蘇轍兩謫筠州考論
——從生活、藝術(shù)、審美角度分析

喻世華

(江蘇科技大學(xué) 學(xué)報編輯部, 鎮(zhèn)江 212003)

蘇轍與筠州結(jié)下了不解之緣，曾兩次貶官筠州(今江西高安)，甚至可以這樣說，筠州是蘇轍政治命運、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點，是其藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述的高峰期和豐收期。對于蘇轍的研究，相較于對蘇軾的研究，顯得相對冷清。而對蘇轍與筠州關(guān)系的研究，學(xué)界關(guān)注更少，查“中國知網(wǎng)”，到目前為止論文只有寥寥兩篇，如《蘇轍兩謫筠州的心態(tài)與文風(fēng)》[1]、《蘇轍兩次赴筠及其詩歌創(chuàng)作》[2]，散見于書籍、報紙的則有《蘇軾、蘇轍在高安遺跡及開發(fā)利用》[3]、《蘇軾、蘇轍兄弟與高安的曠世情緣》[4]等。對蘇轍在筠州的生活狀況、文化建樹以及顯示的美學(xué)意義，學(xué)界不但缺乏全面深入的研究，而且錯誤百出，對此展開研究無疑是有意義的。

一、 從生活角度分析

蘇轍在筠州究竟生活了多長時間，目前只有粗略的估計和籠統(tǒng)的論述。有的研究者認為是9年，有的研究者認為是8年。廖文華、陳小芒認為，蘇轍“兩謫筠州,為時九年”[1]。易集明、蘇宇、孫曉東認為，“蘇轍貶謫高安前后兩次共計有八年時間”[3]。黃向華、黃鷹同樣認為，“蘇轍在高安謫居前后共計八年”[4]。 易集明、黃向華等人的看法代表了學(xué)界的一般看法：蘇轍在筠州待了8年。取其概數(shù)，粗略地說蘇轍在筠州待了8年并沒有錯。但研究歷史人物，特別是研究歷史人物的基本情況，應(yīng)該是越精確越好。根據(jù)筆者考證，蘇轍兩謫筠州實際居留時間只有6年10個月，既非9年，也非8年：蘇轍初謫筠州為元豐三年(1080)七月[注]①蘇轍初謫筠州何時到達筠州說法不一，曾棗莊先生認為“蘇轍于是年六月到筠”( 曾棗莊：《蘇軾與毛滂》， 《文學(xué)評論》，1985年第3期，第116-121頁)。李萃茂、邱文豪認為蘇轍“于當(dāng)年的七月到達任所筠州”，(李萃茂、邱文豪：《蘇轍兩次赴筠及其詩歌創(chuàng)作》)。孔凡禮也認為蘇轍元豐三年七月到達筠州(孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第1324頁)。到元豐七年(1084)十一月[注]②蘇轍初謫筠州何時離開筠州說法更為混亂，易集明、黃向華等人認為是元豐八年(1085)八月離筠州，孔凡禮《三蘇年譜》載：元豐七年，“約于十一月，轍離筠州” (孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第1542頁)，筆者認為孔凡禮的說法更為可靠。，在筠州實際生活了4年4個月；蘇轍再謫筠州為紹圣元年(1094)九月到紹圣四年(1097)閏二月[注]蘇轍再謫筠州何時到達筠州，學(xué)者的看法大致是一致的，但對其何時離開筠州的說法是混亂的。黃向華、黃鷹認為，蘇轍再謫筠州“從宋紹圣元年(1094年)九月至紹圣四年(1097年)四月，又三年”。李萃茂、邱文豪認為，紹圣元年(1094年)九月“二十五日就到達了筠州”，紹圣四年二月二十五日離開。孔凡禮《三蘇年譜》與李萃茂、邱文豪的看法一致，認為蘇轍紹圣元年(1094年)九月二十五日到達筠州，紹圣四年二月“庚晨(二十五日)，蘇轍責(zé)授化州別駕、雷州安置。轍被命即行” (孔凡禮：《三蘇年譜》，北京：北京古籍出版社，2004年版，第2732頁)。但筆者根據(jù)蘇轍《雷州謝表》認為，蘇轍收到謫命為閏二月(古代交通不便，朝廷下達謫命和收到謫命應(yīng)該有時間差)，因此蘇轍離開筠州當(dāng)為閏二月而不是紹圣四年二月庚晨(二十五日)。，在筠州實際生活了2年6個月。 在蘇轍73年的漫長人生中，6年10個月的兩謫筠州生活雖然只是生命長途中的中轉(zhuǎn)站，卻是發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵所在。一謫筠州后蘇轍迎來了政治上的春天，再謫筠州后則是漫長寂寞的貶謫、閑居歲月。

蘇轍一謫筠州時各方面情況都相當(dāng)糟糕。首先，政治前途極為暗淡。由于受“烏臺詩案”的池魚之殃——貶監(jiān)筠州鹽酒稅，蘇轍在政治上看不到任何轉(zhuǎn)機：“官局紛紜簿領(lǐng)迷，生緣瑣細老農(nóng)齊。偷安旋種十年木，肉食還須五母雞。對酒不嘗憐酤榷，釣魚無術(shù)漫臨溪。此身已分長貧賤，執(zhí)爨縫裳愧老妻?！盵5]“老農(nóng)齊”的生活現(xiàn)實，“長貧賤”的未來估計，當(dāng)時情況下的確是實事求是的描述與展望。第二，日常工作相當(dāng)瑣屑?！稏|軒記》對此有比較形象的描述：“然鹽酒稅舊以三吏共事。余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效；莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復(fù)出營職，終不能安于所謂東軒者……及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。”[6]364第三，生活極度困窘。一謫筠州前，蘇轍長期沉淪下僚，生活本來就相當(dāng)困窘，這有蘇軾《戲子由》詩為證：“宛丘先生長如丘，宛丘學(xué)舍小如舟。常時低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。斜風(fēng)吹帷雨注面，先生不愧旁人羞?！盵7]324-325貶謫筠州更是雪上加霜：“子由……食口如林，五女未嫁，比仆又是不易人也。”[8]1515

面對暗淡的政治前途、瑣屑的日常工作、困窘的生活狀態(tài)，蘇轍在筠州的生活卻很逍遙、自在、充實，這與蘇轍的個性修養(yǎng)、人生態(tài)度、價值取向密切相關(guān)，充滿人格美的諸多因子，如“性、識、度、器、量、才”等等[9]，蘊涵著中國美學(xué)的諸多內(nèi)涵。

首先是個性修養(yǎng)。人們常說“性格即命運”、“江山易改，本性難移”，說明“性”或“性格”對于人、人生起決定性的作用。關(guān)于蘇轍的性格，蘇洵在《名二子說》有過論斷：“天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎!吾知免矣?！盵10]知子莫如父，蘇轍的性格沉靜、內(nèi)斂，比蘇軾更善于保護自己和應(yīng)對逆境。而蘇轍“自少曠達，天資近道”[7] 745和“淡于嗜好，行之有?！盵8]1465的修養(yǎng)，決定了他面對現(xiàn)實諸多困境的處理方式，用蘇轍自己的話說就是“平居以養(yǎng)其心，足乎內(nèi)無待乎外，其中潢漾，與天地相終始。止則物莫之測，行則物莫之御。富貴不能淫，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死生得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也?！盵6]368雖然說的是“古之君子”，其實完全可以看成蘇轍的夫子自道。這種長期修煉養(yǎng)成的君子浩然之氣，使蘇轍“喜怒不見，得喪若一”[8]466，“為人，心不異口，口不異心，心即是口，口即是心”[8]1834。蘇轍的個性、修養(yǎng)，也就是所謂“性、識”，顯示了高度的人格魅力。

其次是人生態(tài)度。人生態(tài)度簡單來說就是對待人生的心態(tài)和態(tài)度，佛語有所謂“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造”之說，說明心態(tài)對于人生的重要。一謫筠州期間，盡管政治前途暗淡、日常工作瑣屑、生活困窘，蘇轍卻始終保持著積極、樂觀的心態(tài)，從與各色人物保持密切聯(lián)系可見一斑。根據(jù)筆者統(tǒng)計，他與親戚故舊如女婿王適，蘇門弟子秦觀、黃庭堅，江西士人“高安三劉”、“臨江三孔”、 南豐曾鞏，謫地同僚毛維瞻等都有詩歌唱和，維持著和諧的人際關(guān)系；與當(dāng)?shù)厣寺旈L老、洞山克文長老、道全禪師、景福順長老、香城順長老及當(dāng)?shù)氐廊朔阶用鞯韧瑯佑性姼璩颓矣兄詈竦挠颜x。不僅人際關(guān)系和諧，蘇轍的生活也多姿多彩，充滿濃郁的生活情趣，比如在蘇轍留下的詩歌中有大量游山玩水、歌詠自然和日常生活的詩文。積極樂觀的心態(tài)使蘇轍避免了遷客騷人的怨天尤人，這從蘇軾的書信中可以側(cè)面印證這一點。初謫筠州，蘇軾《答張文潛四首》之一載： “子由在筠，甚自適，養(yǎng)氣存神，幾于有成，吾儕殆不如也?！盵8]1538再謫筠州，蘇軾《與陳季常十六首》之十六載： “子由在筠，極安……子由近見人說，顏狀如四十歲人，信此事不辜負人也?！盵8]1570-1571蘇轍面對困厄顯示的“度、器、量”，同樣充滿了不凡的人格魅力。

第三是價值取向。價值取向是個體所認同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，在蘇軾、蘇轍兄弟心中，其價值取向是明確的、有層次的：經(jīng)世濟時是首選，學(xué)術(shù)著述為第二，文學(xué)藝術(shù)為第三。筠州貶謫，經(jīng)世濟時的路被堵死后，學(xué)術(shù)著述、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成為蘇轍渡過人生難關(guān)的首選。蘇轍再謫筠州，政治前途不僅僅是暗淡，而是看不到任何亮色，蘇轍斷絕了與外界的所有聯(lián)系，心無旁騖，潛心于學(xué)術(shù)著述中，蘇轍用自己的“才、識”追求自己的“不朽”，超越了庸常人生的功名利祿追求，實現(xiàn)了自己的人生價值。

總之，就其生活層面分析，蘇轍兩謫筠州各方面情況都不容樂觀，但蘇轍的個性修養(yǎng)、人生態(tài)度、價值取向蘊含的“性、識、度、器、才”，使其渡過了生活的難關(guān)，顯示了特殊的人格魅力和美學(xué)內(nèi)涵。

二、 從藝術(shù)角度分析

古代士大夫?qū)ⅰ傲⒌隆?、“立功”、“立言”稱為“三不朽”。 貶謫筠州使蘇轍的“立功”受挫，但從 “立言”角度看，即從文化、藝術(shù)角度看，蘇轍兩謫筠州成就斐然：兩謫筠州是蘇轍文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，也是其學(xué)術(shù)著述的豐收期。

1. 蘇轍兩謫筠州的文學(xué)創(chuàng)作

蘇轍兩謫筠州留下的詩文數(shù)量，目前只有廖文華、陳小芒從事過相關(guān)研究。他們認為蘇轍初謫筠州“共留下詩作357首，文5篇”[1]，再謫筠州“留下詩作22首，文8篇”[1]。這是研究蘇轍兩謫筠州文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量能夠見到的唯一成果，其實是沒有什么根據(jù)的。

蘇轍兩謫筠州的詩歌創(chuàng)作數(shù)量比較容易弄清楚。《欒城集》、《欒城后集》收錄的詩歌按編年形式編排，故而容易弄清其基本情況：初謫筠州的詩歌起自《欒城集》卷十的《寄題陳憲郎中竹軒》，止于《欒城集》卷十三《乘小舟出筠江二首》；蘇轍再謫筠州創(chuàng)作的詩歌起自《次韻子瞻游羅浮山》，止于《欒城后集》卷二《次遲韻二首》，其具體情況見表1。

表1 蘇轍兩謫筠州的詩歌

綜上，蘇轍兩謫筠州創(chuàng)作的詩歌與廖文華、陳小芒的統(tǒng)計是有差異的，他們將蘇轍赴任和離任途中的詩歌計入謫筠詩歌中，結(jié)果為379首；實際上，蘇轍兩謫筠州6年10個月創(chuàng)作的詩歌僅為310首，約占其詩歌總數(shù)1830首的17%。就其份額來說，并不是特別高，但就其題材的廣泛和反映生活的豐富性來說，超過了其他任何時期。蘇軾有“子由詩過吾遠甚”之論[8]2128。蘇軾的評價不能說完全客觀，但蘇轍謫筠詩歌確有出類拔萃之作，對此已有人論述，不贅述。

蘇轍的散文成就高于詩歌成就，這是學(xué)界公認的，兩謫筠州的散文創(chuàng)作尤其如此。關(guān)于兩謫筠州的散文情況比較復(fù)雜：一是有多少作品至今沒有準(zhǔn)確的研究成果，比如廖文華、陳小芒認為只有區(qū)區(qū)13篇，顯然是不準(zhǔn)確的；二是關(guān)于散文的界定，古代和現(xiàn)代是有區(qū)別的，古代的散文概念比今天的散文概念寬泛，應(yīng)該采用古人對散文概念的界定，而不能用今天的散文概念界定。在這樣的基礎(chǔ)上梳理蘇轍兩謫筠州的散文就比較容易了：從文體類別說，有記敘文，如記、傳，也有應(yīng)用文類，比如哀辭、贈序、頌、書、語錄、祭文、青辭、謝表、真贊、集引、銘等；從時間來說，有在筠州寫的，也有在異地寫作但與筠州相關(guān)的；從來源說，有保存在《欒城集》、《欒城后集》的，也有保留在另外古籍里的。為了獲得更為直觀的印象，筆者根據(jù)《欒城集》、《欒城后集》及其他相關(guān)文獻將蘇轍兩謫筠州的散文以列表形式呈現(xiàn)給讀者，見表2。

表2 蘇轍兩謫筠州的散文

注：1.原則上按初謫、再謫筠州的時間先后排列；2. 初謫按先記敘文、后應(yīng)用文的順序羅列；3. 《欒城集》、《欒城后集》在前，其他來源在后。

從表2可以看出，蘇轍兩謫筠州寫下的散文為36篇[注]蘇轍在他處寫作但與筠州有關(guān)的文牘還有13篇，分別為《閑禪師碑》、《丐者趙生傳》、《全禪師塔銘》(《欒城集》卷二十五)、《王子立秀才文集引》(《欒城后集》卷二十一)、《追和張公安道贈別絕句〈并引〉》(《欒城三集》卷一)、《題唐懷素自敘帖》(《欒城集》補遺)、《趙生挾述而又知道》(《龍川略志第二》)、《穎濱遺老傳上》(《欒城后集》卷十二)、《穎濱遺老傳下》(《欒城后集》卷十三)、《春秋集解引》(《春秋集解》卷首，四庫全書本)、《跋老子解》(一、二)[曾棗莊、舒大剛：《三蘇全書》(第18冊)，北京：語文出版社，2001年，第104-105頁]、《古史》之《書后》[曾棗莊、舒大剛：《三蘇全書》(第4冊)，北京：語文出版社，2001年，第403頁]。。就現(xiàn)代意義的文學(xué)定義來說，蘇轍上述大量文章如史論、政論以及哀辭、贈序、頌、書、語錄、祭文、青辭、謝表、真贊、集引、銘等屬于議論文和應(yīng)用文，記體散文才是具有文學(xué)藝術(shù)色彩的散文。因此，應(yīng)該特別注意蘇轍在筠州留下的記體散文。根據(jù)筆者統(tǒng)計，收錄在《欒城集》、《欒城后集》、《欒城三集》中以“記”為題的文章總計僅僅26篇，而在筠州寫下的記體散文高達11篇，就數(shù)量上說，筠州寫下的記體散文占其總量的42.3%，這在蘇轍記體散文中占有特別的分量；就質(zhì)量上說，《東軒記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等散文，代表了蘇轍散文的藝術(shù)高度。蘇轍能夠列名唐宋八大家，與其在筠州留下的記體散文有著極為重要的關(guān)系。為蘇軾文名所淹，蘇轍散文的藝術(shù)價值和美學(xué)價值沒有得到應(yīng)有的挖掘，蘇軾對蘇轍散文有如是評價：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒?！盵8] 1427對即使是并不知名的《廬山棲賢寺新修僧堂記》也給予高度評價：“子由作《棲賢堂記》，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠葛?！盵8]2064蘇軾可謂知人知文。

2. 蘇轍兩謫筠州的學(xué)術(shù)著述

蘇轍一生最為自豪的當(dāng)然不是其詩文創(chuàng)作，而是學(xué)術(shù)著述。蘇轍最重要的學(xué)術(shù)著作《詩集傳》、《春秋集解》、《老子解》、《古史》都完成于兩謫筠州期間。這有蘇轍自己的追憶為證。蘇轍在《古史》卷末《書后》曰：“予少好讀《詩》、《春秋》，皆為之集傳……元豐中，以罪謫高安，五年不得調(diào)。職雖賤且冗，而予僚許以閑暇，乃以其間終緝二傳(筆者按，指《詩集傳》、《春秋集解》)，刊正《古史》，得七本紀、十世家、七列傳，功未及究也……九年(筆者按，元祐九年，即紹圣元年)三月……借書于州學(xué)，不足者，求之諸生，以續(xù)古書之缺。明年三月而成。凡六十卷。蓋予十年所欲成就者，俯仰而得?！盵11]

特別要提到《老子解》的曲折寫作過程?！独献咏狻肥窃谝恢嗴拗輹r開始著述的，《跋老子解一》曰：“予年四十有二，謫居筠……是時，予方解老子?！盵6]104再謫筠州時蘇轍基本完成《老子解》，《跋老子解二》透露了相關(guān)信息：“予昔南遷?？担c子瞻邂逅于藤州，相從十余日，語及平生舊學(xué)，子瞻謂予：‘子所作《詩傳》、《春秋傳》、《古史》三書，皆古人所未至。惟解《老子》，差若不及?！盵6]105很顯然，兩謫筠州期間著述的《老子解》沒有得到蘇軾認可，在以后漫長的貶謫、閑居歲月中，蘇轍又對其反復(fù)修改。蘇軾對修改后的《老子解》給予了高度評價：“昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰(zhàn)國時有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見此奇特。”[8]2072

綜上所述，兩謫筠州不僅是蘇轍藝術(shù)創(chuàng)作的豐收期，而且是學(xué)術(shù)著述的高峰期。蘇轍通過立言實現(xiàn)了自己的人生價值，譜寫了輝煌的生命樂章。其在學(xué)術(shù)著述方面的嚴謹、精益求精，也為后人立下了榜樣。

三、 從審美角度分析

兩謫筠州，政治上的低潮與生活的多姿多彩、藝術(shù)上的成就斐然、學(xué)術(shù)上的碩果累累，形成了蘇轍人生旅程中一道奇特的風(fēng)景。這種政治景遇與生活、創(chuàng)作、學(xué)術(shù)的巨大反差，其實是中國文化、文學(xué)史上的一種普遍現(xiàn)象，包含非常深刻的審美、文化內(nèi)涵：既與古代先賢“發(fā)憤著書”說一脈相傳，也與廚川白村《苦悶的象征》吻合；既有深厚的歷史積淀，也有心理學(xué)基礎(chǔ)。

首先，蘇轍兩謫筠州的詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述成就與“發(fā)憤著書”說一脈相傳。司馬遷《報任安書》對此有非常著名的論述：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！盵12]蘇轍兩謫筠州潛心于詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，與文王、仲尼、屈原、左丘、孫子、不韋、韓非以及司馬遷、韓愈等人一樣，是在用世理想在現(xiàn)實遭遇挫折后實現(xiàn)自己價值的一種選擇，“寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢”，借此成就“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[13]，蘊涵著深厚的歷史、文化、審美內(nèi)涵。

第二，蘇轍兩謫筠州的詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述成就其實是對生命的升華和對苦難的解脫?，F(xiàn)代心理學(xué)認為，人在陷入絕境時，解脫苦難的最好辦法是升華。日本著名學(xué)者廚川白村《苦悶的象征》一文很好地解釋了這一現(xiàn)象。魯迅對此亦做過精辟的概括：“生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底?！盵14]蘇轍兩謫筠州潛心于詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，既是對生命的升華，更是對現(xiàn)實困境、苦難的超越與解脫，包含深刻的審美、文化、心理內(nèi)涵：蘇轍兩謫筠州的詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述，表現(xiàn)了人的主體意識對客觀環(huán)境的積極應(yīng)對，表現(xiàn)了人的內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實的高度契合，表現(xiàn)了人的自由自覺意識與對理想境界追尋的一致。在這里，主體與客體渾然一體、密不可分，實際上就是所謂審美高峰體驗。在這種審美高峰體驗中，蘇轍獲得的不僅是生活的充實及對自身價值的肯定，而且獲得了對客體世界的把握，并使自己的生命高揚、精神永生。

綜上所述，蘇轍兩謫筠州，在蘇轍一生中都是具有標(biāo)志性的事件，但對其展開的研究是很不夠的，對其居留時間及詩文更缺乏認真的考辨，以致以訛傳訛；對其學(xué)術(shù)著述更是沒有給予足夠重視。因此，筆者認為，對蘇轍兩謫筠州的生活、藝術(shù)進行認真梳理，對于蘊涵其中的深刻審美文化內(nèi)涵進行深入挖掘，對于深化蘇轍研究無疑是有積極意義的。