地域文化與鄱陽葉氏

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

元代鄱陽涌現(xiàn)出了葉氏、周氏、劉氏、吳氏等眾多文學(xué)家族，葉氏在其中極具代表性。這一家族歷經(jīng)元明易代不衰，葉懋、葉蘭父子在元為官，葉蘭做了元朝的遺民，其諸弟出仕于明，家族既保持了的忠孝節(jié)義，又維持了繁盛的景況。作為典型的興起于元代的南方文學(xué)家族，葉氏值得關(guān)注，然而目前尚未見相關(guān)的研究。葉氏敦節(jié)義與重文學(xué)的家族傳統(tǒng)與鄱陽的地域文化存在著怎樣的關(guān)系，是本文考察的重點(diǎn)。

鄱陽葉氏的所存生平資料不多，且存在記載矛盾之處，今依據(jù)其詩歌、小傳以及方志對(duì)其世系考證如下。

葉懋，字德新，鄱陽(今屬江西)人。官至大中大夫、嘉興路總管。葉懋四子，長子葉蘭，字楚庭，仕元朝為太常寺禮儀院奉禮。入明未仕，大約卒于洪武二十三年(1390)之后。葉蘭弟蕙，字楚芳，登洪武四年(1371)吳伯宗榜十一名，任山東冠縣知縣，后升青州府同知東昌知府。次弟芷，字楚皋，占籍嘉興(今屬浙江)，洪武六年(1373)浙江舉人出身，任刑部郎中。季弟菖，字楚遜，習(xí)武藝，洪武六年征賊有功，升任遼東衛(wèi)指揮使。葉蘭有妹，嫁蔡氏，遠(yuǎn)在紹興路的鑒水、越山[注]清史簡編《鄱陽五家集》卷十，葉蘭《六歌》其三：“有妹在遠(yuǎn)方，適從蔡家郎。浣苧鑒水陰，采桑越山陽?！?。葉蘭長子名文稷，元至正年間出生，高隱不仕，卒于明景泰年間(1450-1456)，享年99歲。葉蘭還有個(gè)女兒[注]葉蘭《六歌》其六曰：“有女今已笄，六親征嫁時(shí)?！薄?/p>

葉懋、葉蘭交往的人員較為廣泛，上至官員下至僧道，主要以文人居多，包括泰不華、楊維楨、高啟、陳基、張雨等，他們游歷之地縱貫?zāi)媳盵注]參見拙作《元代鄱陽葉氏考論》。。

一、鄱陽的文化傳統(tǒng)

葉氏所在的鄱陽地理環(huán)境優(yōu)越，歷史悠久。境內(nèi)東北依山，西南瀕湖，風(fēng)景優(yōu)美，人杰地靈。元世祖至元十四年(1277)置饒州路總管府，治理鄱陽、安仁、德興三縣，余干、浮梁、樂平三州。鄱陽作為饒州的治所，是這一地區(qū)的政治與文化中心，明人顧清說：“饒州吳楚之冠冕也，鄱陽于饒為附郭邑，江山之秀獨(dú)當(dāng)其全，又饒之冠冕也。”[注]康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風(fēng)俗》，臺(tái)灣成文出版社1989年版，第183頁。

鄱陽田沃土豐，素稱魚米之鄉(xiāng)。兩宋時(shí)又遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尋常年份鄉(xiāng)民自給有余。征諸史籍，南宋期間，江南東路，西路所隸68縣，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體上都屬向上態(tài)勢(shì)，上貢朝廷的糧食居全國第一[注]參見陳文華，陳榮華主編《江西通史》，李子華《鄱陽東湖十景的形成及其特色》，《南方文物》2004年第2期。。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的昌盛打下了基礎(chǔ)。因?yàn)榈乩憝h(huán)境的優(yōu)越與經(jīng)濟(jì)的繁榮，鄱陽文化發(fā)達(dá)，風(fēng)俗向善好學(xué)[注]宋洪邁《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風(fēng)俗》引宋嘉祐中吳孝宗《余干學(xué)記》曰：“江南既為天下甲，而饒人喜事，又甲于江南。蓋饒之為州，壤土肥而養(yǎng)生之物多，其民家富而戶羨。蓄百金者不在富人之列，又當(dāng)寬平無事之際，而天性好善。為父兄者，以其子與弟不文為咎，為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱。其美如此?！鄙虾９偶霭嫔?996年版，第665-666頁。?？滴酢钝蛾柨h志》說：“鄱當(dāng)楚尾吳首，背山環(huán)水，氣候多陰，民無悍戾之性，其言清越，期以禮信相敦，閨教至肅，為七邑冠。……族無貴賤，皆知詩書，訓(xùn)子誦經(jīng)之聲絡(luò)繹巷陌?！盵注]明顧清《追復(fù)狀元遺跡記》，康熙《鄱陽縣志》卷十四《雜著》，臺(tái)灣成文出版社1989年版，第1021頁。

在鄱陽的歷史上，有幾位重要人物對(duì)該地影響甚大，既有本地的吳芮、陶侃等先賢，又有來此做官的顏真卿、范仲淹等人。

鄱陽習(xí)俗重視文化，康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風(fēng)俗》說“鄱故望邑，顏范澤在，自無譎習(xí)。業(yè)儒則恥于就吏，逐末則重于去鄉(xiāng)?？N紳愛惜名節(jié)，富室亦兢兢身家?！薄爸页及_子接踵而出，吳芮之遺風(fēng)難泯。山川最清，接吳楚秀氣。文獻(xiàn)相續(xù)，有顏范遺風(fēng)。其人喜儒，故其俗不鄙?！盵注]康熙《鄱陽縣志》卷二《輿地志·風(fēng)俗》，臺(tái)灣成文出版社1989年版，第181-182頁。

鄱陽能夠形成這樣重視文化的好傳統(tǒng)，與幾位歷史人物密切相關(guān)。其中“吳芮之遺風(fēng)”指的是秦朝時(shí)任番陽令的吳芮[注]吳芮生平見《漢書》卷三十四。，鄱陽人把吳芮列為第一位對(duì)鄱陽發(fā)展有過貢獻(xiàn)的人加以紀(jì)念。吳芮祠，又稱長沙吳文王廟，元人元明善有《長沙王廟碑》[注]康熙《鄱陽縣志》卷十三《藝文志》，第1049頁?！杜合懔闶啊繁尽肚搴蛹菲呔砦词铡?。葉蘭詩中多次提到吳芮祠，《劃船歌》：“君不見楚城之東吳芮廟”，《晚歸古鑒漫興十首》其十：“酣醉篷窗發(fā)棹謳，西風(fēng)□□鬢毛秋。起看吳芮祠前路，惟有長江不盡流?！薄度~義士溪山餞別圖》：“吳芮祠東酌別酒，父老慷慨爭留連?！本C合葉蘭詩中的說法，吳芮廟在楚城東，前有長江經(jīng)過。

鄱陽在漢代還出過德行高尚的雷義，但是對(duì)該地影響更大的是東晉的陶侃。陶侃(259-334)，字士行，本為鄱陽人，后徙廬江潯陽(今江西九江)。初為縣吏，漸至郡守。歷任武昌太守、荊州刺史。后任荊江二州刺史、都督八州諸軍事。他精勤吏職，為晉朝履立功勛。陶母教子成材更是成為千古史話。著名詩人陶淵明就是陶侃之后人。鄱陽陶侃祠在楚城西側(cè)[注]葉蘭《劃船歌》：“楚城之西陶侃祠”。。

吳芮時(shí)代久遠(yuǎn)，陶侃又僅僅原籍為鄱陽人，他們對(duì)鄱陽的影響更多是一種精神層面上的崇敬，真正對(duì)鄱陽風(fēng)俗影響較大的是唐代的顏真卿與宋代的范仲淹，即所謂“顏范澤在”。

顏真卿(709-784)，字清臣，祖籍唐瑯琊臨沂(今山東臨沂)，唐京兆萬年(今陜西西安)人。唐玄宗開元年間中舉進(jìn)士，曾積極抵御安史叛軍。德宗興元元年(784)，淮西節(jié)度使李希烈叛亂，奸相盧杞趁機(jī)借李希烈之手害他，派其前往勸諭，被李希烈縊死。聞聽顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。顏真卿秉性正直，篤實(shí)純厚，有正義感，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名于時(shí)。唐代宗大歷年間，顏真卿因奏宰相元載阻塞言路，遭貶謫，曾任撫州(今屬江西)刺史。在撫州任職的五年中，他關(guān)心民眾疾苦，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，熱心公益事業(yè)。史籍并未記載顏真卿在鄱陽任職，或許是史料失載，或許是鄱陽緊鄰撫州，鄱陽人還將其隆重紀(jì)念，建二賢祠，將他與范仲淹合祭。元人吳存、葉蘭都作有《東湖十景》詩，其中一首為《顏亭荷雨》，吳存詩曰：“萬斛明珠洗綠盤，魯公亭上倚闌干。誰知倒挽銀河下，天為忠臣洗肺肝?！狈Q頌顏真卿之忠義，徐瑞同題詩也稱之為忠臣。葉蘭詩同樣“緬懷顏魯公”[注]《鄱陽五家集》卷十，第396頁。。

在吳芮、陶侃、顏真卿、范仲淹等人的努力下，鄱陽逐漸形成了崇儒向?qū)W的文化傳統(tǒng)，并在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰。

二、地域文化與鄱陽葉氏敦尚節(jié)義的傳統(tǒng)

鄱陽人敦尚節(jié)義除了顏真卿、范仲淹等人的努力外，更與江萬里死難的激勵(lì)有關(guān)。

江萬里(1198—1275)，字子遠(yuǎn)，謚文忠，都昌(今屬江西)人。父江燁，一生專治程朱理學(xué)，母陳氏為理學(xué)名儒陳大猷之女。萬里曾以朱熹弟子林夔孫為師問學(xué)。他歷任池州教授、著作佐郎、尚右兼侍講、監(jiān)察御史、刑部侍郎、參知政事等職。宋度宗咸淳十年(1274)，江萬里以年老多病辭職，這一年，元軍大舉侵宋，而權(quán)臣賈似道不理朝政，江萬里觀大勢(shì)已去，補(bǔ)天無力，以疾退居饒州芝山，鑿池芝山后圃，名其亭曰“止水”，借物明志，表示將于此以身許國。宋恭帝德祐元年(1275)二月，饒州被元軍攻破，江萬里執(zhí)門人陳書器手與之訣別，流著淚說：“大勢(shì)不可支，余雖不在位，當(dāng)與國家共存亡。”言畢，偕子江鎬及左右相繼從容投水死，一時(shí)尸積如疊[注]參見《宋史》卷四一八《江萬里傳》。。文天祥如此哀悼：“星折臺(tái)衡地，斯文去矣休，湖光與天遠(yuǎn)，屈注滄江流?！盵注]《文信國集杜詩》之《江丞相萬里第四十五》，詩序曰：“先生居饒州，敵入城，先生投府第中池水死。其弟萬頃于廳事上被執(zhí)殺死，哀哉!”鄱陽建有江公神祠，紀(jì)念這位為南宋殉節(jié)的忠臣，至明代還重建止水亭碑[注]參見丘霽《重建止水亭碑》，康熙《鄱陽縣志》卷十三，第1060頁。。

顏真卿、范仲淹、江萬里等人的忠義正直為鄱陽良好風(fēng)俗的形成起了很大作用，鄱陽人為他們建祠祭祀。除了顏真卿等人的祠堂，鄱陽還有程剛愍公祠、忠烈康王廟、忠靖王廟、屈原廟、汪王廟等。程剛愍公祠，祀程振。程振，樂平(今屬江西)人，靖康亂遇難。忠烈康王廟，祀康保裔，宋真宗時(shí)沒于王事。忠靖王廟，祀唐睢陽張巡。屈原廟，祀戰(zhàn)國楚人屈原。汪王廟，又名忠烈廟，祀歙縣(今屬安徽)人汪華，他在隋末曾保護(hù)百姓[注]參見康熙《鄱陽縣志》卷四《建置志·壇地遺》。。饒州安仁有張將軍祠，紀(jì)念跟從謝枋得守安仁而最終戰(zhàn)死的張孝忠[注]參見歐陽玄《張將軍祠碑》，《江西通志》卷一二零，文淵閣四庫全書本。。鄱陽人為這么多仁人志士建立祠堂，既是對(duì)忠義節(jié)操的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)風(fēng)俗的激勵(lì)勸勉。元代鄱陽人楊玄翁的祖父通守左軒先生在宋朝時(shí)，“官守以正直聞，臨難以死節(jié)著”，他極為仰慕，編著《忠史》，表彰忠臣節(jié)婦[注]元?dú)W陽玄《忠史序》，《歐陽玄集》卷七，吉林文史出版社2009年版，第74頁。。

除了這些忠義之士對(duì)士風(fēng)的砥礪，理學(xué)對(duì)文人敦尚節(jié)義的影響也不可忽視。宋元時(shí)期鄱陽乃至整個(gè)饒州的很多文人都研習(xí)理學(xué)，并以氣節(jié)相尚。知名者有湯漢、饒魯、黎廷瑞、吳存等人。

湯漢，字伯紀(jì)，號(hào)東澗，謚文清。饒州安仁(今江西余江)人，著有文集六十卷，并注《靖節(jié)先生詩》[注]湯漢生平見《宋史》卷四三八《儒林傳·湯漢傳》。。湯漢學(xué)問淵博，為官正直敢言，對(duì)師友有始有終，其學(xué)術(shù)思想最大特點(diǎn)是兼融朱呂陸學(xué)[注]參見[越南]阮氏明紅《湯漢注〈靖節(jié)先生集〉研究》，鄧小軍教授指導(dǎo)，首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文。。他注釋陶淵明《述酒》詩，開創(chuàng)了古典字面今典實(shí)指的詩歌釋證方法，揭示陶淵明忠于東晉，反對(duì)劉裕篡位的政治態(tài)度[注]參見鄧師小軍《談以史證詩》、《陶淵明在晉宋之際的政治態(tài)度——陶淵明〈述酒〉詩補(bǔ)正》，收入《詩史釋證》，中華書局2004年版。，為最早表彰陶淵明忠義思想的文人之一。饒魯(1193—1264)，字伯輿，一字仲元，號(hào)雙峰，門人私謚文元。饒州余干 (今江西萬年)人。先后從柴元裕、柴中行、黃翰木、李燔等人學(xué)習(xí)，曾游學(xué)豫章、東湖書院，歸鄉(xiāng)里后建朋來館，廣聚學(xué)者，互相切磋。后筑石洞書院，聚徒講學(xué)。“專意圣人之學(xué)，以致知力行為本?！?遠(yuǎn)近從學(xué)者甚眾。宋理宗景定元年(1260)薦授迪功郎差饒州州學(xué)教授。饒魯門徒眾多，流傳甚廣，[注]黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》卷八十三，中華書局1986年版，第2812頁。自宋至明綿延不息。其弟子與再傳弟子中僅饒州人就有宋代的余干人趙良淳、史泳、鄱陽人湯伯陽、樂平人朱以實(shí)、吳中，元代的浮梁人戴瑪壽、吳迂、樂平人朱公遷，明代的樂平人洪初、王逢、鄱陽人何英等等。

《鄱陽五家集》中的黎廷瑞、吳存等人也受到饒魯影響。黎廷瑞為饒魯再傳弟子，元滅南宋后，他幽居十年，以文墨自娛。至元二十三年(1286)，黎廷瑞掌管當(dāng)?shù)亟虒W(xué)之事，他“賓禮耆英，激揚(yáng)后進(jìn)，佩衿爻且豆，彬彬有承平風(fēng)時(shí)?！鄙院笥诶柰⑷鸬膮谴媸丘堲斔绞绲茏覽注]參見《宋元學(xué)案》卷八十三，第2826頁。，他入元不仕，延祐開科，不愿應(yīng)試，太守史火亙強(qiáng)起之，得以《尚書》中選。歷任饒州路學(xué)正、寧國路儒學(xué)教授、饒州路鄱陽縣主簿等職。吳存早孤，孝順祖母，友愛弟妹。其學(xué)問得之齊夢(mèng)龍氏，齊氏學(xué)于沈貴寶氏，沈氏學(xué)于董缽氏，董氏實(shí)師朱文公。所以吳存為朱熹的再傳弟子。

饒魯傳人宗朱子之學(xué)，元代饒州還有陸學(xué)傳人。陳苑(1256—1330)，上饒(今屬江西)人。習(xí)陸象山學(xué)，“剛方正大”、“有憂天下后世之心”[注]黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》卷九十三，第3097頁。，人稱靜明先生。門徒甚多，其高弟祝蕃、李存、舒衍、吳謙，稱為“江東四先生”，收入《宋元學(xué)案》卷九十三《靜明寶峰學(xué)案》。上饒?jiān)谠Q信州路，緊鄰饒州，陳苑四大弟子中的后三人均為饒州安仁人。李存(1281—1354)，字明遠(yuǎn)，又字仲公。博學(xué)，好古文。一試不第，即決計(jì)隱居。修書屋題曰俟庵，人稱番易先生。師陳苑，傳陸九淵之學(xué)，論學(xué)以省察本心為主。著有《番陽仲公李先生文集》(又名《俟庵集》)三十卷。

盡管沒有葉氏研習(xí)理學(xué)的直接資料，但是葉蘭友人陳基為黃氵晉弟子，被稱為夷白先生，名列《宋元學(xué)案》卷七十。與葉懋、葉蘭都有交往的泰不華為殉難的忠義之士，同樣名列《宋元學(xué)案》之中。作為儒學(xué)之家，葉氏同樣敦尚忠孝節(jié)義。葉蘭不愿出仕明朝，甘作元朝的遺民，可能受到這種家學(xué)家風(fēng)的影響，葉懋、葉蘭詩篇中忠孝節(jié)義之辭比比皆是。在母親70歲之時(shí)，葉懋作《母壽》詩，頌揚(yáng)母親的養(yǎng)育之恩，表明自己雖然年近五旬，仍然愿做娛親開心的老萊子。葉懋《送達(dá)兼善赴禮部尚書》勉勵(lì)泰不華在元末風(fēng)雨飄搖之際為國出力，他說“秦碑磨孝節(jié)，禹穴照忠肝”，“匡時(shí)當(dāng)髡兵黑，報(bào)國但心丹”，以忠義共勉。葉懋《感興二十一首》其三頌揚(yáng)伯夷叔齊的節(jié)義，其四歌頌堯舜周孔伊尹等人的功績，其七曰：“諸葛臥南陽，草廬以終生。治殷作霖雨，佐蜀嘆無成。忠心昭萬古，日月當(dāng)天明?！睂?duì)諸葛亮的忠心推崇備至，他還稱頌陸贄“忠烈洪炫赫” 。葉蘭同樣在詩中崇尚忠孝，比如《祀先還鄱陽簡崔氏契家》曰：“忠孝每從危難出，朋游須向死生交?！盵注]《鄱陽五家集》卷十一《讀陸宣公奏議》?！秳澊琛吩唬骸叭松倚⑺烙忻?，世上繁華等閑絕。”他對(duì)身邊忠孝之人也大力表彰，比如韋大使家有承顏堂，葉蘭稱之為“孝義門”，樂九成父母早歿，他作養(yǎng)思堂祭祀，葉蘭對(duì)這位孝子寫詩加以歌頌。

葉蘭居家以節(jié)義的家風(fēng)教育子女，其《六歌》其六曰：“有女今已笄，六親征嫁時(shí)。富貴諒難恃，貧窮固其宜。所存具雞犬，許得相追隨。嗚呼婦人行，節(jié)義在無虧?！比~蘭勉勵(lì)女兒不要貪圖富貴，而要敢于貧賤，人生最重要的是自己節(jié)義無虧。葉蘭的節(jié)義思想除了家族教育外，與鄱陽尚忠孝節(jié)義的文化傳統(tǒng)很有關(guān)系。

三、地域文化與鄱陽葉氏的文學(xué)傳統(tǒng)

鄱陽，乃至整個(gè)饒州在唐以前文風(fēng)不盛，本土詩人知名者為唐代的吉中孚[注]據(jù)《全唐詩》卷一六三“盧簡辭”、卷二九五“吉中孚”等資料，吉中孚為鄱陽人，由于他曾為楚州(今江蘇淮安)紫霄宮的道長，入仕后又多次回歸楚州休養(yǎng)，因此，有人誤認(rèn)他為楚州人。，他工詩，與盧綸、錢起等齊名，為大歷十才子之一。晚唐還出現(xiàn)了鄱陽籍詩人陳陶。宋代之后鄱陽文風(fēng)日盛，出現(xiàn)了洪氏家族與姜夔等重要文人。洪皓使金不屈，以節(jié)義名世。他的六子以洪適、洪遵、洪邁最知名。姜夔多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。其作品素以空靈含蓄著稱。

元代的鄱陽延續(xù)著宋代的文學(xué)傳統(tǒng)，宋末元初的文人有湯深、黎廷瑞、吳存、徐瑞、張立仁等。

湯深，為湯漢從弟，宋亡后教授鄉(xiāng)里，長于詩歌。黎廷瑞既明理學(xué)，更擅長詩文，他“為文必黜百家，崇孔氏，以韓子為宗，尤酷嗜歐陽子，不用奇字生語，而幽然之光、蒼然之色絕出筆墨畦徑外。詩尤神解，自成一家。馳騁唐宋以還，深入陶謝之室，氣韻雄渾，趣味深永。蓋不獨(dú)專美一時(shí)矣?！盵注]《鄱陽五家集》卷一，第269頁。吳存著有《鄱陽續(xù)志》、《新志》、《月灣詩藁》、《巴歌雜詠》等。徐瑞一家世為鵲湖望族，祖父云巖與叔祖東綠皆善詩歌，叔潔山居士，與徐瑞弟可玉、宗玉、從弟楚玉、蘭玉皆有文才。徐瑞與黎廷瑞、吳存、仇遠(yuǎn)、湯琛及周南翁、許季蕃友善，經(jīng)常談?wù)摮汀Ｐ烊鹬缎熳紊圃娐?，其詩存于《鄱陽五家集》卷八，附于徐瑞之后。張立仁，字伯遠(yuǎn)，號(hào)楚閑，世為鄱陽詩書家。入元終生未仕，以教學(xué)講習(xí)為業(yè)，知名鄉(xiāng)里。

元代中后期饒州的文人有李存、甘復(fù)、徐明善、朱基、王嫠厘、黃季倫、劉潤，蔣惠等。李存詩文兼理學(xué)家之義理，與文學(xué)家之辭工，有集三十卷。甘復(fù)撰《山窗余稿》一卷。徐明善文章頗談性理，平正篤實(shí)、雅潔可誦。朱基曾經(jīng)名登鄉(xiāng)舉，值兵亂，隱居以終。王嫠厘，字有成，科舉不利，入明官修撰。“詩宗初唐，不尚浮靡?！秉S季倫，字淳齋，在元作過校官?！巴性娂呐d，禮佛清齋。”劉潤，字潤芳，“好吟善醫(yī)”。蔣惠，字貴和，“留心文學(xué)”[注]《鄱陽五家集》卷十五劉炳《百哀詩》及序。。