中國式現(xiàn)代化視閾下的中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)

張繼焦

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所, 北京 100081)

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］這一講話從理論高度總結(jié)了中國特色社會主義的理論成就與實(shí)踐意義,指明了人類文明未來的發(fā)展形態(tài)和人類文明創(chuàng)造的新方向。黨的二十大報告指出:“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求……中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動中華文明重?zé)s光?！保?］中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來,黨在思想理論建設(shè)方面擘畫了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興以及中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的宏偉藍(lán)圖?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的中國特質(zhì)、中華民族特質(zhì)突顯了“人類文明新形態(tài)”的典型特征。人類文明新形態(tài)是在中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的［3］,為我們在新征程上不斷推進(jìn)和發(fā)展中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明奠定了目標(biāo)基礎(chǔ)、指明了前進(jìn)方向。

一、中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！保?］這一觀點(diǎn)深刻闡明了中華文明與中國式現(xiàn)代化相互融通、彼此成就的邏輯關(guān)系。中華文明豐富了中國式現(xiàn)代化的宏偉歷史,滋養(yǎng)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的文化內(nèi)涵。中華民族五千多年的文明發(fā)展史,匯聚成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化脈絡(luò)與文明底蘊(yùn),創(chuàng)造了人類歷史上輝煌燦爛的文明形態(tài)?？v觀現(xiàn)代化建設(shè)以來的實(shí)踐歷程,在馬克思主義理論的時代發(fā)展下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極開放自我、努力汲取現(xiàn)代文明發(fā)展成果,煥發(fā)出新的生機(jī)活力,特別是與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的結(jié)合順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律,回應(yīng)了時代呼喚,支持了人民選擇,體現(xiàn)了馬克思主義政黨高度的實(shí)踐自覺與理論自信。當(dāng)前,在中國特色社會主義思想引領(lǐng)下,中華文明正充滿生機(jī)活力和創(chuàng)新發(fā)展動力,使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。

習(xí)近平總書記指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［4］因此,中國特色社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,成為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。近年來,國內(nèi)學(xué)界主導(dǎo)的中華文明探源工程等重大科研項(xiàng)目論證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史,也印證了中華文明具有突出的連續(xù)性。作為世界古代文明唯一延續(xù)而沒有中斷的文明,中華文明為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

一些學(xué)者認(rèn)為,“早在先秦時期,我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局”［5］。秦統(tǒng)一六國后,朝廷頒行“書同文,車同軌,量同衡,行同倫”的文化—政治決策,切實(shí)將中國打造成“統(tǒng)一的、多民族的”國家。這也促成了歷史上無論哪個民族占主中原,均以中華正統(tǒng)自居,以和合萬邦為施政目標(biāo),以天下大同和民本思想為道德標(biāo)準(zhǔn)。在國家一統(tǒng)時期,如秦、漢、隋、唐、元、明、清等時期,統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“六合同風(fēng),九州共貫”;在國家分立時期,如魏晉南北朝、五代十國,各政權(quán)相繼爭奪“正統(tǒng)”,奉行華夏文化;在政權(quán)對峙時期,如宋、遼、西夏、金,各政權(quán)又互相討伐,試圖占“中原”之地、行“中國”之道。事實(shí)證明,歷史不能割裂,當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,必須從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性入手,考察從古代中國到現(xiàn)代中國再到未來中國的發(fā)展歷程。因此,獨(dú)特的中華文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的中華民族歷史命運(yùn)和獨(dú)特的中國基本國情,從根本上決定了中國人民必然走自己的路。

人類學(xué)家喬健早在20世紀(jì)90年代就指出,中國人類學(xué)的發(fā)展困境是現(xiàn)有人類學(xué)的方法不足以有效地研究中國社會。［6］同理,在中華民族、中華文明、中國式現(xiàn)代化等研究領(lǐng)域,西方理論與方法也不足以對其作出全面的闡釋。黨的十八大以來,我國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行了深入探討,比如圍繞中國歷史文化名城、古鎮(zhèn)和中國傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)與發(fā)展,對黃河、長江、珠江、大運(yùn)河等大江大河流域傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,對京劇、昆曲、端午節(jié)等各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展,進(jìn)行了眾多的案例研究、實(shí)證分析或?qū)ｎ}研究?？傮w來看,這些研究對具體文化事項(xiàng)的傳承發(fā)展的描述和分析比較多,對其深刻的學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行探討的比較少,與中華文明的發(fā)展相比,這些研究還有一定的差距,需要進(jìn)一步加強(qiáng)概念提煉和理論提升。

2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”［4］。習(xí)近平總書記的講話為我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)指明了道路。我們需要對中華文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其未來發(fā)展走向、中華文明的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與人類文明新形態(tài)的關(guān)系中所蘊(yùn)含的深刻學(xué)理展開進(jìn)一步闡釋。

現(xiàn)代化有多種道路和模式,一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路與其歷史文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。早期現(xiàn)代化理論的局限性表現(xiàn)為從歐洲中心主義的立場去理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系,對現(xiàn)代化發(fā)展道路的闡釋以西方國家走過的道路、西方國家的文化和社會結(jié)構(gòu)為唯一標(biāo)準(zhǔn)。［7］這導(dǎo)致了一種片面的現(xiàn)代化觀,認(rèn)為非西方國家的傳統(tǒng)就是落后的,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只能走西方道路。隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的深入推進(jìn),人們開始反思早期現(xiàn)代化理論的局限性,并形成了“多元現(xiàn)代化”理論。在“多元現(xiàn)代化”的道路上,中國的發(fā)展道路為世界貢獻(xiàn)了一條不同于西方的現(xiàn)代化建設(shè)路徑,創(chuàng)造了具有世界普遍性的現(xiàn)代化新文明。

中國式現(xiàn)代化新道路本質(zhì)上就是中國獨(dú)特的現(xiàn)代化道路,是與資本主義式現(xiàn)代化道路有別的道路。［8］(P.9)中國式現(xiàn)代化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。中華文明在世界文明激蕩中站穩(wěn)腳跟,是人類各種文明中唯一沒有中斷的一種文明形態(tài)。將中華傳統(tǒng)文化視為守舊,是近代以來西方話語體系對中國歷史文化的偏見和曲解。李白哀嘆的“白發(fā)死章句”的腐儒并非是守正,而是守舊,是泥古;張之洞受教于鹿傳霖的“厲行新政,不悖舊章”,從主觀上來說,他是要守正而不守舊。中華民族始終以“茍日新,日日新,又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明,在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世界。中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。文明永續(xù)發(fā)展,既需要薪火相傳、代代守護(hù),更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。［9］馬克思主義真理與中國國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,使中華文明再度推陳出新、精益求精,賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

總之,中華文明的深厚底蘊(yùn)與創(chuàng)造能力奠定了中國式現(xiàn)代化道路的強(qiáng)勁動力。中華文明的發(fā)展歷程和演變邏輯,不但說明了中華文明是什么、是從何而來的,而且也說明了我們因何、為何在中國式現(xiàn)代化征程中要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。從世界各國各民族的文明特性及其發(fā)展規(guī)律來看,中華文明不但不會走向衰落,而且還能夠不斷進(jìn)行自我更新和發(fā)展,這是由中華文明的和平性、包容性、創(chuàng)新性等本質(zhì)特性決定的。中華文明的創(chuàng)新性,推動了民族精神的進(jìn)取,賦予了整個民族敢于創(chuàng)新、勇于挑戰(zhàn)、善于接受新事物的堅(jiān)毅品格,為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

二、在中國式現(xiàn)代化征程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國特色社會主義道路深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明之中。當(dāng)前世界的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正面臨著新的發(fā)展局面,由中國主導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)形成了新的現(xiàn)代化發(fā)展方向和理論體系。這一體系來自于馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國具體國情的結(jié)合。世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程表明,中國特色社會主義走自主創(chuàng)新的發(fā)展道路,以取精華、棄糟粕的思路開創(chuàng)了中國現(xiàn)代化方式的理論與實(shí)踐體系。然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明,社會主義事業(yè)在不同發(fā)展階段仍面臨著新的問題和新的挑戰(zhàn),因此,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)開創(chuàng)性的事業(yè),還有許多未知領(lǐng)域需要在實(shí)踐中大膽探索。

中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)過歷史和人民的選擇,擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命。中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)曾面臨著諸多危機(jī),歷史經(jīng)驗(yàn)表明只有中國特色社會主義才能帶領(lǐng)中華民族走向現(xiàn)代化。近代以來,隨著西方列強(qiáng)的軍事文化入侵與商品經(jīng)濟(jì)沖擊,特別是在鴉片戰(zhàn)爭之后,中華民族和中華文化的發(fā)展面臨著一次次重大危機(jī)。近代西方列強(qiáng)的入侵,讓我們逐漸認(rèn)識到西方列強(qiáng)的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在堅(jiān)船利炮上,還深入到制度和精神層面,這種認(rèn)識造成了當(dāng)時一些國人的“文化自卑”心理。［10］從鴉片戰(zhàn)爭之前的文化自滿,到戰(zhàn)后以來的文化自危、晚清時期的文化自卑、民國時期的文化自省、中華人民共和國成立之后的文化自立、改革開放之后的文化自覺,現(xiàn)如今才演變?yōu)樾聲r代以來的文化自信。只有深刻理解了中華民族近代以來的文化從自滿、自危、自卑、自省、自覺到自信的發(fā)展歷程,清醒認(rèn)識中國近代以來的數(shù)次文化轉(zhuǎn)型,才能充分理解中國特色社會主義道路的正確性與中國式現(xiàn)代化的時代意義。

中國特色社會主義在實(shí)踐中將物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)起來,決定了中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要物質(zhì)文明的堅(jiān)實(shí)保底,也需要精神文明的開拓創(chuàng)新。首先,中國特色社會主義建立了完整的全民物質(zhì)保障制度,包括以公有制為基礎(chǔ)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、以按勞分配為基礎(chǔ)多種分配方式并存以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等經(jīng)濟(jì)制度,從根本上保障了中國人民的基本物質(zhì)需求。其次,中華民族以中華文化及其民族精神為強(qiáng)力支撐,在不斷挫折中浴火重生。中華文明的精華是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)與核心。中華民族的基礎(chǔ)底色與現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)程度和當(dāng)代文化環(huán)境的適應(yīng)程度,將決定中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的深度與廣度。中國現(xiàn)代文明體系具有的跨時空、超國界、富有永恒魅力及當(dāng)代價值的文化內(nèi)涵,滋養(yǎng)著當(dāng)代中國人的精神世界,有利于引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,實(shí)現(xiàn)以文化引領(lǐng)時代風(fēng)尚、教育人民大眾、服務(wù)社會群體、助力全域發(fā)展的歷史使命。

中國特色社會主義堅(jiān)持走以人民為中心的政治文明道路,堅(jiān)持人民至上、人民主體、人民建設(shè)的人民價值觀。廣大人民群眾始終是中國特色社會主義事業(yè)和中國式現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,人民群眾對美好生活的向往已經(jīng)成為執(zhí)政者施政、理政、善政的政治目標(biāo)。他們既是政治文明的參與者、建設(shè)者,也是社會發(fā)展的監(jiān)督者、受益者。中國特色社會主義政治建設(shè)堅(jiān)持以全過程人民民主推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化,開展社會主義協(xié)商民主。［3］人民群眾的創(chuàng)造力始終是國家社會主義建設(shè)的堅(jiān)實(shí)力量。只有緊緊依靠人民、尊重人民創(chuàng)造精神、匯聚全體人民的智慧和力量,才能推動中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。改革開放初期,鄧小平同志提倡“實(shí)事求是”,以“空談?wù)`國,實(shí)干興邦”的奮斗精神和“摸著石頭過河”的探索精神,帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國式市場化、工業(yè)化和城市化的發(fā)展道路。中國人民在長期奮斗中繼承、豐富并創(chuàng)新了中華民族傳統(tǒng)文明,鑄就了中華民族的獨(dú)特面貌,為中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。

中國特色社會主義精神文明建設(shè)堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),展現(xiàn)了民族精神和時代精神。社會主義核心價值觀是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的關(guān)鍵所在,是中華民族共同仰賴、共同傳承、共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、道德規(guī)范、價值體系和情感觀念,是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。2019年9月27日,習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上強(qiáng)調(diào),“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同”［11］。2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上又指出:“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶……要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)?！保?2］從“各民族”發(fā)展為“中華民族”,從“建設(shè)”發(fā)展為“構(gòu)建”與“構(gòu)筑”,是對建設(shè)中華民族共有精神家園提出的更高要求與期望。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要以改革創(chuàng)新的時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,努力從中華民族歷代積累而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧,將社會主義核心價值觀的培育和踐行同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展互動起來。這既有利于讓全體人民始終保持團(tuán)結(jié)奮斗、開拓進(jìn)取和健康向上的思想追求,又有利于培養(yǎng)全民族的文化創(chuàng)新活力、增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的自信自強(qiáng)底氣。

中國特色社會主義社會文明建設(shè)堅(jiān)持以公平正義和人的全面發(fā)展為主旨。其建設(shè)目標(biāo)就是要構(gòu)建既擁有良好秩序又充滿活力的公平正義的和諧社會。［13］這一目標(biāo)建立在以共建、共治、共享為核心的社會治理格局上,旨在努力構(gòu)建由政府治理、社會協(xié)調(diào)、居民自治的良性互動格局。習(xí)近平總書記指出:“要完善共建共治共享的社會治理制度,實(shí)現(xiàn)政府治理同社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。要加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會治理,使每個社會細(xì)胞都健康活躍,將社會矛盾化解在基層,將和諧穩(wěn)定創(chuàng)建在基層。要更加注重維護(hù)社會公平正義?！保?4］因此,中國特色社會主義社會文明建設(shè)應(yīng)滿足人民群眾對美好生活的需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕。建設(shè)社會主義社會文明需要處理好人民群眾迫切關(guān)心的教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障等方面的民生問題。

中國特色社會主義生態(tài)文明堅(jiān)持人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)互動關(guān)系。西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式充分說明了以犧牲自然環(huán)境為代價的發(fā)展是不可持續(xù)的,其蘊(yùn)藏著嚴(yán)重的環(huán)境與發(fā)展危機(jī)。在全球化的今天,任何一個國家和地區(qū)的發(fā)展都不能走西方“先發(fā)展、后治理”的老路,都無法忽視自然環(huán)境惡化所帶來的人類生存危機(jī)。我們必須回到傳統(tǒng)文化中,挖掘那些使人類與自然環(huán)境和諧共生的生存發(fā)展資源。人與自然和諧共生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀的重要內(nèi)容,也成為中國特色社會主義生態(tài)思想的重要內(nèi)容。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)過程中,要堅(jiān)持生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略,改變資源高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑,走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展模式。

總之,中國特色社會主義發(fā)展道路已經(jīng)形成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的全方位、各領(lǐng)域相協(xié)調(diào)的系統(tǒng)框架,成為中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵要義,為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng),為人類文明新形態(tài)提供了重要思想內(nèi)涵。

三、中華民族現(xiàn)代文明突顯人類文明新形態(tài)

從人類文明演進(jìn)史的視角看,中華民族的現(xiàn)代化與新文明發(fā)展道路凝聚、創(chuàng)造了人類文明的嶄新形態(tài),中華民族所開啟的現(xiàn)代文明是人類文明新形態(tài)的典型代表。在中國特色社會主義發(fā)展道路上,中華傳統(tǒng)文明努力實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展,逐漸形成了由中華民族主導(dǎo)的現(xiàn)代新文明。而這一現(xiàn)代文明又帶動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展,激發(fā)了全民族的文化“雙創(chuàng)”活力,提升了文化軟實(shí)力和中華文明影響力,最終呈現(xiàn)出人類文明發(fā)展的新形態(tài)。因此,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時代后,中國人民向著社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮勇邁進(jìn),以自身力量貢獻(xiàn)了人類文明新形態(tài)。

不同文明的發(fā)展道路決定了不同的人類文明樣態(tài)。與西方基督教文化的外播特性不同,中華文明的特征之一是以親仁善鄰、協(xié)和萬邦為主。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征包括了“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”“天下為公”。［15］幾千年來,中華各族人民在接觸中深刻意識到和平交往的寶貴,使得和平觀念深深地熔鑄在民族基因里。中國古代長期處于世界領(lǐng)先地位,“數(shù)百年前,即使中國強(qiáng)盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候,也從未對外侵略擴(kuò)張”［16］。600多年前,明代航海家鄭和率領(lǐng)當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)“七下西洋”,遠(yuǎn)涉亞洲、非洲30多個國家和地區(qū),帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝等,沒有侵占別國一寸土地,反而帶給世界的是和平與文明。歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明,和平發(fā)展與合作共贏才是人間正道,而窮兵黷武與霸權(quán)主義必然導(dǎo)致國家衰敗。

海納百川、兼收并蓄是中華文明另一個顯著特征。中華文明經(jīng)歷了從春秋時期的服飾改革到北魏時期的多元文化政策,從盛唐的禮樂互動到宋代的胡辭漢歌,從歷史上的佛教東傳到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動、現(xiàn)代性思想傳入中國的歷史過程。其中,馬克思主義傳入中國引發(fā)了中華文明的深刻變革,實(shí)現(xiàn)了中華文明的再造和新生。改革開放以來,中華文明有更多的機(jī)會廣泛吸收人類文明的優(yōu)秀成果,在兼收并蓄中煥發(fā)出新的魅力和活力。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀,提出了“人類命運(yùn)共同體”的重要理念,發(fā)表了“全球發(fā)展倡議”［17］,為解決全球和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字提供了中國智慧、中國方案。

中華文明所具有的包容性、和平性、連續(xù)性、創(chuàng)新性等特征,表明中華民族愿意以“寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識,尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”［18］。人類文明新形態(tài)傳承、發(fā)揚(yáng)了中華文明開放包容的民族精神,既有利于中華文化在海納百川、博采眾長、兼收并蓄中不斷煥發(fā)新的生命力,推動中華文化更好地走向世界,也有利于豐富世界文明,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在與世界不同文明的交流互鑒中,中華文明不斷吸收、借鑒其他文明的積極成分,不斷煥發(fā)其蓬勃的生命力。這就從根本上決定了中華民族交往交流交融的文化取向,決定了中華文明對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華民族現(xiàn)代文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵,建構(gòu)了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的許多思想和理念,如天下大同、天下為公、民為邦本、和而不同、為政以德等都具有鮮明的民族特色和文化價值,是中國式現(xiàn)代化的重要思想資源,滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。中華民族共有的精神家園植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著各民族優(yōu)秀文化,是海內(nèi)外中華兒女共同的情感寄托和精神歸宿。中華文明形塑了中國式現(xiàn)代化的展開和推進(jìn)方式,還賦予了中華兒女推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)定自信。中華文明的深厚底蘊(yùn),使中國式現(xiàn)代化具備了強(qiáng)大底氣和堅(jiān)定自信。在人類文明發(fā)展史的視野里,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展為人類文明新形態(tài)提供了新的內(nèi)涵。

由中華民族現(xiàn)代文明開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)以人民為中心、以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo),融入了“多元包容”“和諧共生”“多元一體”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。以全體人民共同富裕為根本目標(biāo)的全面發(fā)展、和平發(fā)展、開放包容發(fā)展的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路是具有總體性、協(xié)調(diào)性的發(fā)展道路,是中華民族獨(dú)特的現(xiàn)代文明形態(tài)。而這種人類文明新形態(tài)以中華民族現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)因素,是中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。從中華傳統(tǒng)文明的民本思想到中華現(xiàn)代文明的以人為本,從傳統(tǒng)文明的“世界大同”到現(xiàn)代文明的“人類命運(yùn)共同體”,從傳統(tǒng)社會的順應(yīng)自然到現(xiàn)代文明的人與自然和諧共生,表明了人類文明新形態(tài)是一種全體人民共享發(fā)展成果、人民群眾共同富裕、人與自然和諧共生的文明形態(tài),成為人類文明史的一次創(chuàng)新。

中華民族現(xiàn)代文明突顯的人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合的文明形態(tài),是人與人、人與自然、人與社會和諧互動、互惠共生的關(guān)系樣態(tài)。人類文明與社會主義文明的新形態(tài)同源共流、本質(zhì)一致。社會主義文明代表了人類文明發(fā)展的前進(jìn)目標(biāo),為新的文明形態(tài)開辟了空間。而中國特色社會主義實(shí)踐創(chuàng)造的現(xiàn)代文明不僅是世界社會主義文明的新樣態(tài),也是全世界人類文明演進(jìn)的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明以人為本、和平發(fā)展、人與自然和諧共生的發(fā)展道路為人類文明的發(fā)展做出了歷史性的重要貢獻(xiàn),也將人類文明發(fā)展推進(jìn)到一個新的歷史階段。值得注意的是,中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)并非是“完成時”,而是“進(jìn)行時”。人類文明新形態(tài)是在不斷創(chuàng)新的過程中發(fā)展的,始終走在建設(shè)的道路上。隨著越來越多的國家、民族和人民的加入,隨著中國式現(xiàn)代化道路傳出國門、為發(fā)展中國家所普遍認(rèn)可,人類文明新形態(tài)將融合更多的人類文明形態(tài)并將這些人類文明形態(tài)不斷地推向更高層次。

總之,中華民族現(xiàn)代文明開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)為國際社會特別是發(fā)展中國家提供了一條具有示范性、可持續(xù)性、和平包容性的發(fā)展道路,也為國際社會發(fā)展中的危機(jī)提供了新的解決思路。中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明是人類文明史上重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為解決當(dāng)前的世界社會危機(jī)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化的“五大文明”(即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明)建設(shè)均具有普遍性的示范意義,必將引領(lǐng)人類文明走向新的發(fā)展形態(tài)。

結(jié)語

中國特色社會主義道路是社會主義發(fā)展邏輯、中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯以及人類文明的發(fā)展邏輯的多維辯證統(tǒng)一,為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國道路、現(xiàn)代文明的中華民族模式和人類的新文明形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。中國人民推動了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路,創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明。從歷史演進(jìn)的角度看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以歷史底蘊(yùn),豐富了現(xiàn)代化的多元發(fā)展模式和多民族歷史內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看,馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民將社會主義文明發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的新道路,推動了現(xiàn)代文明的中華民族模式。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路和中華民族現(xiàn)代文明突出展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的典型特征,實(shí)現(xiàn)了新時代社會主義的多維文明體系的有機(jī)結(jié)合。

在新的歷史起點(diǎn)上,需要把握好歷史規(guī)律與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一。既要堅(jiān)定歷史自信、文化自信,抓住中華文明的根脈,堅(jiān)持立足于中華民族的歷史積淀與時代實(shí)踐,講好中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)與中國理論,也要堅(jiān)持和平包容、對話開放的寬廣胸懷和創(chuàng)造、創(chuàng)新的時代精神,將現(xiàn)代思想文化、馬克思主義真理與中華傳統(tǒng)文化融合起來,不斷推進(jìn)馬克思主義和現(xiàn)代文明的中國化?？傊?若使中華民族現(xiàn)代文明始終保持鮮活生命力,就必須要把守正與創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置上,以中華文脈為基礎(chǔ)適應(yīng)時代發(fā)展要求,以中國國情為導(dǎo)向解決重大理論和實(shí)踐問題,在發(fā)展中識變應(yīng)變求變,譜寫中華文明的當(dāng)代華章,進(jìn)一步開創(chuàng)和發(fā)展人類文明新形態(tài)。