赫哲族傳統(tǒng)民族醫(yī)藥衛(wèi)生研究△

關(guān)榮波 宋純路 張云霞

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

赫哲族是我國北方漁獵民族之一，其祖先世代繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，該民族屬肅慎系統(tǒng)，挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等古代民族與赫哲族祖先有著淵源關(guān)系。至清初，始以“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名稱見于文獻記載。

赫哲族的經(jīng)濟形態(tài)是漁獵經(jīng)濟，為了生存，勤勞勇敢的赫哲人在極其惡劣的環(huán)境下同大自然進行斗爭，由于條件艱苦環(huán)境惡劣，在這之中身體不免受到損傷，并經(jīng)常會得一些疾病，然而聰明的赫哲人在生產(chǎn)生活的實踐中，對周圍的動植物的藥用價值產(chǎn)生了一定的認識，逐漸形成了本民族獨特的民族醫(yī)療衛(wèi)生知識，這是赫哲族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化之一，但是以往的學(xué)者對赫哲族民族醫(yī)藥衛(wèi)生關(guān)注的不夠，對其系統(tǒng)地研究更是較少，作為史學(xué)工作者，有必要而且有義務(wù)將其挖掘出來，為赫哲族的研究貢獻一份綿薄之力，論述中如有不當之處還請專家與同行給予批評指正。

1 赫哲族對漁獵產(chǎn)品藥用價值的認識

赫哲族居住的三江流域河網(wǎng)密布，湖波蕩漾，沼澤鋪茵。肥土沃野，蘊藏著無窮的寶藏和豐富的物質(zhì)資源，給予以漁獵為生的赫哲人以舟楫之利，以衣食之源。其中漁獵產(chǎn)品不但在赫哲族的經(jīng)濟生活中占有較大的比重，而且在赫哲族的民族醫(yī)藥衛(wèi)生中也占有重要的地位。

1．1 對各動物藥用價值的認識與利用:赫哲族在打圍行獵中，對經(jīng)常獵獲到虎、豹、熊、鹿、獾子等動物的各臟器的藥用價值，在實踐之中有了比較深刻的認識。如:獾子，赫哲語稱獾子為“多羅空”，其脂肪可醫(yī)治燒燙傷，“獾子油是治燒、燙傷的藥品。其肉可食，皮做褥墊，據(jù)說可防治痔瘡?！蹦壳霸诤照茏寰幼〉貐^(qū)用獾子油治療燒燙傷還非常普遍。赫哲族對鹿治療各種疾病的藥用價值也是有所認識的，“關(guān)東城三宗寶，人參、貂皮、鹿茸角?！睋?jù)說鹿的全身都是寶，身體各部分都是治療疾病的藥材，如鹿心血與鹿茸血是名貴的中藥材，“用鹿心血治心臟病”、“用鹿茸治血氣病”;同時鹿茸血還是大補藥品，“鹿茸血，割茸時，用大張樺樹皮接著，然后曬干，是大補的良藥?！甭贡?，割下后曬干，不但能補氣壯陽，而且婦女產(chǎn)期缺奶時，可以“煮鹿鞭湯喝，用以催奶?！保?］鹿胎膏也是治療婦科疾病的藥品，其制作方法是把鹿胎取出后，將鹿胎長毛的皮扒掉，骨敲碎熬煎前用一斤左右的紅糖，熬后裝入容器中，然后割成塊，保持鹿胎不硬，色不變。主治婦女病，補血。鹿的眥瞇糊，也是藥材，年頭多的鹿眼角下積的多，割下曬干后顏色金黃色，象松樹油子，量不多，“主要醫(yī)治小孩發(fā)疹子，出水痘煮后飲之，疹痘發(fā)得齊。”鹿角也是中藥材，“刀傷，……也可抹干鹿角杈粉末。”

熊膽及熊骨也是重要的中藥材，黑熊膽可以治療眼部疾病，“中國人用熊膽治療砂眼，方法是:把干熊膽用水泡成汁液，再用布蘸著摸到眼瞼上?！保?］關(guān)于鹿胎和熊膽的藥用價值在《在烏蘇里的莽林中》對其藥用價值也有相關(guān)的記載:在土頂子山腳下看到了一片農(nóng)舍跟前，“張開曬著的獸皮，堆在倉房里的馬鹿角，鹿茸，掛著晾曬的熊膽，鹿胎……”在本段的注釋中有如下說明，熊膽“中國人用作為藥材，治療砂眼。”“受孕母鹿的胎，也用來制藥，治癆病?！?/p>

黑熊骨也是中藥材，可以制作黑熊膏，“黑熊膏，獵獲黑熊后，去掉肉將骨埋入土中，經(jīng)一年左右油氣去掉后，起出用鍋熬骨呈膏狀，大骨可砸碎用碾子壓成粉狀，熬成膏晾干，切成塊，主治腰腿疼，婦女病，去血化瘀?！保?］老虎的渾身也是寶，其中虎骨是非常珍貴的中藥材，虎骨泡酒可以治療風(fēng)濕病、關(guān)節(jié)痛。

在《中國赫哲族》一書中還列舉了其他動物的藥用價值:

如野狼油治療癆病。

刺猬皮灼干面能止血。

狗尾毛灼灰治狗咬傷。

毒蛇膽清火明目。

狐貍心明目清火。

水獺肝治夜盲癥。

蛇皮炒雞蛋，能治淋巴炎。

1．2 對各魚類藥用價值的認識與利用:由于赫哲族生活的地區(qū)是三江流域，這里湖泊縱橫，水波蕩漾，大量的魚類生活在這里，魚對于赫哲族來說，不但提供食物來源，魚皮可以制成魚皮服飾，而且赫哲族在長期的食用魚的過程中總結(jié)出了許多魚類所具有的藥用價值，可以治療某些疾病，如:“抽風(fēng)抽筋時，可煮大馬哈魚頭湯喝?！被悸檎睿旎〞r，“也有煮芹菜根、鯉魚頭，狍子眼湯喝的”。［10］產(chǎn)婦在生產(chǎn)完后，赫哲族人一般都給產(chǎn)婦食用魚湯，這種習(xí)俗在凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》一書中就曾有記載:“赫哲人給產(chǎn)婦多食魚湯，尤以鯽魚湯為佳，以其能下奶”同時嘎牙子魚也可以用以幫助產(chǎn)婦催奶。“七星子魚、烤干，烘干毒氣大，粘貼治療惡瘡?！?/p>

2 赫哲族對各類植物及菌類藥用價值的認識與利用

2．1 對各類植物藥用價值的認識與利用:赫哲族生活的地區(qū)有跌宕起伏的山脈和一望無際的茫茫的林海，在這里生長著名目繁多的中草藥材，如人參、桔梗、黃芪、甘草、防風(fēng)、烏萸、車前子、艾蒿、柴胡、地萸、蘆根、白芍、赤芍、五味子、云芝、細辛、蜂蜜等等不下百種。

在各種藥材之中，首推的是人參，赫哲語稱其為“奧爾霍達”，采集人參是赫哲族從古到民國初年的一項生產(chǎn)部門，大多情況下是在狩獵、捕魚中兼營此項生產(chǎn)，它即是出售品又是向清朝進貢物。尤其是居住烏蘇里江流域和黑龍江下游的伯利以下至阿吉地方的赫哲人中，采集較多。

赫哲族人的采集業(yè)比較發(fā)達，對采集到的各種植物的藥用價值也有所認識，往往利用植物的葉、根、莖、花蕾、果實等治療不同的疾病，如柳蒿芽，赫哲語稱之為“額恩比”，是赫哲族經(jīng)常吃的野菜之一，據(jù)說柳蒿芽還有治瀉肚病的功效;吃稠李子餅據(jù)說也可以治療瀉肚病。核桃，可生吃，又是中藥材。赫哲人在處理骨折時，都會選擇一種名為“馬尿臊”植物，又稱之為“接骨木”，用該樹的樹蕊子煮水喝，據(jù)說可以治療骨折，“骨折后用一種名稱為‘馬尿臊’的樹蕊子，用它煮湯喝?！?，馬尿臊一般生長在河邊，江岸等處，有碗粗的樹干，樹干中空，長樹蕊子，腰腿痛時可以煮“馬尿臊”水喝;婦女月經(jīng)痛時，也可以煮“馬尿臊”水喝;咳嗽時可吃黃岑面或煮黃岑湯喝;用艾蒿治療皮膚病，用穿地龍根治傷寒病，用山花椒梗治浮腫;山花椒籽泡酒能鎮(zhèn)靜;五味子，生服或泡酒飲用，主治身體虛弱;暴馬子樹，赫哲語稱之為“尼格的”用樹枝、樹皮熬水洗患處，治疥癬;傷口發(fā)炎時可以在患處抹上“八古?！?一種野生植物)的根粉，或用柞木胞面粉抹上。

2．2 對各種菌類藥用價值的認識與利用:赫哲族對各種菌類的藥用價值也有一定的認識，如猴頭蘑，赫哲語稱為“吉又陳依格達付刻尼”猴頭蘑，是名貴菌類，而且可入藥;木耳，赫哲語稱之為“撒克耳其索里吉”，也是中藥材;遇到刀傷時，除了可以用鹿茸血和鹿角杈粉末涂抹傷口外，還可以抹馬糞包粉(一種菌類植物)，學(xué)名為“馬勃”可以防止外傷出血。

3 赫哲族的衛(wèi)生用品及相關(guān)的衛(wèi)生經(jīng)驗

3．1 衛(wèi)生用品:由于赫哲族早年間生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平較低，在物質(zhì)匱乏的情況下，幾乎沒有任何真正意義上的衛(wèi)生用品，而赫哲族獨具特色的刨木花卻充當了婦嬰保健衛(wèi)生用品。

由于刨木花的效能與毛皮和棉花一樣，吸水性和保溫性都很好，所以在赫哲族產(chǎn)婦生產(chǎn)過程中，刨木花起到了重要的作用。蘇聯(lián)學(xué)者N·A洛帕金在《阿穆爾·烏蘇里·松花江的果兒特人》一書中，對刨木花做了介紹:“產(chǎn)婦無論在酷暑還是嚴寒，都得在毫無幫助，極不衛(wèi)生的條件下分娩。這種條件惡劣到了何種程度，可從既無紗布，又無藥棉，沒有任何包扎物品來推斷。代替這一切必需用品的，則是細細的刨木花。它們可止血、包裹嬰兒，甚至當作毛巾用”E·A·卡耶爾在《那乃人傳統(tǒng)的日常禮儀》中也對日常生活中的刨木花作了介紹:“一些事前放在樺皮盒的刨木花充作醫(yī)藥品。這些包木花是用稠李木、柳木、紅柳木、椴木等削成的，一般認為紅柳木刨花最好。這些刨花是白色的，可用作棉絮、繃帶，由于具有殺菌作用，常用作藥品。分娩后，產(chǎn)婦的親屬和好友將盛在樺皮盒的刨花作為禮品送個產(chǎn)婦。嬰兒也同樣用刨花包裹。在頭幾天里，新生兒放在鋪著刨花和一塊布的樺皮盒蓋上?！薄?產(chǎn)婦)出現(xiàn)白色舌苔時，用稠李木刨花或柳木刨花纏在肘、膝、腕、踝關(guān)節(jié)處及脖子上，15～20分鐘后再解掉所有的刨花?！?/p>

通過以上的材料我們可以看出赫哲族不但利用刨木花包裹嬰兒而且還可以治療產(chǎn)婦的一些疾病，同時“過去赫哲婦女曾用刨花作經(jīng)期衛(wèi)生紙用?！彼耘倌净ㄔ诤照苋说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中，應(yīng)用的比較廣泛，其主要的功用便是在缺少醫(yī)藥，缺少紗布，棉絮等保健物品的惡劣條件下，充當婦嬰衛(wèi)生保健用品。

3．2 衛(wèi)生經(jīng)驗:早年間在赫哲族地區(qū)經(jīng)常爆發(fā)天花、霍亂、黃疸、痢疾等疫病，往往奪去全家甚至全村人們的生命，這也是赫哲族人口銳減的主要原因之一，赫哲族的口弦琴(赫哲語“木康吉”)的產(chǎn)生據(jù)說就與此有關(guān)?！对跒跆K里的莽林中》的作者弗·克·阿爾謝尼耶夫在考察“玻璃溝”時，在勒富河的河源地宿營時，遇到一位赫哲獵人“德爾蘇·烏扎拉”他說:“我從前也有老婆、兒子、女兒。得了天花，都死了。現(xiàn)在我的一個剩下了……”就是這種情況的真實反映。

赫哲族在長期與這些疫病斗爭的過程中，逐漸地對這些疫病有了一些基本的認識，開始懂得了如何躲避和預(yù)防這些疫病的方法，例如在疫情發(fā)生時，需要及時將健康的人與病人隔離，其具體的方法主要有兩種:一種是遠離患者，即未患病主動回避患者，如狩獵外出的人，為了避免天花的傳染，只好繞著染時疫的村莊而行;另一種是隔絕患者，這兩種情況在《西伯利亞動偏紀要》中均有所記載:“忌出疸，一人偶發(fā)，則合屯避居他處，或?qū)⒊鲳阒擞诹种袨樾∥菥又?，愈然后歸?！?/p>

在處理死者時，赫哲族會依據(jù)死者的不同死因來選擇不同的喪葬儀式，“赫哲人喪葬儀式，根據(jù)死者的情況各有不同。狩獵時，死于山中者以樺樹皮或樹枝裹尸架樹上，待二、三年后埋葬;死于家中者三日后埋葬;死于非命者隔日埋葬;死于痘疹或癆病者當日火葬?！薄啊烙诎A病、痘疹者實行火葬，余者概用土葬”其中癆病、痘疹等屬于傳染的疫病，為了防止進一步傳染擴散，所以喪葬儀式選擇火葬，以高溫的形式來達到殺滅病毒的目的。同時赫哲族居住多是山高林密地區(qū)，這里有各種蚊蟲，赫哲人為了防止其對人的叮咬，往往采用朽木熏煙的辦法，以驅(qū)蚊蟲。

3．3 薩滿教在赫哲族醫(yī)療衛(wèi)生中的地位與作用:赫哲族的宗教信仰是薩滿教，他們崇拜鬼神、崇拜自然界，相信“萬物有靈”，通常情況下，赫哲族在發(fā)生疫病時，只有兩條路可走:一是采用民間驗方自行治療;一是請薩滿跳神醫(yī)治，“薩滿跳神時，須視不同的病情請不同專長的薩滿:認為是靈魂，認為是自家供奉的什么神靈因某種原因使家人生病時，就請‘佛其蘭’薩滿祈禱講情，使其不再怪罪;生了天花、傷寒、麻疹等病，就請‘阿哈瑪法’薩滿勸說瘟神離開病人?！薄啊⒐敺ā?，其實是薩滿的一種，但他的神術(shù)只限于看時疫及傳染病。”

請薩滿跳神治病，在赫哲族聚居地區(qū)是非常普遍的一種現(xiàn)象，俄國人馬克在非法踏查黑龍江時，就多次聽到薩滿治病時的神鼓聲音，“我們在阿穆爾河左岸附近的一個不大的沙洲靠岸。晚間寂靜無風(fēng)，從遠處傳來薩滿神鼓的咚咚聲，伴和著薩滿的憂郁而單調(diào)的祈禱聲”;“從遠處通宵傳來神鼓的咚咚聲?！闭埶_滿跳神治病往往只能給人們的心理上的安慰，在大多數(shù)情況下，不但治不好病，反而貽誤人命。

赫哲族除了請薩滿跳神治病之外，還制作一些護身符，希望通過護身符達到治病防病的目的，《黑龍江旅行記》中記載:“在烏蘇里江口的山腳下的岸緣上有一個村莊。……不久，有一個居民駕著一只小船從那里向我們駛來。這是一個頭發(fā)半白的老頭。……這位老頭患者眼病，這種病在此地上了一定年歲的人當中非常流行，這是由于在屋內(nèi)煙熏火燎而引起的。為了醫(yī)治此病，他們在脖子上掛著2個系在窄帶子上的鉛制小人。他對這個護身符的神秘效用深信不疑，對我們說，自從帶上這兩個小人以后，他感覺病情大為好轉(zhuǎn)。”雖然作者沒有說明這個老頭的族屬就是赫哲族，但是烏蘇里江地區(qū)卻是赫哲族聚居的地區(qū)，即使這個老人不是赫哲族，也說明用護身符來治病在該地區(qū)是非常普遍的一種風(fēng)俗，赫哲族中也應(yīng)當存在此種風(fēng)俗，這種推論在馬克接下來的記載中就被直接印證了，“(果兒特)人一個婦女脖頸上掛著縫在寬布帶上的鉛制硅狀小神偶，她把這個小神偶作為護身符佩帶在身上，看來十分珍惜，甚至用她非常喜愛的物品與之交換，她都不肯。”當時的俄國人稱赫哲族為“果兒特”說明赫哲族確實是存在用此種治病風(fēng)俗。

4 赫哲族民族醫(yī)藥衛(wèi)生的特點

4．1 中國傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)是在實踐中不斷積累而提升的，赫哲族的醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)驗也是生產(chǎn)生活經(jīng)驗積累的結(jié)果，是對周圍的動植物認識不斷加深的過程，赫哲族醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)驗的產(chǎn)生與發(fā)展正是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的早期階段的縮影。

4．2 赫哲族的民族醫(yī)藥中常用藥物以植物藥和動物藥為主，且均為漁獵產(chǎn)品，未見礦物藥，植物藥多數(shù)專做藥用，但有的兼作食用或以食為主。

4．3 治療的病種較多，有近20種，其中突出的是外傷，骨折，瘡瘍，關(guān)節(jié)疼痛等疾病，可以看出赫哲族治病療傷病的經(jīng)驗比較豐富。

4．4 醫(yī)巫不分是赫哲族醫(yī)藥衛(wèi)生中又一顯著特點，在其治療不同類型疾病的時候，往往可以看到各類職能薩滿舞動著的身影。其治療疾病時往往帶有一定的巫術(shù)與迷信色彩，這既反映了赫哲族的宇宙觀、宗教觀，同時也是赫哲族生產(chǎn)力低下情況的真實反映。

綜上所述，我們可以了解到赫哲族的民族醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展的具體情況及所具有的獨特的特點，我們需要對其不斷的進行深入研究，不但發(fā)揮其中的合理成分，為我們今天的醫(yī)學(xué)所用，同時也能將赫哲族生存與生活的原生態(tài)面貌保留和展現(xiàn)給后人，為赫哲族的研究貢獻一份力量。

［1］［2］［12］［15］赫哲族簡史 編寫組．赫哲族簡史［M］．黑龍江人民出版社，1984．

［3］張嘉賓．赫哲族研究［M］．哈爾濱出版社，2003．

［4］［5］［6］［9］［11］舒景祥．中國赫哲族［M］．黑龍江人民出版社，1999．

［7］［10］［13］［14］［16］［17］張嘉賓．《黑龍江赫哲族》［M］．哈爾濱出版社，2002．

［8］弗克阿爾謝尼耶夫．在烏蘇里的莽林中［M］．商務(wù)印書館，1977．

［18］凌純聲．松花江下游的赫哲族［M］．上海文藝出版社，1990．

［19］P·馬克．黑龍江旅行記［M］．商務(wù)印書館，1977．