“作揖”禮及其他

“揖禮”源于周代以前，算起來(lái)至少有三千多年歷史了。

中國(guó)古代各種行禮的方式沿革至今，除了“鞠躬”之外，好像只保留下“作揖”了?，F(xiàn)在，無(wú)論是春節(jié)還是其他傳統(tǒng)節(jié)日，行“作揖”禮已經(jīng)成為一種時(shí)髦。特別是影視節(jié)目的主人公、電視臺(tái)的節(jié)目主持人的示范，往往給人留下極深的印象，但是他們不規(guī)范或完全錯(cuò)誤的行禮方式誤導(dǎo)了大批年輕的觀眾，并假以“標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)禮俗”向世界有華人的地區(qū)迅速傳播。在北美華人地區(qū)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，我曾多次見(jiàn)到，人們身著唐裝互相“作揖”表示節(jié)日的祝賀。但是行禮的不規(guī)范，往往讓人啼笑皆非。一是男人的手勢(shì)很隨意，有故作風(fēng)雅之嫌；二是女人也行男人的“作揖”禮，不倫不類(lèi)，讓人感到十分可笑。

通常的“作揖”就是抱拳拱手，抱拳是左手抱右手，自然抱合，松緊適度；拱手是將抱拳在胸前微微晃動(dòng)，不宜過(guò)烈過(guò)高。一般施于平輩之間。這種“左手抱右手”的作揖方式稱(chēng)為“吉拜”，《論語(yǔ)·微子》中就有“子路拱而立”的記載。反之，如果換成了“右手抱左手”，那可就變?yōu)椤皢拾荨绷恕?/p>

據(jù)《周禮》記載，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時(shí)揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸稍向上舉；特揖是一個(gè)一個(gè)地作揖；旅揖是按等級(jí)分別作揖；旁三揖是對(duì)眾人一次作揖三下?！肚锕偎緝x》還對(duì)前三種作揖方式作了詮釋?zhuān)骸巴烈臼?，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！贝送?，還有長(zhǎng)揖，即拱手高舉，自上而下行禮。

至于婦女的行禮方式，則與男子有很大區(qū)別。當(dāng)然，替父出征的花木蘭，與梁山伯比翼齊飛的祝英臺(tái)，由于是女扮男裝，模仿男人行作揖禮是不奇怪的。到了唐宋時(shí)期，民間白話小說(shuō)有了相關(guān)記載，婦女相見(jiàn)行禮，往往是口稱(chēng)“萬(wàn)?！保缓髞?lái)人們把她們所行的禮也就叫“萬(wàn)?！绷?。所謂“萬(wàn)?！倍Y，即兩手松松抱拳重疊（右手覆左手，半握拳）在胸前右下側(cè)上下移動(dòng)，同時(shí)略作鞠躬的姿勢(shì)。這種行禮方式，在京津地區(qū)一直延續(xù)到20世紀(jì)五六十年代，我親眼看到過(guò)，在過(guò)年、過(guò)節(jié)、祝壽等比較莊重的場(chǎng)合下，纏足的姥姥和我的母親、大姨、舅媽之間都互致“萬(wàn)?！?。直到20世紀(jì)80年代之前，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，女人之間有互相“作揖”的禮俗。

不過(guò)，清代學(xué)者段玉裁在《說(shuō)文解字注》中曾提到，女子也行“作揖”禮，并指出：“左手在內(nèi)，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是?！钡?，唐宋以后流傳于民間的白話小說(shuō)并不支持這種說(shuō)法。

宋代《京本通俗小說(shuō)》卷十五中有《錯(cuò)斬崔寧》一篇，其中記載了當(dāng)時(shí)男女相見(jiàn)各行其禮的情節(jié)：“那后生放下搭膊，向前深深作揖：‘小娘子獨(dú)行無(wú)伴，卻是往那里去的？’小娘子還了萬(wàn)福道：‘是奴家要往爹娘家去。因走不上，權(quán)歇在此?！睆闹锌梢钥吹?，在當(dāng)時(shí)，男女相見(jiàn)，男方“深深作揖”，女方“還了萬(wàn)福”。

元代王實(shí)甫《崔鶯鶯夜聽(tīng)琴》第三折，張珙見(jiàn)紅娘，稱(chēng)“拜揖小娘子”，紅娘唱“則見(jiàn)他叉手忙將禮數(shù)迎，我這里‘萬(wàn)福，先生！’”（注：自唐迄宋，漢人一般行揖禮，連帶有叉手和唱喏。）

清代《儒林外史》第四十一回：“沈瓊枝看見(jiàn)兩人氣概不同，連忙接著，拜了萬(wàn)福。”

這些例子說(shuō)明，至少在唐宋至清代，男女之間就已經(jīng)是各行其禮的了。

到了清朝，滿族人成了統(tǒng)治者，他們的行禮方式必然反映在民間。滿族男子向人請(qǐng)安時(shí)，所行的禮叫“打千兒”?！都t樓夢(mèng)》第八回就描述了“打千兒”的情景：“獨(dú)有一個(gè)買(mǎi)辦，名喚錢(qián)華，因他多日未見(jiàn)寶玉，忙上來(lái)打千兒請(qǐng)寶玉的安?！惫蕦m元老朱家溍先生特別對(duì)男子請(qǐng)安姿勢(shì)作了規(guī)范性的解說(shuō)：“先端正姿勢(shì)，如‘立正’的樣子。然后向前邁左腿，左手扶膝，右手下垂，右腿半跪，略微停頓；眼平視，不許低頭、揚(yáng)頭或歪頭；雙肩平衡，不許彎腰，左右腿的間距不可太大，保持左腿向前邁的自然距離，不可向后蹬腿?！痹诎似烊思?，晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩、平輩中幼見(jiàn)長(zhǎng)，奴仆見(jiàn)主人乃至親友相見(jiàn)，都行這個(gè)禮。在衙門(mén)或公共場(chǎng)合，在辦公事的情況下，“譬如各部司官見(jiàn)堂官、在大堂上回公事或請(qǐng)畫(huà)稿（即批示公文），則無(wú)論旗人漢人都行打恭禮，不能請(qǐng)安”。在社會(huì)上，譬如商人對(duì)顧客和東家都不請(qǐng)安，見(jiàn)面只能作揖。值得一提的是，滿族人平日相見(jiàn)或送別時(shí)，主要施鞠躬禮與執(zhí)手禮，入關(guān)后，禮儀開(kāi)始漢化，逐漸在眾多場(chǎng)合以抱拳禮等代之。

滿族婦女請(qǐng)安的行禮方式與男子也不相同。女子的行禮方式十分優(yōu)雅，即雙手扶在左膝，右腿微屈，往下蹲身，下蹲時(shí)腰要筆直，方顯姿勢(shì)端莊。也有人認(rèn)為，行“蹲安”禮時(shí)，滿族婦女也有的將唐代萬(wàn)福禮結(jié)合行之的，即女子雙腿平行站立，兩手握放于左腰間，膝略屈成半蹲狀，身板要直。媳婦早晚向婆婆問(wèn)好或見(jiàn)客時(shí)，均行此禮?，F(xiàn)在，很多人認(rèn)為京劇《四郎探母》“坐宮”中，鐵鏡公主所行之禮就是滿族婦女所行之禮。這種以戲說(shuō)史的作法，實(shí)在不可取。禮俗和穿戴是密不可分的。在南府的《穿戴提綱》中，對(duì)穿著已經(jīng)作了十分科學(xué)的說(shuō)明：在戲曲舞臺(tái)上，作為清代時(shí)服樣式而存在的“清裝”所表現(xiàn)的服飾含義，漸漸脫離了僅僅表示清代人物的穿著，而是具有表現(xiàn)一切少數(shù)民族服飾的程式性功能。由于程式已經(jīng)戲劇化，盡管禮俗形似，但也難免增添了不少美化的成分，所以，鐵鏡公主的請(qǐng)安動(dòng)作，不能作為滿族禮俗的樣板供人們模仿。

另外，滿族的大禮是跪叩禮（主要是新年請(qǐng)安之禮），一般是老人坐在炕上，年輕人一跪三叩首。男子叩頭時(shí)，手須扶地。女子叩頭要復(fù)雜些，《清文匯書(shū)》云：“婦人滿禮叩頭，兩手按腿三叩后，以手加額直跪著點(diǎn)頭，如漢人跪拜之禮?！薄耙允旨宇~”的動(dòng)作，即用手按腿三叩首后，右手指（手心朝外）從眉上額頭至鬢角連撫三次，然后點(diǎn)頭目視長(zhǎng)輩，然后起身。民間稱(chēng)此禮為摸鬢角禮、撫鬢兒。后來(lái)，以平輩婦女平日相見(jiàn)，撫鬢點(diǎn)頭行禮，稱(chēng)之為撫鬢禮。此外，《寧古塔紀(jì)略》中對(duì)“抱見(jiàn)禮”、“執(zhí)手禮”等有詳細(xì)記述，本文不再贅述。

中華傳統(tǒng)禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今人在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)，不能憑空臆造，特別是媒體、影視作品有重要的示范作用，須嚴(yán)肅、慎重行事，否則造成混亂、誤導(dǎo)，就十分令人遺憾了。 ■