清教主義與英國(guó)殖民擴(kuò)張析論

黃光耀

宗教無(wú)疑是英吉利民族文化中不可分割的一部分。無(wú)論是都鐸時(shí)代還是17世紀(jì)，英國(guó)的歷史發(fā)展都貫穿著宗教的因素。宗教問(wèn)題的發(fā)展既是英國(guó)社會(huì)變革的結(jié)果又是社會(huì)演變的動(dòng)力。因此，在17世紀(jì)英國(guó)構(gòu)筑帝國(guó)大廈的歷史過(guò)程中，同樣離不開宗教因素的影響。其中，清教的興起及清教主義的發(fā)展所產(chǎn)生的作用尤為突出。如果說(shuō)早期以哈克盧特、培根為代表的英國(guó)人的帝國(guó)設(shè)想主要著眼于世俗利益，充滿功利主義色彩，從而給社會(huì)各個(gè)階層以極大的物質(zhì)刺激的話，那么，清教主義所主張的宗教殖民擴(kuò)張思想則在很大程度上為英國(guó)的海外殖民擴(kuò)張和建立帝國(guó)提供了宗教上的“合法依據(jù)”和精神動(dòng)力。因此，對(duì)清教主義與英國(guó)殖民擴(kuò)張的關(guān)系進(jìn)行深入探討，對(duì)于準(zhǔn)確把握和理解17世紀(jì)英帝國(guó)大廈構(gòu)建的歷史進(jìn)程及英國(guó)殖民擴(kuò)張的本質(zhì)特征，具有十分重要的意義。

一

清教主義的興起源于英國(guó)的宗教變革。從民族意識(shí)發(fā)展和民族國(guó)家產(chǎn)生的角度，16世紀(jì)英國(guó)的宗教改革是成功的，因?yàn)樗w現(xiàn)了整個(gè)民族的意志，但從宗教本身而言，改革卻很不徹底。改革后的英國(guó)國(guó)教或稱圣公會(huì)雖然也包含了不少新教的特色，但實(shí)際上卻保留了很多天主教的殘余，國(guó)教的神學(xué)教義摻雜了天主教的思想，足以取悅溫和的天主教徒。按照英國(guó)國(guó)教的教規(guī)，權(quán)力來(lái)自君主、天主教、主教，循次及于教區(qū)、教會(huì)，它反對(duì)宗教信仰中的平等主義和寬恕精神，具有繁文縟禮和濃厚的貴族色彩。這樣就出現(xiàn)部分人宣布脫離國(guó)教，要求“清洗”國(guó)教內(nèi)保留的天主教舊制和繁瑣儀式，提倡過(guò)“勤儉清潔”的生活。這批人組成的宗教派別被稱為清教，他們的主張被稱為“清教主義”。清教深受卡爾文教的影響，是卡爾文教在英國(guó)的變種，但他們比一般的新教徒更為激進(jìn)，具有強(qiáng)烈的新教意識(shí)，所以有人稱清教徒是“更為狂熱的新教徒”[1]。清教思想自16世紀(jì)后期形成以后，吸引了許多社會(huì)下層中對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人，越來(lái)越多的世俗人士對(duì)它表示支持，從而使清教主義在17世紀(jì)形成為一股不容忽視的潮流。

和國(guó)教不同，清教主張世俗禁欲主義，要求國(guó)家積累財(cái)富追求發(fā)展。“預(yù)定論”學(xué)說(shuō)是卡爾文教也是清教教義的理論基礎(chǔ)。該理論強(qiáng)調(diào)上帝的絕對(duì)意志，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是在上帝的圣意下運(yùn)轉(zhuǎn)。上帝安排了人生事業(yè)之成敗、禍福之降臨。人們之所以命運(yùn)不同，原因在于上帝將世人劃分為“選民”和“棄民”，對(duì)于“選民”，上帝予以支持、保護(hù)并創(chuàng)造條件，使其注定得到拯救，而“棄民”則注定走入迷途，并被剝奪了領(lǐng)受神圣精神的可能性。這里涉及一個(gè)雙重預(yù)定的問(wèn)題——得救或被棄。到底誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”，上帝以其絕對(duì)意志在人們未出生前早已預(yù)定，它與人們?cè)谑郎系纳菩泻蛺盒袩o(wú)關(guān)，也不取決于信徒的懺悔和牧師的祈禱。因此，從表面上看，卡爾文教教義帶有鮮明的神秘主義色彩，與其他宗教的宿命論基本相同，但問(wèn)題的關(guān)鍵是“選民”和“棄民”的界定劃分。卡爾文教認(rèn)為上帝的決定“秘而不宣”，每個(gè)人只能通過(guò)上帝對(duì)你的喚召看到一線生機(jī)，這樣每位教徒的內(nèi)心深處便交織著兩種信念：一是堅(jiān)信自己在“選民”之列；二是擔(dān)心自己在上帝恩賜之外淪為“棄民”。這種矛盾心態(tài)折磨著他們，也激勵(lì)著他們，使他們堅(jiān)信一個(gè)人只有為增添天國(guó)的榮譽(yù)兢兢業(yè)業(yè)地做人，完全服從上帝的律法，嘔心瀝血地工作，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行事，體現(xiàn)出不渝的信仰，才能成為上帝的“選民”。于是，人在現(xiàn)實(shí)生活中的成功與失敗就成為信徒認(rèn)同和判斷“選民”和“棄民”的唯一標(biāo)志。由于卡爾文教提倡世俗禁欲主義，并敦促教徒們“盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節(jié)省下他們所能節(jié)省的一切，事實(shí)上也就是敦促他們發(fā)財(cái)致富”[2]137，因此勤勞而禁欲、發(fā)財(cái)而節(jié)儉就成為加爾文教教徒共有的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)倫理。有一位作家曾用形象生動(dòng)的語(yǔ)言描述新教與天主教的不同之處：“天主教更為恬靜，更少攫取欲：天主教徒寧愿過(guò)一輩子收入不高但盡可能安穩(wěn)的生活，也不愿過(guò)有機(jī)會(huì)名利雙收但卻驚心動(dòng)魄、擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)。俗話說(shuō)得有趣：‘吃好睡好，兩者擇一’。用在這里，就是新教徒寧愿吃得舒服，天主教徒則樂(lè)意睡得安穩(wěn)”[2]27?？梢?，新教的禁欲主義是一種“現(xiàn)世的”或“世俗的”禁欲主義，它一反天主教否定現(xiàn)實(shí)生活的彼岸禁欲主義觀念，把在過(guò)去通常情況下處于相互排斥狀態(tài)的虔信宗教和熱衷經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓純粹的宗教狂熱和繁瑣的宗教程序讓位于世俗的功利主義。英國(guó)清教的這種理論和主張真實(shí)地反映了英國(guó)社會(huì)中新生階層的強(qiáng)烈愿望，正如馬克斯·韋伯所言：“在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界都有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展(這點(diǎn)當(dāng)然比僅僅鼓勵(lì)資本積累重要得多)。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人”[2]136。

清教教義的“預(yù)定論”又與清教徒的“天職觀”緊密相連。按照“預(yù)定論”的規(guī)定，既然人們無(wú)法改變自己的命運(yùn)，那么只能以自己在塵世的行動(dòng)來(lái)確定和證明上帝對(duì)自己的恩寵，由此引發(fā)出新教徒的“天職觀”，即新教徒以聆聽上帝的召喚作為上帝的選民來(lái)到世間，他有按照上帝所規(guī)定的信條改變和復(fù)興世界的責(zé)任和義務(wù)。無(wú)論是英國(guó)的國(guó)教還是清教，它們都認(rèn)為英國(guó)是上帝恩寵的國(guó)家，在塵世具有一種特殊的使命。圣公會(huì)徒和清教徒們都程度不同地認(rèn)為，宗教改革運(yùn)動(dòng)以其純潔形式在英國(guó)開展起來(lái)，英國(guó)將成為基督教世界的榜樣，作為生活在這塊土地上的他們自然是當(dāng)代以色列的繼承人，因而“都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的命運(yùn)感，上帝的選民感，特殊的使命感”[3]34。約瑟夫·蓋爾在其所著的《清教傳統(tǒng)》一書中描寫道：“在探究《圣經(jīng)》中的有關(guān)經(jīng)文時(shí)，清教徒很容易發(fā)現(xiàn)他們自己與以色列人之間存在很多相似之處，他們把英格蘭視為他們的埃及，把詹姆士一世視為他們的法老，把大西洋視為他們的紅海。他們也是一個(gè)整裝待命的民族，明顯被上帝選擇來(lái)執(zhí)行世界拯救的神圣計(jì)劃”[4]。清教領(lǐng)袖威廉·布雷福德也聲稱：“在羅馬天主教統(tǒng)治的黑暗之后，英格蘭是上帝給予福音之光的第一個(gè)國(guó)家?！薄吧系鄣倪x民”從一開始就與特殊的“使命感”密切聯(lián)系在一起。按清教改革家的話說(shuō)，英格蘭既然是上帝選定的國(guó)家，其在塵世中履行的使命便是“拯救基督教世界，通過(guò)把所有子民都集合在改革的新教旗幟下來(lái)恢復(fù)自己中世紀(jì)的統(tǒng)一”[5]。怎樣拯救世界?清教徒希望在英國(guó)徹底進(jìn)行宗教改革，使之成為基督教世界的楷模，以實(shí)現(xiàn)他們拯救和復(fù)興世界的夢(mèng)想。

二

英國(guó)清教徒的世俗禁欲主義，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍格格不入。在清教徒眼中，現(xiàn)今的社會(huì)秩序缺乏戒律，一方面，富人、有權(quán)勢(shì)的人以及王室貴族傲視萬(wàn)物，甚至輕視法律和傳統(tǒng)，道德敗壞，物欲橫流；另一方面，貧窮的人失去了先輩那仁道待人的純樸，紛紛遠(yuǎn)離家園，或在鄉(xiāng)村游蕩或群集在倫敦的貧民窟。在宗教方面，他們認(rèn)為許多主教、牧師沉湎于侈靡的生活，腐敗、殘忍。教會(huì)煩冗的儀式和圣禮，重沓的等級(jí)制度，使人類個(gè)體越發(fā)感到上帝疏遠(yuǎn)了，甚至與人類毫無(wú)關(guān)系。17世紀(jì)初的英國(guó)，國(guó)教徒的宗教熱情已相當(dāng)?shù)拖?，鄉(xiāng)民們“每去十次村里的酒店，不去一次教堂”成為相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。[6]235禮拜活動(dòng)失去了昔日那種森嚴(yán)神秘的味道而日益變成辛勤勞作一周后的人們的消閑娛樂(lè)日。早晨開始的祈禱活動(dòng)往往與公眾的集體舞蹈相伴隨。男人盡興之后便結(jié)伴涌向鄉(xiāng)村酒店一陣狂食豪飲，結(jié)束這一天。當(dāng)時(shí)每個(gè)村莊都有一根用鮮花彩紙裝飾的“五月柱”豎立在公共空地上，每當(dāng)教俗節(jié)日和星期天，鄉(xiāng)民們便圍著它進(jìn)行狂歡。正統(tǒng)的清教徒對(duì)這種被稱為“大眾文化”的現(xiàn)象深惡痛絕，他們反對(duì)教會(huì)的腐化和濫用權(quán)力，同時(shí)厭棄社會(huì)上層所普遍表現(xiàn)出的那種輕浮、奢侈和道德敗壞。他們希望“把新教宗教改革合邏輯地進(jìn)行到底，并以他們自己對(duì)《圣經(jīng)》的解釋為根據(jù)，創(chuàng)立一種宗教和一種生活方式”，“他們希望樹立一些行為規(guī)范，能使人民在生活上接近于《新約圣經(jīng)》的訓(xùn)誨?！盵7]66于是，17世紀(jì)早期的清教鄉(xiāng)紳們常常派人去搗毀“五月柱”，驅(qū)趕舞蹈的人群，甚至有人主張干脆廢除圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，取消主教制，建立一個(gè)由選舉產(chǎn)生的平等的長(zhǎng)老派教會(huì)。他們中的許多人成為后來(lái)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的參加者和領(lǐng)導(dǎo)者。

清教主義的主張和行動(dòng)也與英國(guó)斯圖亞特王室的政策相左。斯圖亞特王朝君主詹姆斯一世和查理一世重新確立了國(guó)王的神權(quán)，他們聲稱“國(guó)王是上帝指定的地面代理人，憑著上帝所看中的他的智慧和地位，他有權(quán)依照他認(rèn)為合理的方式來(lái)統(tǒng)治國(guó)家?！盵8]98這種專制統(tǒng)治既遭到議會(huì)政權(quán)維護(hù)者的反對(duì)，也與清教主義的思想格格不入。清教的“天職觀”就與斯圖亞特王朝的外交政策發(fā)生了沖突。清教徒認(rèn)為英國(guó)的重要地位來(lái)自于上帝的選擇，因此上帝的目的比起世俗政府的政治或經(jīng)濟(jì)考慮更為重要，英國(guó)應(yīng)該根據(jù)上帝的旨意，在國(guó)際上充當(dāng)與反基督教勢(shì)力斗爭(zhēng)的“領(lǐng)袖”。而國(guó)王則更多地考慮王朝和國(guó)家的利益，并以此作為外交決策的基礎(chǔ)。自16世紀(jì)后期以來(lái)，英國(guó)清教徒一直認(rèn)為信奉天主教的西班牙不僅是英國(guó)向海外商業(yè)擴(kuò)張的勁敵，而且是宗教信仰的敵人，他們反西班牙的民族情緒相當(dāng)濃烈。但詹姆斯一世不僅對(duì)此不予理睬，而且搶著與西班牙和解。他即位后立即宣布禁止英國(guó)船只掠奪西班牙的商船，并于1604年同西班牙締結(jié)了和約。在締約時(shí)，詹姆斯并未利用英國(guó)的勝勢(shì)，在條約中未包括英國(guó)商人所要求的在西班牙殖民地?fù)碛薪?jīng)商權(quán)等內(nèi)容。從1614年起，詹姆斯一世一直努力謀求自己的兒子查理與信奉天主教的西班牙國(guó)王的公主聯(lián)姻。當(dāng)1618年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，德意志的新教國(guó)家與西班牙為首的天主教同盟交戰(zhàn)。此時(shí)詹姆斯一世不僅不支持信奉新教的又是自己女婿的腓特烈，而是繼續(xù)與西班牙保持友好關(guān)系。“他骨子里是個(gè)十足的親西班牙者。對(duì)他說(shuō)來(lái)，西班牙國(guó)王始終是世上最偉大的君主，如果這位偉大的君主能善待于他的話，他愿意傾其所有拱手相送?！盵9]53

王室的宗教、外交政策使清教徒感到不滿，他們提出與國(guó)教會(huì)完全決裂，組織獨(dú)立的信仰社團(tuán)，雙方的離異傾向日益明顯。清教徒被認(rèn)為是社會(huì)異己力量而日益受到王室的迫害。弗朗西斯·培根就直接稱清教徒是那些“暴亂的、鬧派性的……和教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)相敵對(duì)的人”。[10]1604年詹姆斯一世明確警告清教徒：“你們要一個(gè)長(zhǎng)老制的教會(huì)，與君主政體勢(shì)不兩立，正如魔鬼與上帝勢(shì)不兩立一樣……沒(méi)有主教，也就沒(méi)有國(guó)王，如果你們堅(jiān)持自己的主張，我將強(qiáng)迫你們接受國(guó)教會(huì)，否則就把你們驅(qū)逐出國(guó)境?！盵11]查理一世即位后，迫害清教徒的政策進(jìn)一步升級(jí)。他極力支持當(dāng)時(shí)教會(huì)中反對(duì)卡爾文主義，宣揚(yáng)具有天主教色彩教義和儀式的“阿米尼安派”(Arminians)?？蔡夭状笾鹘虅诘鹿_聲稱，如果在國(guó)教外，仍準(zhǔn)許其他教會(huì)存在，不啻是準(zhǔn)許在一個(gè)國(guó)家內(nèi)另外成立國(guó)家。[12]1625年勞德發(fā)表聲明，禁止討論國(guó)教會(huì)教義；1629年禁止卡爾文教派進(jìn)行傳教活動(dòng)；1637年，對(duì)編寫清教小冊(cè)子者，當(dāng)眾鞭笞，施以酷刑，終身監(jiān)禁。

日益嚴(yán)厲的宗教迫害使清教徒們只好轉(zhuǎn)入地下，走進(jìn)鄉(xiāng)間，甚至在廢棄的馬廄中集會(huì)碰頭。他們中的許多人對(duì)于英國(guó)的宗教改革感到失望，為世風(fēng)日下的現(xiàn)世憂心忡忡。這種憂慮愁緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對(duì)時(shí)代不滿的那種怨天尤人的情緒，卷入“清教”活動(dòng)的典型參與者不是王室貴族，也不是農(nóng)家耕夫，而是克盡職守的文人學(xué)士，他們感到自己有理智，能吃苦耐勞，且有極強(qiáng)的責(zé)任心，用他們自己的話來(lái)形容，他們是“虔誠(chéng)的”。在一個(gè)世風(fēng)日下、腐敗、混亂、罪惡猖獗的國(guó)度里，他們著實(shí)感到窒息，他們其中的一部分提議遠(yuǎn)離故土去尋找自己的“宗教圣地”，“在那遙遠(yuǎn)的大陸荒原上享受自由，要比在不和睦的家鄉(xiāng)舒舒服服當(dāng)奴隸強(qiáng)得多?！盵9]52在那里，他們才能實(shí)現(xiàn)拯救和復(fù)興世界的夢(mèng)想。起初，他們把荷蘭視為理想圣地，因而來(lái)到了荷蘭。但在荷蘭面臨工作、生活、語(yǔ)言及子女的前途等問(wèn)題的困擾，最終使他們將目光轉(zhuǎn)向人煙稀少的美洲。隨著17世紀(jì)20年代清教徒在北美的成功定居，英國(guó)清教徒便如潮水般地涌向北美。他們把新大陸看做是人間伊甸園，或是圣地耶路撒冷，期望建立一個(gè)理想中的宗教王國(guó)：沒(méi)有舊教中的腐敗，又沒(méi)有等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度，教徒人人平等，可以憑借自己的勤奮和智慧改善生活環(huán)境，又可以從《圣經(jīng)》中找到精神慰藉。當(dāng)時(shí)一首流行的歌謠形象地描述了英國(guó)的清教大遷移：“我們的公司，我們不害怕——跟著走的有我堂弟漢納；魯本勸動(dòng)了他的親妹妹，那美麗的蘇曾娜； 魯思隨后當(dāng)然也要去，陪著艾比格爾和莉迪亞；薩拉不會(huì)落后，他要趕上，我表哥康斯坦斯的大女娃。為了真理，大家來(lái)吧，都來(lái)吧! 這邪教之地咱們離開它，要不是有我們親如兄弟，你就會(huì)深陷在地獄之下?！盵7]72-73

三

從表面上看，英國(guó)清教徒結(jié)伴移居北美大陸是源于英國(guó)國(guó)內(nèi)缺乏寬容的宗教氛圍，但實(shí)際上他們中許多人之所以愿意放棄國(guó)內(nèi)優(yōu)厚的生活條件而前往命運(yùn)未卜的北美大陸，其深層次的原因在于尋找實(shí)現(xiàn)他們宗教理想的“凈土”，宗教信仰是他們移居海外的主要?jiǎng)恿ΑＣ總€(gè)真正的清教徒都是“道德運(yùn)動(dòng)員”，為了信仰，他們與自己作斗爭(zhēng)，同時(shí)也與別人作斗爭(zhēng)，旨在達(dá)到一種道德境界，這一境界超越了罪孽深重的人能指望達(dá)到的高度。因此，清教徒們一刻也未停止對(duì)人的心靈痛苦的探索，“他們一方面相信靈魂是可以拯救的，另一方面又看到人性的徹底墮落，于是就在進(jìn)退維谷的情況下不斷斗爭(zhēng)，至死方休。這種內(nèi)心的追求就象一根擰緊的發(fā)條，不斷釋放出力量，推動(dòng)清教徒以及整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面都作出巨大的成績(jī)來(lái)?！盵13]法國(guó)著名學(xué)者托克維爾在談到新英格蘭海岸落戶的移民時(shí)寫道：“他們并非迫不得已離開故土，而是自愿放棄了值得留念的社會(huì)地位和尚可溫飽的生計(jì)的。他們之遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到新大陸，決非為了改善境遇或發(fā)財(cái)，他們之離開舒適的家園，是出于滿足純正的求知和需要；他們甘愿嘗盡流亡生活的種種苦難，去使一種理想獲得勝利?！盵14]對(duì)于虔誠(chéng)的清教徒來(lái)說(shuō)，清教主義的理想是崇高和神圣的。清教主義的“預(yù)定論”和“天職觀”使清教徒們自認(rèn)為“出污泥而不染”，與“混濁”的英國(guó)社會(huì)格格不入。他們總想通過(guò)自己在塵世的努力來(lái)證明上帝對(duì)自己的“恩寵”，通過(guò)推進(jìn)本土的宗教改革，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的神圣理想。但是他們的愿望在本土最后落空了，“上帝關(guān)閉了(他們)在英國(guó)服務(wù)的大門?！盵3]38他們只好另辟蹊徑，移居北美。移居海外，建立殖民地成為他們實(shí)現(xiàn)宗教理想的唯一手段和途徑，殖民地成為他們的試驗(yàn)場(chǎng)?！霸谶@里，人類終于可以全力以赴實(shí)施基督教教義——不是澄清理論而是建設(shè)天國(guó)?！盵15]8“他們希望通過(guò)建立一個(gè)模范的基督社會(huì)來(lái)為真正的信仰而戰(zhàn)?！盵3]57這就不可避免地使其建立的殖民地帶有濃厚的宗教色彩。

同時(shí)，對(duì)于英國(guó)清教徒來(lái)說(shuō)，他們?cè)噲D擺脫的是故土的宗教迫害，而并非擺脫英國(guó)。他們依然以“生來(lái)自由的英國(guó)人”而自豪，他們的出走新大陸行動(dòng)本身就是英國(guó)自由傳統(tǒng)的延續(xù)和表現(xiàn)。在新大陸，“他們可以仍然是英國(guó)人，為自己工作，并且同蔓延的異端宗教相隔絕，而又遠(yuǎn)離政府的控制，這樣，就可以有一個(gè)按自己的意志建立的教會(huì)?！盵16]也就是說(shuō)，清教徒移民們內(nèi)心深處仍然是以英國(guó)為核心的，他們的宗教事業(yè)仍然是英國(guó)事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，希望以在北美大陸的成功來(lái)促使國(guó)人覺(jué)醒，改造母國(guó)，進(jìn)而復(fù)興世界，其最終目標(biāo)是使英國(guó)成為世界宗教的中心或宗教型的世界帝國(guó)?！靶掠⒏裉m殖民地被認(rèn)為是進(jìn)入荒野的使者，通過(guò)范例和通過(guò)其居民的祈禱創(chuàng)建一個(gè)模范的清教社會(huì)來(lái)改變英國(guó)，通過(guò)英國(guó)再改變世界?！盵3]37正如清教領(lǐng)袖溫斯羅普站在阿拉貝拉號(hào)的甲板上所闡釋的，清教徒將在地球上建立一個(gè)以上帝法所統(tǒng)治、獻(xiàn)身于圣禮的社區(qū)，作為實(shí)現(xiàn)上帝盟約的實(shí)際行動(dòng)。“我們將成為整個(gè)世界的山巔之城，全世界人民的眼睛都將看著我們。如果我們?cè)趯?shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過(guò)程中欺騙了上帝，如果上帝不再像今天那樣幫助我們，那么我們終將成為世人的笑柄?！盵15]3“具有強(qiáng)烈民族主義因素的清教教義相信英吉利民族是上帝的新‘選民’，它承擔(dān)著隨時(shí)要建立一個(gè)《圣經(jīng)》的共和國(guó)或一個(gè)‘新耶路撒冷’。宗教的使命感使一些英國(guó)人去做其他新教民族的領(lǐng)袖和保護(hù)者?！盵17]在這里，英國(guó)清教徒成了實(shí)現(xiàn)卡爾文宗教思想的國(guó)際突擊隊(duì)，在北美建立清教殖民地成為上帝拯救計(jì)劃的重要步驟。由此不難看出，英國(guó)清教主義具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張主義和帝國(guó)意識(shí)，其最終目標(biāo)是建立英國(guó)清教式的世界帝國(guó)，以“證實(shí)他們所提倡的宗教、社會(huì)計(jì)劃確實(shí)是可行的?！盵8]101

對(duì)于英吉利國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，清教主義及其實(shí)踐不僅使英國(guó)的殖民擴(kuò)張合法化和神圣化，使英國(guó)殖民者獲得了強(qiáng)有力的精神支撐，從而克服和戰(zhàn)勝了大自然帶給他們的種種意想不到的困難和障礙，而且成為英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張和建立殖民帝國(guó)的手段和工具。因?yàn)?，清教徒的宗教理想隨著英國(guó)歷史的不斷發(fā)展和殖民地社會(huì)的不斷演變，最終與英國(guó)國(guó)家的世俗利益和民族擴(kuò)張形成了完全的一致和結(jié)合。弗朗西斯·培根就直言不諱地指出：“如果我們巧妙地說(shuō)，不能肯定就是基督教信仰的傳播成為世界的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)入和移民的……(動(dòng)力)；但可以肯定黃金和白銀，世俗利益和榮耀就是動(dòng)機(jī)?！盵18]

總之，作為宗教改革產(chǎn)物的英國(guó)清教主義所蘊(yùn)含的“預(yù)定論”和“天職觀”，使清教徒確立了將英格蘭視為基督教世界的榜樣，擁有拯救人類的歷史使命的信念，但卻與當(dāng)時(shí)的英國(guó)本土社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入。因此，通過(guò)移民海外、建立殖民地以實(shí)現(xiàn)宗教理想，便成為最佳的選擇。雖然這種宗教殖民思想過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中未必能夠行得通，但它確實(shí)成為英國(guó)人開拓新大陸建立殖民帝國(guó)進(jìn)程中的精神食糧，這種精神的作用正如普利茅斯總督布雷德福所言，“像一支小蠟燭點(diǎn)燃千支燭一樣，在這里燃起的光照亮了很多人，的確可以說(shuō)，還以某種方式照亮了我們整個(gè)民族”[7]70。

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