廣西海洋文化研究

摘 要： 廣西有沿海地區(qū)，就有海洋文化。而這種文化的概貌，可以從潿洲天主教堂、北海疍家人、北海老街、合浦南珠、合浦古港、三娘灣海豚、東興京族、山口紅樹林等基本關(guān)鍵詞中得到反映。從整體上看，這種反映表現(xiàn)出廣西海洋文化的個(gè)性特點(diǎn)：深厚的歷史底蘊(yùn)、別樣的海疆風(fēng)貌、鮮明的民族特色以及出眾的廣府印記。在這些特點(diǎn)與一般層面的海洋文化特征的共性（開放性、多元性、兼容性、開拓性、進(jìn)取性等）關(guān)系上，廣西海洋文化研究的價(jià)值意義也就隨之顯現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：廣西；海洋文化；特點(diǎn)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1494（2013）04-0102-004

一、海洋文化的內(nèi)涵

文化本身的界定不甚明確，更重要的是，說明了文化本身的內(nèi)容十分龐雜，甚至其內(nèi)涵與外延亦都不甚明晰。因此，眼下要對(duì)“文化”下個(gè)令所有的人均能接受的定義，實(shí)在是不可能的事情。不過，在學(xué)術(shù)研究中，任何概念都允許某種朦朧?；谶@樣的考慮，我們比較樂意接受英國(guó)文化人類學(xué)創(chuàng)始者愛德華·泰勒（E.B.Tylor，1832～1917）的說法。泰勒是近代第一個(gè)在人類文化學(xué)中引用“文化”這個(gè)名詞的人。他于1871年在《原始文化》中這樣說道：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]如果用我們的話來簡(jiǎn)練地轉(zhuǎn)述，那就是，泰勒將“文化”概括為“整個(gè)生活方式的總和”（其中包括典章制度、民俗風(fēng)尚、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、政治、倫理、文學(xué)藝術(shù)等）。這一定義在本質(zhì)上與國(guó)內(nèi)《辭海》的釋義沒多大的差別。后者給出的“文化”解釋是：“廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”[2]5

既然文化可以被看作“整個(gè)生活方式的總和”，那么它將“海洋文化”囊括于其麾下則是毫無疑問的。因?yàn)樵谙到y(tǒng)論的意義上，文化是個(gè)大系統(tǒng)，而海洋文化則是從屬于前者的分系統(tǒng)之一。一種意見認(rèn)為，海洋文化是人類文明的源頭之一，是人類擁有和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的重要組成部分。還有一種看法認(rèn)為，由海洋構(gòu)筑、孕育而成，與大陸文化相對(duì)而言的自然性概念，就叫做海洋文化。再有一種見解認(rèn)為，海洋文化是人類在海洋環(huán)境及與之相聯(lián)系的社會(huì)生活中形成的或創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、制度的和精神的文明成果。凡此種種，不一而足。不過，中國(guó)海洋大學(xué)（青島）曲金良教授主編的全國(guó)首部《海洋文化概論》一書給出的定義值得一提。該著作是這樣解說的：“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化；就是源于海洋而生成的文化，也即人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活的內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物?！盵3]同時(shí)，他在另一篇論文中又作了總結(jié)：“海洋文化，作為人類文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分和體系，就是人類認(rèn)識(shí)、把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)?！庇纱丝磥?，這個(gè)定義是以“文化”的一般定義（見《辭?！罚┳鳛閰⒄盏?。然而，不管是參照的，還是提煉的，我們覺得，所謂海洋文化，簡(jiǎn)單地說，不外乎就是在以海洋活動(dòng)為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐中，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

依據(jù)這以上觀點(diǎn)，我們有理由認(rèn)為，那些世代生活在海島或沿海地區(qū)或?yàn)I海城市的人們，均游離不出他們主要以靠海為生的各種活動(dòng)。通過諸如此類的種種活動(dòng)，他們以他們的生活與生產(chǎn)方式，不言而喻地孕育和發(fā)展著與他們息息相關(guān)的文化。毫無疑問，這種文化就是名副其實(shí)的海洋文化?？墒?，當(dāng)我讀到中國(guó)海洋報(bào)社的兩位資深記者李明春與徐志良合著的《海洋龍脈——中國(guó)海洋文化縱覽》（海洋出版社，2007年版）一書時(shí)，感覺在他們的眼中，似乎出現(xiàn)了類似于德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)在其《歷史哲學(xué)》中，認(rèn)為中國(guó)沒有自己的海洋文化的那種視閾：廣西好像不沾海洋文化的邊。譬如，在該著作的第五章《中國(guó)海洋文化區(qū)域》，著者認(rèn)為，從北到南大概有以下幾種：一是齊魯文化；二是吳文化也稱吳越文化；三是閩臺(tái)文化，包括臺(tái)灣省在內(nèi)的閩南文化；四是潮汕文化；五是廣府文化（專指珠江三角洲區(qū)域，不包括1965年以前由廣東省管轄的、現(xiàn)處于廣西地盤的沿海地區(qū)和城市），也包括香港澳門在內(nèi)的西方海洋文化[4]（這一觀點(diǎn)主要是基于香港、澳門過去長(zhǎng)期處于英國(guó)和葡萄牙的殖民統(tǒng)治下，筆者注）。事實(shí)上，我們廣西的海岸線并不短，西起東興的北侖河口，東至合浦縣山口鎮(zhèn)，攏共長(zhǎng)度為1595千米。沿海有北海市、欽州市、防城港市等三個(gè)地級(jí)市，構(gòu)成新月形中樞地帶。而這一地帶面向東南亞、背靠祖國(guó)大西南，是西南出海大通道的門戶，地理位置十分重要。為此，我們不必懷疑，世居在這里的人們主要賴以靠海為生的生活與生產(chǎn)方式。他們當(dāng)中肯定存在著與海打交道的種種文化生活。常言道，一方水土養(yǎng)育一方人，而一方人則筑起一方城。個(gè)中之理，不言而喻。

二、廣西海洋文化的主要內(nèi)容

在外界看來（當(dāng)然，也包括我們自己），我們廣西似乎只有八桂文化、壯族文化、山歌文化、銅鼓文化、繡球文化等卻沒有關(guān)于海洋文化的描述。這并不令人感到奇怪。因?yàn)?，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，過于集中地關(guān)注和重視上述文化，而對(duì)自身區(qū)域內(nèi)的海洋文化宣傳、開掘和研究不夠。自2008年1月，國(guó)家批準(zhǔn)實(shí)施《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，把廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的開發(fā)建設(shè)正式納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略后，環(huán)北部灣沿海的廣西轄區(qū)內(nèi)的地區(qū)和城市風(fēng)生水起，以這些地方為代表的廣西海洋文化一時(shí)間成了不少有識(shí)之士津津樂道的熱門話題。他們高談闊論從山地走向海洋的廣西文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的愿景，讓身處八桂大地的文化人著實(shí)亢奮了好一陣。而那些位于沿海地區(qū)和城市的政府部門也不甘示弱，紛紛推出打造各自地區(qū)海洋文化品牌，爭(zhēng)創(chuàng)海洋文化名城的發(fā)展戰(zhàn)略。高潮迭起，催人奮進(jìn)。不過，當(dāng)激蕩的心境趨緩之后，我們不禁要問，這些沿海地區(qū)和城市在總體上有著怎樣的、主打的海洋文化呢？以2010年在防城港舉行的“北部灣海洋文化論壇”為例，官方事先發(fā)表的論文征集建議選題相當(dāng)廣泛（共17個(gè)選題），諸如，邊海防（歷史）軍事文化資源的開發(fā)和利用、馬援文化的精神傳承與物質(zhì)遺存的開發(fā)利用、北部灣海域在中國(guó)古代產(chǎn)業(yè)發(fā)明（茶葉、絲綢、瓷器、航海術(shù)等）向海外傳播過程中的載體作用以及北部灣海洋資源與可待續(xù)發(fā)展等[5]。這些選題是否涵蓋了廣西海洋文化的方方面面，我們姑且罷而不論。我們?cè)谶@僅僅關(guān)心的是，最能代表廣西海洋文化的有哪些具體內(nèi)容。比如，談?wù)撐鞑匚幕罨镜年P(guān)鍵詞有藏傳佛教、格薩爾王傳等；談?wù)搩?nèi)蒙古文化少不了馬頭琴、那達(dá)慕等作代表；即便談?wù)搹V西文化，我們通常也以劉三姐為代表性文化符號(hào)來說事。那么，究竟有哪些基本要素最能體現(xiàn)廣西的海洋文化呢？

在學(xué)界，曾有過火熱一陣的“北部灣文化”的提法。但是，這種提法所包羅的文化類型并不單一，諸如，將“海洋文化”、“珍珠文化”、“民族民俗文化”、“歷史文化”和“藝術(shù)文化”等類型，一并置于“北部灣文化”之名下[6]。竊以為，新浪網(wǎng)“新浪財(cái)經(jīng)”欄目2012年5月4日登出的“廣西沿海地區(qū)發(fā)展概況”的介紹文章，更符合筆者對(duì)“廣西海洋文化有哪些基本要素”這個(gè)話題討論的概括。該文認(rèn)為：“廣西有著深厚的海洋文化積淀。如以貝丘遺址、伏波、劉永福故居等為代表的歷史人文文化，以疍家文化為代表的漁家鹽業(yè)文化，以京族為代表的少數(shù)民族文化，古代港口遺址和現(xiàn)代港口并存的海洋港口文化，以大清界碑遺址和古炮臺(tái)為代表的邊海防軍事文化，以紅樹林為代表的海洋濕地生態(tài)文化等都是廣西海洋文化的精髓?！盵7]對(duì)于這一概括性表述是否精當(dāng)，可以討論。但是，在我看來，它大體上的概括還是比較到位的。說它“大體上”，是因?yàn)榘选耙载惽疬z址、伏波、劉永福故居等為代表的歷史人文文化”和“以大清界碑遺址和古炮臺(tái)為代表的邊海防軍事文化”視為廣西海洋文化的精髓，我尚持一定的保留意見。其理由在于，與我所界定的“以海洋活動(dòng)為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐”的“海洋文化”概念仍有一定的距離。當(dāng)然，如果說它們一點(diǎn)也不沾海洋文化的邊，這也說不過去（如，洞開了“東興上下五千年”歷史大門的、東興江平鎮(zhèn)交東村的“社山貝丘遺址”）。但是，要一律將它們定格為“精髓”，我認(rèn)為，從廣西海洋文化的整體上去看，有些失分寸之嫌疑。如，清朝軍事人物劉永福抗擊外敵的事跡，在孕育和發(fā)展廣西的海洋文化進(jìn)程中是否起到過舉足輕重的作用，明眼人不會(huì)不清楚。又例如，馬援在歷史上是一位杰出的軍事家，赤膽忠誠(chéng)，智勇雙全，為平定南域叛亂和維護(hù)漢朝江山統(tǒng)一，建功立業(yè)，被朝廷封為伏波將軍。馬援死后，漢明帝為他修祠堂、立碑傳。嶺南地區(qū)的壯、漢民間一直把他奉為大神，世代拜祀不斷。據(jù)稱，廣西橫縣的伏波廟最負(fù)盛名。將這樣一位展現(xiàn)了中華風(fēng)采的歷史人物與廣西海洋文化中的精華聯(lián)系起來，我以為，有些牽強(qiáng)。

我認(rèn)為，在介紹“廣西沿海地區(qū)發(fā)展概況”的文章中，涉及“海洋文化”精髓概括的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)廣西海洋文化歷史發(fā)展的整體實(shí)際，稍加調(diào)整和補(bǔ)充，形成如下基本的內(nèi)容及其關(guān)鍵詞：潿洲天主教堂、北海疍家人、北海老街、合浦南珠、合浦古港、三娘灣海豚、東興京族、山口紅樹林。這些關(guān)鍵詞不僅兼顧到了環(huán)北部灣廣西各沿海地區(qū)和城市的歷史文化中海洋活動(dòng)的顯著的地方特色，與此同時(shí)，也考慮到了它們?cè)趪?guó)內(nèi)乃至在世界范圍一定的知名度和影響力。在我的心目中，它們能夠反映出廣西海洋文化的最基本的概貌。它們當(dāng)中既有以北海疍家人為代表的漁家漁獵文化，也有以京族為代表的海洋少數(shù)民族文化；既有以山口紅樹林為代表的海洋濕地文化，也有以三娘灣為代表的海豚與自然和諧相處的海洋生態(tài)文化；既有以潿洲天主教堂為代表的海島宗教文化，也有以北海老街為代表的開埠通商文化；既有以合浦珍珠為代表的南珠首飾文化，也有以合浦大漢古港為代表的“海上絲綢之路”文化。凡此種種，它們反映出廣西海洋文化的豐富性和多樣化。

三 廣西海洋文化的特點(diǎn)及價(jià)值

廣西海洋文化有著怎樣的特點(diǎn)呢？簡(jiǎn)單地歸結(jié)為豐富性和多樣化固然在理。但是，如果再具體一些呢？張令品認(rèn)為：“廣西處于山之口、地之角、海之門的獨(dú)特地域，是古代‘海上絲綢之路’的始發(fā)地之一。長(zhǎng)期以來，古今文化、中西文化在這里融合，山地文化與海洋文化、中原文化與嶺南文化在這里交匯，使廣西的文化兼收并蓄，底蘊(yùn)豐厚，多姿多彩。（1）深厚的歷史底蘊(yùn)。廣西曾經(jīng)有過輝煌的發(fā)展和繁榮的歷史。在漢代，合浦郡是當(dāng)時(shí)通向東南亞、南亞、歐洲各國(guó)的‘海上絲綢之路’的始發(fā)港之一。環(huán)北部灣沿岸成為中國(guó)古代最早的對(duì)外開放的沿海地區(qū)和漢王朝在南方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也使中華文明和印度文明、阿拉伯文明、羅馬文明第一次實(shí)現(xiàn)了溝通和交流。在近代，北海一直是中國(guó)西南地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易通商口岸。（2）別樣的海疆風(fēng)貌（這里的表述已作了改動(dòng)。原先是“濃厚的南疆特色”——筆者注）。就地理而言，從世界的大格局來看，北部灣地處中國(guó)的南部，背靠大西南，面向東南亞，完全可以建設(shè)若干世界級(jí)的重要港口，成為大西南最便捷的對(duì)外通道。從北部灣的地形地勢(shì)來看，沿岸河網(wǎng)密布，半島和島嶼較多，沿岸既有平原又有山地。就氣候而言，處在北回歸線以南，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年降水量在1500毫米以上，年均氣溫22℃以上。這對(duì)于海產(chǎn)的養(yǎng)殖、港口的建設(shè)和對(duì)外發(fā)展經(jīng)貿(mào)以及沿海旅游的發(fā)展和文化的開發(fā)，都有多方面的好處。（3）鮮明的民族特色。長(zhǎng)期以來，廣西的本土文化與中原文化、高原文化、外來文化等在沿海地區(qū)形成交匯的景觀。在交匯中，廣西本土文化大量吸納了多種文化元素，也仍然保留了自身的獨(dú)特性。在服飾文化、飲食文化、居住習(xí)俗、漁歌傳說、信仰禁忌等方面都有自己的特點(diǎn)，具有歷史文化價(jià)值和旅游效應(yīng)?！盵8]張先生如此概說，從整體上看，算是抓住了廣西海洋文化的區(qū)域性特色。不過，從地緣、方言、習(xí)俗等方面看，廣西沿海地區(qū)與廣東有著密不可分的關(guān)系。前者在20世紀(jì)60年前還隸屬于廣東省管轄。而后者從古至今，一直擁有“嶺?！薄ⅰ盎浐！敝Q謂，而這些稱謂無疑可以反映出廣東與其他省區(qū)的地理特征、自然環(huán)境、民風(fēng)民俗，以及海洋文化底蘊(yùn)的不同之處。所以，廣東的專家學(xué)者理直氣壯地宣稱，海洋文化是廣東文化最為突出的特色，獨(dú)具一格的海洋特性正是廣東文化不同于其他地方文化的重要原因。有鑒于此，作為廣東的隔壁鄰居，廣西海洋文化中“出眾的廣府印記”無疑也應(yīng)該屬于上述諸種特點(diǎn)中的一點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，沒有個(gè)性就沒有共性；另一方面，個(gè)性也離不開共性。世界上的事物無論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒有的，即特殊性也離不開普遍性。假如說廣西海洋文化中的諸種個(gè)性特征為特殊性的話，那么我們通常談?wù)摰囊话銓用娴暮Ｑ笪幕墓残跃蜑槠毡樾?。兩者之間呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的辯證關(guān)系。既然如此，一般層面的海洋文化特性究竟是什么呢？關(guān)于這個(gè)問題，迄今為止，學(xué)界對(duì)于海洋文化的特征議論紛紛，莫衷一是。不過，歸納起來，一般層面的海洋文化特征主要有以下共同點(diǎn)：從海洋文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)來看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開放性”、“外向性”；從對(duì)異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。設(shè)若，從總體上說，那么海洋文化的特征則可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開放包容性”、“開拓進(jìn)取性”。這些特征的概括為我們架起了通向廣西海洋文化研究的價(jià)值意義的橋梁。我們?yōu)槭裁匆芯繌V西海洋文化？研究廣西海洋文化的價(jià)值意義又何在？諸如此類的問題，我們均可從一般層面的海洋文化特征那里一一得到解答。

2001年5月，聯(lián)合國(guó)締約國(guó)文件指出：“21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)”。換言之，海洋發(fā)展是21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的主要問題。海洋世紀(jì)的出現(xiàn)，是世界歷史演變的結(jié)果。面對(duì)這種后果，我們清楚地看到，世界各國(guó)在加大競(jìng)爭(zhēng)開發(fā)海洋資源的同時(shí)，愈加關(guān)注海洋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，倡導(dǎo)回歸曾經(jīng)是古代人類搖籃的海洋文明。對(duì)此，處在這種無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的我們，應(yīng)該有什么樣的作為呢？對(duì)我們來說，當(dāng)務(wù)之急就是要大力發(fā)展海洋文化。其道理在于，當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)已情同手足，密不可分。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要文化為其提供精神動(dòng)力、智力支持和價(jià)值引導(dǎo)。而海洋開發(fā)和海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則有賴于海洋高新技術(shù)的進(jìn)步、海洋科學(xué)知識(shí)的普及，也有賴于海洋法律、海洋政策、海洋意識(shí)、海洋人文審美思想的保障和促進(jìn)。兩者相輔相成。問題是，作為精神層面的海洋文化，它應(yīng)該以怎樣具體的“性格魅力”來更好地服務(wù)于物質(zhì)層面的海洋經(jīng)濟(jì)的開發(fā)呢？毫無疑問，一般層面的海洋文化的特性（開放性、多元性、兼容性、開拓性、進(jìn)取性等）給我們提供了強(qiáng)有力的、價(jià)值觀念選擇導(dǎo)向的支撐。當(dāng)下，廣西沿海地區(qū)和城市紛紛都在掀起海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)的熱潮，紛紛都在開展?fàn)巹?chuàng)海洋文化名城的活動(dòng)。我以為，這正是這些地方軟實(shí)力、正能量的重要彰顯。但是，這種彰顯力度提升的發(fā)展戰(zhàn)略，不能再走“先經(jīng)濟(jì)、后文化”的彎路，不能沿襲以往“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的傳統(tǒng)思路，應(yīng)有的放矢地結(jié)合各自地區(qū)的發(fā)展實(shí)際，著力倡導(dǎo)一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化共同發(fā)展、共同進(jìn)步的發(fā)展模式。為了這種模式的完滿成型，廣西海洋文化研究就理應(yīng)義不容辭地走到為之鼓與呼的前臺(tái)，擔(dān)負(fù)起它應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)?、推?dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的歷史責(zé)任。

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責(zé)任編輯 陸 瑩

Introduction to Marine Culture of Guangxi

Wu Ximin

（Guangxi Education College， Nanning Guangxi， 530001）

Abstract： The coastal areas of Guangxi have their marine culture. This cultural profile is reflected by some characteristics， such as Weizhou Catholic Church， Beihai Kanka people， Beihai old streets， Hepu pearls， Hepu ancient harbors， Sanniang Bay dolphins， Dongxing Jing minority， and Shankou mangroves. As a whole， the reflection indicates distinguishing features of Guangxi marine culture： profound historical background， exotic coastal features， distinctive ethnic styles and outstanding cantonese impression. In terms of the relations of the characteristics and universalities of general marine culture （such as openness， pluralism， compatibility， pioneering， and enterprising ）， the value of doing research of Guangxi marine culture is significant.

Key words： Guangxi， marine culture， characteristic， value