論主體間性視域下當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的轉(zhuǎn)向

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，浙江 溫州 325011)

近年來，主體間性這一理論范式成為思想政治教育學(xué)科研究的焦點(diǎn)與前沿，而作為思想政治教育的核心內(nèi)容——理想信念教育，自然也概莫能外，這種由主客二分的單極主體性向交互雙向的主體間性的轉(zhuǎn)向，不可避免影響當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)走勢(shì)。

一、轉(zhuǎn)向的緣起

主體間性視域下探討當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育轉(zhuǎn)向不僅是時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物，更是理想信念教育實(shí)踐發(fā)展的必然。

(一)重要性——科學(xué)發(fā)展觀的提出

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求尊重人的主體地位與發(fā)揮人的主體作用，主體間性以尊重與彰顯受教育者的主體性為前提，把發(fā)揮受教育者的主體作用放到應(yīng)有的高度?！叭绻f，教育的主題是人的話，毫不夸張地說，我們只有在主體間性教育中才找到了真正的人?！盵1](P74)主體間性視域下理想信念教育認(rèn)為教育雙方是以共同體方式存在，他們都是理性自覺主體，都能夠合理地發(fā)揮其應(yīng)有的主體性，關(guān)鍵在于能否激發(fā)與喚醒受教育者主體意識(shí)，教育者不能一味將受教育者視為被動(dòng)客體與改造對(duì)象，要引導(dǎo)受教育者進(jìn)行思想內(nèi)化與行動(dòng)外化。

(二)必要性——和諧社會(huì)觀的樹立

和諧社會(huì)的第一要義在于民主，而民主的核心在平等。主體間性視域下理想信念教育是一種主體間平等對(duì)話的發(fā)展形態(tài)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是現(xiàn)代和諧關(guān)系下教育變量與模式的重新審視，是對(duì)主體性理想信念教育的現(xiàn)代超越。一方面，平等形式。理想信念教育過程是平等主體之間的相互交流溝通，以平等的姿態(tài)共同探討形成共識(shí)，摒棄教育者居高臨下的心態(tài)，以平等待人的方式讓每一參與者體驗(yàn)人際關(guān)系與身心發(fā)展的和諧。另一方面，友愛內(nèi)容。大學(xué)生理想信念教育是師生間思想與心靈的碰撞與交融，應(yīng)以關(guān)愛作為切入點(diǎn)，顯示對(duì)人性的關(guān)懷與人格的尊重，贏得學(xué)生的認(rèn)同感與歸屬感，形成相互尊重與關(guān)愛的師生情誼，有助于理想信念教育的內(nèi)化。

(三)緊迫性——網(wǎng)絡(luò)生存觀的形成

“無網(wǎng)不在”已成為當(dāng)代大學(xué)生生存方式的真實(shí)寫照：學(xué)習(xí)都在網(wǎng)絡(luò)上，思想都在微博上，朋友都在QQ 上，購(gòu)物都在淘寶上。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要受眾群體，在其成長(zhǎng)環(huán)境中網(wǎng)絡(luò)正日益占據(jù)更大的空間。據(jù)第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2012年6月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，20～29歲的網(wǎng)民占 30.2 %。報(bào)告還顯示: 網(wǎng)民職業(yè)中，學(xué)生占比為 28.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體。[2]大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存方式為主體間性理想信念教育預(yù)設(shè)出足夠的發(fā)展空間。首先，交往的平等。“去中心化”是網(wǎng)絡(luò)的重要特點(diǎn)，它促成主體平等觀念的形成，在網(wǎng)絡(luò)中既沒有領(lǐng)導(dǎo)也沒有下屬，雙方平等互動(dòng)。其次，交往的徹底。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與隱匿性消除了因主體身份差異所引發(fā)的各種顧忌與尷尬，可以把現(xiàn)實(shí)中不敢講或不愿講的想法表達(dá)出來。再次，交往的有效。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的共享性與共融性進(jìn)行理想信念教育，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以說服為主的灌輸教育，以引導(dǎo)方式寓教于樂，不僅展現(xiàn)立體的圖、文、 聲、像并茂效果，還帶來更加便捷的交流手段，例如BBS、OICQ、BLOG、E-MAIL等。

二、轉(zhuǎn)向的維度

主體間性視域下理想信念教育強(qiáng)調(diào)由主客二分的單極性主體性走向交互的雙向主體，以雙方共同體為存在方式，以通過平等對(duì)話為基本形式，以取得共識(shí)為調(diào)控原則，以實(shí)現(xiàn)共同提高為價(jià)值目標(biāo)。

(一)模式的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)理想信念教育強(qiáng)調(diào)主客體二分，突出教師是施教主體，處于主動(dòng)地位，而學(xué)生則是客體，處于被動(dòng)地位，基本套路就是“我講你聽、我打你通”的滿堂灌，直接導(dǎo)致單向灌輸與強(qiáng)制壓服，是一種典型的客體性教育。主體間性理想信念教育將師生均看成是教育的主體，而教育資源與介質(zhì)則居于客體位置，形成了理想信念教育的主體 (教育者)——客體(資源、環(huán)境、方法等)——主體 (受教育者) 的模式。這樣理想信念教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該包括兩重關(guān)系，教育參與者與教育手段的主客人物關(guān)系，從屬物的邏輯；二是教育者與受教者的主體人際關(guān)系，從屬人的邏輯，改變以往將人際關(guān)系與人物關(guān)系混為一談。

這樣，主體間性視域下理想信念教育強(qiáng)調(diào)以雙方共同體為存在方式。第一，共存。理想信念教育活動(dòng)作為一種存在方式，參與者共同在場(chǎng)，形成相互依存且有明確目標(biāo)的共同體。以往“對(duì)牛彈琴”式的教育直接造成受教育者的不在場(chǎng)，沒有把學(xué)生視為活生生的人，侵犯其人格尊嚴(yán)，其自身欲望、情感與需求被忽略，主體間性視域下以人為本，將學(xué)生視為有思想、有靈魂與有訴求的活動(dòng)主體，成為理想信念教育共同體的重要組成部分。第二，共營(yíng)。理想信念教育作為交互共在與協(xié)同互動(dòng)的交往過程，就必須遵循共同道德規(guī)范，相互決定他們的活動(dòng)過程，達(dá)到知、情、信、意、行的有機(jī)統(tǒng)一與均衡發(fā)展。第三，共識(shí)。主體間性視域下理想信念教育強(qiáng)調(diào)每個(gè)主體通過自己的經(jīng)歷感受對(duì)接大家共同的情緒體驗(yàn)，在相互理解與尊重的基礎(chǔ)上，通過協(xié)同創(chuàng)新的對(duì)話達(dá)成一種默契，形成一種體驗(yàn)式的交流場(chǎng)景，真誠(chéng)地把自己的思想傳遞給對(duì)方，通過理解形式實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。

(二)關(guān)系的轉(zhuǎn)向

主體間性視域下理想信念教育倡導(dǎo)平等交往，改變以往主體性教育模式中教育者的居高臨下與唯我獨(dú)尊的態(tài)勢(shì)。第一，地位的平等。理想信念教育的參與者都是主體，他們雖然特點(diǎn)不同，但都共同參與活動(dòng)之中，形成的是一種平等共生的關(guān)系，不存在霸權(quán)的支配。第二，人格的平等。盡管學(xué)生在知識(shí)、閱歷等方面與教師存在一定的差距，但這種差異是一種發(fā)展性的短暫狀態(tài)，學(xué)生同樣具有豐富的心理、獨(dú)立的人格與多樣的欲求，雙方在人格上是平等的，理想信念教育要尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)，堅(jiān)持民主作風(fēng)，反對(duì)思想壓迫。第三，參與的平等。主體間性理想信念教育強(qiáng)調(diào)師生享有同等的參與機(jī)會(huì)與權(quán)利，改變以往學(xué)生集體失語的窘境，彼此應(yīng)在知情權(quán)、參與權(quán)、對(duì)話權(quán)等方面相互尊重，充分表達(dá)各自意見，虛心傾聽各自想法，相互討論、平等交流，允許質(zhì)疑與公開辯論，營(yíng)造民主氛圍。

(三)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向

馬克思指出：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[3](P294)共贏成為現(xiàn)代社會(huì)交往追求的價(jià)值目標(biāo)，主體間性視域下理想信念教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的共同提高，不再單單把注意力放在受教育者身上，不是單純的要求受教育者成為有理想信念的個(gè)體，同時(shí)更加要求教育者堅(jiān)定自己所倡導(dǎo)的理想信念，雙方在相互交往中共同提高與完善。馬克思指出：教育者本人一定是受教育的。[3](P55)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，知識(shí)更新速度之快，教育者應(yīng)向社會(huì)學(xué)習(xí)，向受教育者學(xué)習(xí)，此時(shí)受教育者也應(yīng)給教育者預(yù)設(shè)出特定的發(fā)展空間，教育者可以在相互接觸中獲取更多的信息與靈感，進(jìn)而促進(jìn)自身的完善。只有教育者不斷進(jìn)行自我教育與自我感悟，才能持續(xù)提升大學(xué)生理想信念教育的境界與水平。

三、轉(zhuǎn)向的障礙

主體間性理想信念教育作為主體性教育的一種轉(zhuǎn)向，要實(shí)現(xiàn)其有效性轉(zhuǎn)變必須解決主體性理想信念教育中存在的問題。

(一)方法的改變

單向灌輸是主體性理想信念教育的基本模式與主要方法，這種自上而下的教育方法，其重要特征是教育者在實(shí)踐中掌握主導(dǎo)權(quán)，教育者把受教育者看成是被改造與被填充的對(duì)象，導(dǎo)致受教育者主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性被弱化，教育過程成了“對(duì)牛彈琴”。傳統(tǒng)的滿堂灌教育在大學(xué)生理想信念教育中比比皆是，一個(gè)明顯的特征就是幾乎所有的高校思想政治理論課都以合班教授為主，教授過程中無法顧及學(xué)生的個(gè)體特征，忽視雙方的交流互動(dòng)，忽視知識(shí)的內(nèi)化規(guī)律。實(shí)質(zhì)上是用制造物的方法來培養(yǎng)人，從屬物的生產(chǎn)邏輯，忽視受教者自我反思的內(nèi)在價(jià)值，使學(xué)生成為一種工具化價(jià)值的改造與駕馭對(duì)象，造成理想信念教育的異化，這是一種單向度的理想信念教育。

(二)目標(biāo)的調(diào)整

時(shí)下由于各種教育要素存在一定的交集化現(xiàn)狀，大學(xué)生理想信念教育研究在客體層面存在一個(gè)命題誤區(qū)——理想信念教育等于黨性教育。把對(duì)少數(shù)優(yōu)秀分子高標(biāo)準(zhǔn)高要求的黨性教育，擴(kuò)大至對(duì)所有學(xué)生的普遍要求，使普適性的理想信念教育出現(xiàn)要求的拔高化，致使教育效果大打折扣，導(dǎo)致在實(shí)踐中學(xué)生認(rèn)同性嚴(yán)重不足而產(chǎn)生知行分離的“兩張皮”現(xiàn)象。這里顯然沒有關(guān)注理想信念教育研究的客體層次，用超前性代替現(xiàn)實(shí)性，用先進(jìn)性代替廣泛性，用特殊性代替一般性，造成研究目標(biāo)的混同且效果不佳。[4](P142)

(三)內(nèi)容的選擇

主體性理想信念教育忽視受教育者的內(nèi)在需求，根據(jù)教育者的思考來確定理想信念教育的內(nèi)容，使教育內(nèi)容出現(xiàn)了所謂“假大空”。其一，內(nèi)容的知識(shí)本位。用知識(shí)本位代替情感本位，教育內(nèi)容偏重認(rèn)知性。把學(xué)生培養(yǎng)成具有理想信念教育認(rèn)知能力的主體，學(xué)生掌握了大量的德育知識(shí)，但并沒有形成相應(yīng)的德育品質(zhì)。作為知、情、信、意、行的有機(jī)統(tǒng)一與均衡發(fā)展的理想信念教育，其深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)乎情、合乎愿的情感本位，作為一種情感體驗(yàn)與碰撞，應(yīng)突出其情感本位教育，借助情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)，否則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)力系統(tǒng)的沉睡。其二，內(nèi)容的社會(huì)本位。教育者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景選擇內(nèi)容，沒有觀照受教育者的思想特點(diǎn)、心理能力與生活世界，內(nèi)容深?yuàn)W高遠(yuǎn),遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際,這樣的理想信念教育內(nèi)容無法滲入受教育者的心靈，是一種空洞、抽象的行為規(guī)定,是一種人性本質(zhì)內(nèi)涵的缺失。因此，要克服單純從社會(huì)本位出發(fā)來制定教育內(nèi)容，應(yīng)從社會(huì)與個(gè)體和諧發(fā)展的角度來審視理想信念教育的內(nèi)容。其三，內(nèi)容的政治本位。教育內(nèi)容偏重于政治宣傳，尤其是執(zhí)政黨的政策宣傳，把至高至善的政治立場(chǎng)作為主要內(nèi)容。理想信念教育作為政治觀的集中教育，政治宣傳毋庸置疑。但過于突出政治功能，將其看作是政治教育的附庸，忽視思想教育和品德教育，但政治價(jià)值被無限放大，一味強(qiáng)調(diào)服務(wù)并服從于政治需要，導(dǎo)致大學(xué)生覺得理想信念教育除了為政治統(tǒng)治外沒有啥用，甚至認(rèn)為它是統(tǒng)治階級(jí)用來教化與欺騙的玄學(xué)，產(chǎn)生厭惡情緒與抗拒態(tài)度。

(四)場(chǎng)域的介入

網(wǎng)絡(luò)不僅給當(dāng)代大學(xué)生主體性與個(gè)性發(fā)展帶來巨大提升，也使大學(xué)生理想信念教育面臨眾多挑戰(zhàn)。其一，弱化。理想信念的樹立需要主體的主觀能動(dòng)性，但網(wǎng)絡(luò)的開放性使大學(xué)生獲得更大的自由與更少的約束，在較少他律機(jī)制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，自律性較差的學(xué)生往往沉溺于虛擬世界而迷失自我，過分地依賴網(wǎng)絡(luò)生存方式會(huì)使學(xué)生的思維與生存能力面臨退化危險(xiǎn)。其二，淡化。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的豐富與廣泛為大學(xué)生選擇提供了廣闊的空間，對(duì)于海量與多元的網(wǎng)絡(luò)信息很難去粗取精，去偽存真，對(duì)龐雜網(wǎng)絡(luò)信息往往是忙于被動(dòng)接受與盲目跟崇，很少積極主動(dòng)的思考，在多樣性選擇中迷失理想信念方向，放任自流。其三，虛化。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與隱匿性，在符號(hào)構(gòu)成的虛擬世界交往互動(dòng)，過度依賴網(wǎng)絡(luò)生存方式，很有可能導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)同性危機(jī)的爆發(fā)與虛無主義的泛濫，懷疑理想信念教育的一切。其四，俗化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)鮮明的世俗化趨勢(shì)，例如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的物欲橫流、網(wǎng)上宣傳的利潤(rùn)至上、網(wǎng)絡(luò)休閑的享樂主義成為網(wǎng)絡(luò)競(jìng)相追逐的目標(biāo)?！霸诜胖鹁?、削平價(jià)值、 遠(yuǎn)離崇高的世俗化背景下，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，必然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[5](P15)其五，焦化。部分大學(xué)生長(zhǎng)期依賴網(wǎng)絡(luò)人際交往容易導(dǎo)致虛擬與現(xiàn)實(shí)的混亂與錯(cuò)位，容易錯(cuò)將虛擬夢(mèng)幻搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，理想信念在兩種空間中存在嚴(yán)重的沖突與焦灼，造成心理問題嚴(yán)重。

四、轉(zhuǎn)向的模式

探究主體間性視域下當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性與時(shí)效性，建構(gòu)有效模式為其提供有效的平臺(tái)。

(一)交互式

首先，交往的方式。馬克思認(rèn)為交往是人類特有的存在方式與活動(dòng)方式，哈貝馬斯也認(rèn)為交往理論意欲解決的問題是哲學(xué)性的。主體間性視域下理想信念教育從對(duì)象化活動(dòng)轉(zhuǎn)向交往活動(dòng)，以特定的教育客體為中介，在相互交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)各自思想道德與心理品質(zhì)的完善，把理想信念教育重新由區(qū)隔的物化回歸到人際交往當(dāng)中。其次，互動(dòng)的樣式。交往主體之間的關(guān)系應(yīng)是雙向互動(dòng)關(guān)系，在互動(dòng)中不斷重構(gòu)自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向。受教育者將信息傳遞給教育者后，教育者就會(huì)明確受教育者的需求，從而將教學(xué)適時(shí)調(diào)整到最佳狀態(tài)，做到因材施教，教育者將信息傳遞給受教育者，受教育者會(huì)提高自身對(duì)問題的認(rèn)知能力，同時(shí)將不明確的問題再次反饋給教育者，形成良性的信息傳遞的過程。再次，對(duì)話的形式。其一，對(duì)話的歷史?？鬃优c弟子對(duì)話，蘇格拉底與柏拉圖對(duì)話，馬克思與恩格斯對(duì)話，毛澤東與他的戰(zhàn)友對(duì)話。其二，對(duì)話的理論。對(duì)話模式主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育剝離人性內(nèi)涵的空洞道德說教，從本體論角度，它是一種建立精神基礎(chǔ)之上的心靈與觀念相互共振活動(dòng)。其三，對(duì)話的現(xiàn)實(shí)。對(duì)話互動(dòng)使得信息傳遞有一個(gè)暢通的渠道，教育角色在對(duì)話中頻繁轉(zhuǎn)換，通過言談與傾聽進(jìn)行雙向溝通達(dá)成知識(shí)世界的共識(shí)從而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。

(二)體驗(yàn)式

理想信念教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)注重隱性教育與顯性教育的有機(jī)結(jié)合，通過現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行滲透式教育才能更有成效。首先，機(jī)理。理想信念教育主要是精神與情感教育，交往主體通過言語、對(duì)話、情感來傳遞教育信息，體現(xiàn)著知、情、信、意、行的統(tǒng)一，達(dá)到教育主體間心靈的融會(huì)貫通。因此，理想信念教育必須借助情感體驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)，應(yīng)該把情感體驗(yàn)作為其核心目標(biāo)，因?yàn)榈掠纳顚颖举|(zhì)應(yīng)該是發(fā)乎情、合乎于愿的內(nèi)化。其次，方法。主體間性視域下理想信念教育式由說教型向體驗(yàn)型轉(zhuǎn)變，注重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。以往理想信念教育是一種知識(shí)化的間接灌輸，學(xué)生缺乏對(duì)真實(shí)事件的觸動(dòng)與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)直接經(jīng)驗(yàn)的理言價(jià)值，在理性思索中反饋感性體驗(yàn)的意義。再次，途徑。采取走出戰(zhàn)略，通過校企合作與工學(xué)結(jié)合的途徑觀察生活與了解社會(huì)，不斷對(duì)自身生存處境進(jìn)行反思感悟，積極利用社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題創(chuàng)設(shè)情境，有組織安排學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，了解社情民意，在參與中獲得理想信念的切身體驗(yàn)。

(三)包容式

理想信念教育作為一種特定交往對(duì)象的互動(dòng)活動(dòng)，教育主體間存在較大的差異，必須通過相互包容來消除差異造成的隔閡，達(dá)到互相悅納的效果。首先，承認(rèn)。教育活動(dòng)是多極異質(zhì)主體交往互動(dòng)，互動(dòng)要承認(rèn)彼此差異。在大學(xué)生理想信念教育中，由于教育雙方存在著不同的特殊性，在認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、閱歷方面存在差異，教育者應(yīng)當(dāng)正視這些差異做到求同存異。其次，理解。己所不欲，勿施于人。理解是主體間性理想信念教育的基礎(chǔ)，通過理解設(shè)身處地，將心比心，換位思考，這既有獨(dú)特性又有兼容性，尊重對(duì)方使其獲得歸屬感與信任感，達(dá)成視界融合。最后，共享。教育不是為了達(dá)到某種共性而泯滅個(gè)性，而是在共享體驗(yàn)中擴(kuò)展自己的眼界，共享就成為了主體間性視域下理想信念教育的真正意蘊(yùn)，理想信念教育需要主體各方的情感與精神共享，在交互共享中促進(jìn)雙方共同提升。

(四)生活式

一切教育的基礎(chǔ)是生活世界，只有把理想信念教育活動(dòng)引向大學(xué)生豐富多彩的生活世界，通過生活世界來塑造學(xué)生的精神世界并建構(gòu)生活化模式，才能讓大學(xué)生去體驗(yàn)與感悟理想信念教育的真諦。首先，理論的生活化。建構(gòu)理想信念教育生活模式有著豐富的理論淵源：其一，生活方式。馬克思關(guān)于人類存在方式中生活方式與生產(chǎn)方式的科學(xué)闡發(fā)；其二，生活世界。胡塞爾首次提出了生活世界的概念以及與科學(xué)世界的關(guān)系，以及哈貝馬斯交往理論中關(guān)于生活世界與系統(tǒng)的區(qū)別；其三，生活教育。教育家陶行知提出“生活即教育”理念升入人心，其四，生活原則?！叭N近”原則是我們黨的思想政治工作的重要原則。其次，動(dòng)力的生活化。理想信念教育根植于生活的向善，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑與不解促使理想信念教育的迫切，脫離生活這個(gè)根基，當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育就是無本之木。再次，內(nèi)容的生活化。當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容只有以生活世界為底版，教育雙方才有共同的語言，交往互動(dòng)才有生存的空間。而今理想信念教育往往關(guān)注至高至善的道德標(biāo)準(zhǔn)與宏大的社會(huì)敘事，其泛政治化、泛學(xué)術(shù)化、泛認(rèn)知化的內(nèi)容過度超越學(xué)生的實(shí)際水平，不能有效觸動(dòng)學(xué)生心靈，難以引起師生共鳴。中央16號(hào)文件指出：要結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，廣泛深入開展談心活動(dòng)，有針對(duì)性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認(rèn)識(shí)和精神境界。[6]最后，形式的生活化。生活本身就是一種無形的理想信念教育，但主體間性視域并不主張用日常生活取代教育，突出發(fā)揮日常生活情境的教育性，以生活世界為背景來確定理想信念教育形式，在生活中深入挖掘教育資源。