性的復(fù)雜性，每個人都會具有自己獨特的個性，這也就形成不同人的不同品性。另一方面，那些具有良好修為的人都能以柔和的、圓通(不是圓滑)的方式處理外在關(guān)系，就會表現(xiàn)為一種“和合”的局面。對人們理想人格的訴求同對待社會“和合”的企求相融合，就是所謂的“君子和而不同”。這里所指的“不同”，是說人們各自內(nèi)心的方和正、剛強和個性的差異;這里所說的“和”，是說人們要求同存異，為了共同的目標(biāo)，允許不同的方式，以柔和的協(xié)商的方式，去努力追求與其他人和事的和諧?！昂投煌边@一人生哲學(xué)論題，構(gòu)成一種較具體的較高的境界的人生哲學(xué)。社會上存在一些人，外表矜厲，但是內(nèi)心柔媚，與外柔內(nèi)剛恰恰相反，這些人就像翻墻越戶的小偷一樣，表面強勁有力，其內(nèi)心卻恰恰是畏懼的，是內(nèi)心相當(dāng)怯懦的小人。這樣的人內(nèi)心深處沒有應(yīng)有的正義和原則，也不會具有謙虛謹(jǐn)慎、恭敬禮讓的修養(yǎng)，因而孔子提到“小人同而不和”。正是因為這樣，人們與“小人”是很難相處的。小人是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，對人不遜就是不尊重，是因為當(dāng)與小人相處時，以正心誠意對待他們，這些人卻不懂得與人相處的基本的禮讓謙虛:當(dāng)與小人保持距離時，他們又時時處處詆毀他人，他們沒有自己內(nèi)在的方正個性，覺得一切得依順和圍繞自己。能和外部社會環(huán)境以及他人和諧相處，是君子們做好“和而不同”的本心使然，而小人們只會勾結(jié)，只會是“小人之交甘若醴”，無法造成和諧的氛圍。

(三)實現(xiàn)“內(nèi)方”與“外圓”辯證統(tǒng)一

內(nèi)在方正與外在圓活相統(tǒng)一的理想人格，是一種內(nèi)在強大、外在柔和，即內(nèi)剛外柔的人格。我們一方面反對只講處世圓滑而品行不正的行為，不主張結(jié)交那些逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語的人。另一方面，我們也反對那些固執(zhí)己見、抱著本本主義的不會變通的處世行為。不知靈活變通，也很難有人格的完滿。必須懂得處事的辯證法才是真正的方正，譬如農(nóng)夫與蛇的故事中，農(nóng)夫一味的“方”，幫助了蛇，反倒傷了自己，在以后還會傷及他人，也就不是真正意義上的“方正”了，這就是外在的不圓順傷害到了其內(nèi)在的方正。而有些時候事情的關(guān)鍵就在于有些人在為人處世的方式上缺乏可進可退的變通性，只知進而不會退，這樣肯定喪失應(yīng)有的方正;反之，只有具有進取之心和退隨時的圓順態(tài)度，不患得患失，才能夠真正的保持君子自我方正的本色。

古人語“歲寒，然后知松柏之后凋也?！贝笄澜纾娔炯婋s，但唯有松柏在嚴(yán)寒之季仍保持青綠之色。它能夠毅然的挺立在擁有極度嚴(yán)寒的自然之中，保持著自己的本性，在其他草木都已枯黃之時，毅然蔥綠堅守，真正的做到了外圓內(nèi)方，成為歷來詩人文人爭相頌贊的對象，是“和而不同”的典范。而反映出來的堅韌不拔、堅貞不屈也就形成了人們都在學(xué)習(xí)仿效和贊頌的優(yōu)秀品質(zhì)，巍巍松柏長青的精神與品質(zhì)更成了眾多志士仁人們自我塑造和一生都在追求的崇高品格，這種崇高的精神引領(lǐng)和塑造著我們的民族性格，對我們每個人的人格追求都起到了極其深遠(yuǎn)的引導(dǎo)和影響作用。

［1］馮立鰲.孔子對民族“內(nèi)方外圓”理想人格的塑造［J］.孔子研究，2007，(4).

［2］于學(xué)強.警惕領(lǐng)導(dǎo)異化的“外圓內(nèi)方”［J］.當(dāng)代廣西，2004，(9).

［3］平白.人生方園論［J］.秘書工作，2001，(10):46.

［4］曹軍.用“和而不同”的理念平衡人生［J］.文教資料，2011，(5).