梁漱溟的父教

梁漱溟能成為與眾不同的大學(xué)問(wèn)家，對(duì)他影響最大的應(yīng)該是他的父親梁濟(jì)（雖然梁漱溟本人不這樣說(shuō)）。梁濟(jì)對(duì)子女的教育方法非常獨(dú)特，可稱(chēng)古今罕見(jiàn)?，F(xiàn)在的父母雖然未必能按照他的方法去做，但起碼可以得到很大的啟發(fā)。

梁濟(jì)出身于書(shū)香官宦世家，其祖父、父親都是考中舉人或進(jìn)士而做官的。

不過(guò)祖父做官清廉，卸任時(shí)無(wú)錢(qián)而有債。他的父親為父還債，債未清而身先逝，僅僅活了36歲。當(dāng)時(shí)，梁濟(jì)僅七八歲，只能靠母親開(kāi)蒙館教幾個(gè)小學(xué)生度日。生活非常艱難。19歲時(shí)，梁濟(jì)開(kāi)始在“義學(xué)”教書(shū)，挑起了家庭重?fù)?dān)，而生活依然寒苦。27歲時(shí)，梁濟(jì)中了舉人。后來(lái)又借錢(qián)捐了個(gè)沒(méi)有俸銀俸米的官——內(nèi)閣中書(shū)，在“皇史宬”抄國(guó)家歷史檔案，之后提升為內(nèi)閣侍讀。梁濟(jì)雖也算得上職位不低的官員，但天生忠厚，根本不懂也不屑于官場(chǎng)那一套巧取豪奪的手段，多靠自己為人寫(xiě)稟帖、對(duì)聯(lián)等賺來(lái)的辛苦錢(qián)維持家庭，家境從沒(méi)有舒展過(guò)。梁漱溟兄妹四人的教育費(fèi)，常常是變賣(mài)母親妝奩而支付的。清宣統(tǒng)帝遜位后，梁濟(jì)更是辭去官職。第二年，內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)一再邀請(qǐng)他做官，他總是不答應(yīng)甚至很生氣。

梁濟(jì)雖是一個(gè)地道的老實(shí)人，但稱(chēng)得上是一位奇人。

他生于外侮日逼、國(guó)家危難的時(shí)代，滿腔熱血均放在關(guān)心國(guó)事上。他和摯友彭翼仲對(duì)社會(huì)腐敗極度不滿，一心要開(kāi)發(fā)民智，改良社會(huì)。加上庚子年（1900年）親見(jiàn)全國(guó)上下愚蠢迷信不知世界大勢(shì)，幾乎招取亡國(guó)大禍，于是決心起而行動(dòng)。從1902年起，彭翼仲先后創(chuàng)辦了《啟蒙畫(huà)報(bào)》、《京話日?qǐng)?bào)》、《中華報(bào)》，對(duì)啟發(fā)民智起到了很大的作用。但剛開(kāi)始時(shí)，由于風(fēng)氣未開(kāi)，社會(huì)一般人都沒(méi)有看報(bào)習(xí)慣，雖價(jià)格低廉，卻少有人買(mǎi)。彭家家產(chǎn)因此賠墊干凈，且負(fù)債累累。而梁濟(jì)從報(bào)紙創(chuàng)辦之初就全力贊助，到彭翼仲身處困境的時(shí)候，梁濟(jì)一家的財(cái)物也隨著賠送進(jìn)去。奇的是，即便如此，梁濟(jì)仍然繼續(xù)援救，“前后千余金，大半出于典質(zhì)”。梁濟(jì)對(duì)彭翼仲的資助是無(wú)私的，為的就是“以財(cái)助報(bào)館譬猶拯災(zāi)救難”，一開(kāi)始就抱定了“虧失不還亦所心甘”的念頭。

梁濟(jì)凡事認(rèn)真，認(rèn)真到了極點(diǎn)，以至于后來(lái)竟為已經(jīng)消失的清王朝而投湖自盡。但他又不是那種不開(kāi)明的人。他雖是讀書(shū)中舉，但最看不起讀書(shū)人，“嘆息痛恨中國(guó)國(guó)事為文人所誤”（梁漱溟：《自述》）。所以他凡事講實(shí)用，為一實(shí)用主義者。同時(shí)，早在清朝未亡時(shí)，梁濟(jì)已放眼看世界，關(guān)心并研究國(guó)際時(shí)事了，稱(chēng)得上維新人士。那么，他為什么要殉清？梁濟(jì)怕世人誤解他，在自殺之前，斷斷續(xù)續(xù)、認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)了萬(wàn)余字的遺言，分別寫(xiě)給許多親友，非常理性地，一再闡述自己自殺的真正原因。其主要原因，誠(chéng)如梁漱溟所說(shuō)：“先父以痛心固有文化之澌滅，而不惜以身殉職。捐生前夕，所遺敬告世人書(shū)，其要語(yǔ)云：國(guó)性不存，我生何用！國(guó)性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見(jiàn)到國(guó)性不存，國(guó)將不國(guó)，必自我一人先殉之，而后喚起國(guó)人共知國(guó)性為立國(guó)之必要——國(guó)性蓋指固有風(fēng)教?！保菏椋骸吨袊?guó)文化要義》）以此而言，梁濟(jì)乃是舍生取義，意在以一己的犧牲喚起國(guó)人的覺(jué)悟。他當(dāng)然也稱(chēng)得上一位理想主義者了。

那么，梁濟(jì)究竟對(duì)梁漱溟有什么影響？

首先是性格。

據(jù)梁漱溟稱(chēng)：“吾父是一秉性篤實(shí)的人，而不是一天資高明的人。他做學(xué)問(wèn)沒(méi)有過(guò)人的才思；他做事情更不以才略見(jiàn)長(zhǎng)。他與母親一樣天生的忠厚；只他用心周匝細(xì)密，又磨煉于寒苦生活之中，好像比別人能干許多。他心里相當(dāng)精明，但很少見(jiàn)之于行事。他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉(zhuǎn)，而有一腔熱腸，一身俠骨。因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實(shí)而用心精細(xì)，所以遇事認(rèn)真。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)。

他最看重事功，而不免忽視學(xué)問(wèn)。前人所說(shuō)‘不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤’的話，正好點(diǎn)出我父一副心肝。——我最初的思想和做人，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認(rèn)真、不超脫）?！保菏椋骸段业淖詫W(xué)小史》）梁漱溟在1984年演講時(shí)又分析：“我為人的真摯，有似于先父。在事情上認(rèn)真，對(duì)待人也真誠(chéng)。即先父之視我，亦自謂我與他相似。當(dāng)我十七歲時(shí)，先父曾字我‘肖吾’，于此可見(jiàn)。在今日我自己反省時(shí)，我感覺(jué)到我的所以如此者，無(wú)一不是由于我的性格脾氣其次是言傳身教所造成。”（梁漱溟：《自述》）

梁漱溟對(duì)此作了多次闡述：

“吾人幼小時(shí)，心胸中空空洞洞，勢(shì)不免于先入為主，況加我之性格脾氣既同于先父。于是先父的思想，乃成為我的思想；先父為一實(shí)用主義者，我亦隨之而成為一實(shí)用主義者?！保菏椋骸蹲允觥罚跋雀鸽m讀儒書(shū)，服膺孔孟，實(shí)際上其思想和為人卻有極像墨家之處。他相信中國(guó)積弱全為念書(shū)人專(zhuān)務(wù)虛文，與事實(shí)隔得太遠(yuǎn)之所誤，因此，平素最看不起做詩(shī)詞做文章的人，而標(biāo)出‘務(wù)實(shí)’二字為討論任何問(wèn)題之一貫的主張。務(wù)實(shí)之‘實(shí)’，自然不免要以‘實(shí)用’、‘實(shí)利’為其主要涵義。而專(zhuān)講實(shí)用實(shí)利之結(jié)果，當(dāng)然流歸到墨家思想。不論大事小事，這種思想在他一言一行之間到處流露貫徹。其大大影響到我，是不待言的?！保菏椋骸段业淖詫W(xué)小史》）“愚生于1893年，即甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前一年。國(guó)難于此，既日亟矣，先父憂國(guó)之心于此彌切。尋中國(guó)所以積弱不振，父謂是文人之所誤?！从^西人所以致富強(qiáng)者，豈有他哉，亦唯講實(shí)學(xué)，辦實(shí)事而已?！朔N實(shí)用主義或?qū)嵗髁x，恒隨時(shí)見(jiàn)于吾父一言一行之間，而在我繞膝趨庭日夕感染中。”（梁漱溟：《早年思想之再轉(zhuǎn)再變》）梁濟(jì)的主要言行，就是事功，即做事和愛(ài)國(guó)。梁漱溟深受影響。即便他后來(lái)的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的父親。但是，做事與愛(ài)國(guó)，在梁漱溟一生中占據(jù)了最重要的位置。

特別是，梁濟(jì)與彭翼仲為啟發(fā)民智而不惜毀家辦報(bào)的高尚人格，潛移默化地感染著梁漱溟，使他幼稚的心靈“隱然萌露對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，而鄙視那般世俗謀衣食求利祿底‘自了漢’生活”（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）。因此，他從小就有大志，有自己的人生理想，自負(fù)要救國(guó)救世，建功立業(yè)。

這其實(shí)就是梁漱溟一生事業(yè)的根基所在。是內(nèi)在的、最為重要的品質(zhì)。

梁濟(jì)對(duì)梁漱溟的教育，與他處處認(rèn)真的性格卻似乎截然相反，是非常寬松的。

由于梁濟(jì)少時(shí)即失去父親，嫡母望子成龍，管教非常嚴(yán)厲。梁濟(jì)經(jīng)常一整日站在嫡母身邊，不敢發(fā)出一點(diǎn)聲音。每每有一點(diǎn)疏忽，便受到嫡母的嚴(yán)厲指責(zé)。這樣的教育之下，梁濟(jì)雖然品行端正，學(xué)有所成，但總覺(jué)得“天機(jī)才慧亦以不無(wú)窒損”（梁漱溟：《思親記》）。他吃過(guò)這樣的苦頭，反思后便不愿意讓兒子像自己以前一樣受苦。對(duì)小兒子梁漱溟更是如此。

梁漱溟在《我的自學(xué)小史》中回憶：

父親對(duì)我完全是寬放的。小時(shí)候，只記得大哥挨過(guò)打，這亦是很少的事。我則在整個(gè)記憶中，一次亦沒(méi)有過(guò)。但我似乎并不是不“該打”的孩子。我是既呆笨，又執(zhí)拗的。他亦很少正言厲色地教訓(xùn)過(guò)我們。我受父親影響，并不是受了許多教訓(xùn)，而毋寧說(shuō)是受一些暗示。我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓迫。他從未以端凝嚴(yán)肅的神氣對(duì)兒童或少年人。

我很早入學(xué)堂，所以亦沒(méi)有從父親受讀。

十歲前后（七八歲至十二三歲）所受父親的教育，大多是下列三項(xiàng)：

一是講戲，父親平日喜看京戲，即以戲中故事情節(jié)講給兒女聽(tīng)。一是攜同出街，購(gòu)買(mǎi)日用品，或辦一些零碎事；其意蓋在練習(xí)經(jīng)理事物。懂得社會(huì)人情。一是關(guān)于衛(wèi)生或其他的許多囑咐；總要兒童知道正當(dāng)出汗之時(shí)，不要脫衣服；待汗稍止，氣稍定再脫去，如何照料自己身體。例如：

不要坐在當(dāng)風(fēng)地方，如窗口、門(mén)口、過(guò)道等處。

太熱或太冷的湯水不要喝，太燥太膩的食物不可多吃。

光線不足，不要看書(shū)。

諸如此類(lèi)之囑告或指點(diǎn)，極其多，并且隨時(shí)隨地地不放松。

梁濟(jì)對(duì)梁漱溟的教育是啟發(fā)式的素質(zhì)教育。關(guān)于這一點(diǎn)，梁漱溟曾舉例說(shuō)明：

還記得九歲時(shí)，有一次我自己積蓄的一小串錢(qián)（那時(shí)所用銅錢(qián)有小孔，例以麻線貫串之），忽然不見(jiàn)。各處尋問(wèn)，并向人吵鬧，終不可得。

隔一天，父親于庭前桃樹(shù)枝上發(fā)現(xiàn)之，心知是我自家遺忘，并不責(zé)斥，亦不喊我來(lái)看。他卻在紙條上寫(xiě)了一段文字，大略說(shuō)：

一小兒在桃樹(shù)下玩耍，偶將一小串錢(qián)掛于樹(shù)枝而忘之。到處向人詢問(wèn)，吵鬧不休。次日，其父親打掃庭院，見(jiàn)錢(qián)懸樹(shù)上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。

寫(xiě)后交與我看，亦不做聲。我看了，馬上省悟跑去一探即得，不禁自懷慚意?！创耸乱嘁?jiàn)先父所給我教育之一斑。（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）梁濟(jì)對(duì)兒子的教育是非常民主的，從不強(qiáng)迫其被動(dòng)接受自己的主張。梁漱溟14歲以后，漸漸有了自己的思想見(jiàn)解，有時(shí)發(fā)于言論，有時(shí)見(jiàn)之行事。梁濟(jì)認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵(lì)；不同意的，則點(diǎn)到為止，只讓兒子知道他不同意，卻從不干涉。十八九歲時(shí)，涉及一些關(guān)系重大的事情時(shí)，梁濟(jì)仍然不加干涉，即便他從心底里不贊同兒子的想法，卻仍然順其自然。梁漱溟說(shuō)：“就在他不干涉之中，成就了我的自學(xué)?！?/p>

早在辛亥革命時(shí)，梁漱溟即參加革命行動(dòng)，梁濟(jì)明示不同意，卻不加禁止。

革命之后，國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì)，黨派競(jìng)爭(zhēng)多丑劇，梁濟(jì)深為不滿，而梁漱溟當(dāng)時(shí)正迷信西方政制，事事為之辯護(hù)。父子倆為此進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論。梁濟(jì)雖然很傷心，但依然保持一貫的做法。

更奇的是，梁漱溟中學(xué)畢業(yè)后，就不愿升學(xué)，而且癡迷佛典，決意一輩子不結(jié)婚，打算出家當(dāng)和尚。這自然是做父親的萬(wàn)萬(wàn)不愿意的。但在這樣的情況下，梁漱溟購(gòu)讀佛書(shū)、茹素、不娶妻，梁濟(jì)仍采取完全不干涉的態(tài)度，所做的僅僅是讓兒子知道他不贊同的意思。而梁漱溟當(dāng)時(shí)雖然知道父親的心愿，卻始終固執(zhí)己見(jiàn)。

最令人驚訝的是，當(dāng)梁漱溟的母親臨終前教誨兒子要娶妻生子時(shí)，梁漱溟的父親仍在事后告訴兒子：“雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己意思為主?！敝钡搅簼?jì)要殉節(jié)的時(shí)候，仍無(wú)半句話責(zé)成兒子要結(jié)婚。對(duì)梁漱溟，梁濟(jì)是完全不干涉。

梁漱溟對(duì)父親內(nèi)心的感受并沒(méi)有及時(shí)體察到，直到梁濟(jì)自殺，梁漱溟清理先父遺筆時(shí)，才知道自己堅(jiān)決不結(jié)婚是大傷父親之心的。后來(lái)，梁漱溟放棄出家之念，于1921年冬末結(jié)婚。

歸根結(jié)底，梁濟(jì)之所以放任梁漱溟，是因?yàn)樗湃蝺鹤?。他所起的作用，是引?dǎo)；而兒子的路，則要兒子自己走。

這種方法，即便現(xiàn)在看來(lái)，都非常超前。

那么，究竟好不好呢？

梁漱溟說(shuō)：“這個(gè)信任或放任——這放任非不管，另有他的意思，即于放任中有信任——給我的好處幫助太大，完全從這消極的大的幫助，讓我有后來(lái)的一切。大概在先父看到這一點(diǎn)：這孩子雖然是執(zhí)拗錯(cuò)誤，但自己頗有自愛(ài)要強(qiáng)的意思，現(xiàn)在雖錯(cuò)，將來(lái)可‘對(duì)’，這‘對(duì)’可容他去找，現(xiàn)在不要干涉。”（梁漱溟：《朝話·先父給予我的幫助》）成為思想家的梁漱溟又說(shuō)：“我之所以能如此者，先父之成就我極大。因先父從來(lái)不干涉我、勉強(qiáng)我，從未要我準(zhǔn)備功課督促我升學(xué)，此實(shí)常人所難及也。”（梁漱溟：《自述》）他還曾十分慶幸地說(shuō)：“這種寬放態(tài)度，我今天想起來(lái)仍然感到出乎意料。

同時(shí)，我今天感到父親這樣態(tài)度對(duì)我的成就很大，實(shí)在是意想不到的一種很好的教育?！保菏椋骸段业淖詫W(xué)小史》）他在《思親記》中有更高的評(píng)價(jià)：“公之為教，獨(dú)使情余于禮，意得自通，而教之有道，其間分際斟酌，蓋有足為一世法者?！?■