在弓箭文化博物館感悟弓射之道

恩格斯在《馬恩全集》中寫道“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器?！睘槭裁炊鞲袼箷?huì)給予弓箭如此之高的評價(jià)？帶著這個(gè)疑問我步入了中國箭鄉(xiāng)——察布查爾錫伯自治縣的中華弓箭文化博物館。

射獵沿革

這所博物館在一個(gè)具有紀(jì)念意義的射箭廳的基礎(chǔ)上改建而成，雖然面積不大，但卻陳列著680張珍貴圖片和從世界各地征集的45種弓400余種箭以及150個(gè)各類護(hù)具，整個(gè)博物館內(nèi)部分為射獵沿革、軍武之射、禮射之藝等十幾個(gè)主題展區(qū)，靜靜地述說著弓箭的故事。

弓箭文化博物館展廳的第一幅照片是1963年的在山西朔縣峙峪村出土的那枚石質(zhì)箭鏃，這枚箭鏃經(jīng)測定距今28900年。雖然至今我們還不知曉弓箭的歷史有多久遠(yuǎn)，但是通過這枚石質(zhì)箭鏃可知早在30000年前后，中華先民便開始制造弓箭用以戰(zhàn)勝猛獸和惡劣的自然環(huán)境，有一位考古學(xué)者說，弓箭發(fā)明前后的人類生活是很不一樣的，弓箭發(fā)明之前的人類吃的是低熱量的植物果實(shí)和小型的食草動(dòng)物，而弓箭發(fā)明之后，人類用這種遠(yuǎn)程攻擊武器開始捕食大型的食草動(dòng)物，獲取了大量的食物來源，增強(qiáng)了體質(zhì)，同時(shí)用弓箭戰(zhàn)勝了猛獸，成為了萬物之王。弓箭成為各民族早期神話傳說中的主題；射獵成為早期人類的重要生產(chǎn)方式。

在射獵沿革主題部分最為醒目的便是一張乾隆皇帝射獵的“威弧獲鹿圖”，此圖是當(dāng)年清代皇帝“木蘭秋口”的真實(shí)寫照。伴隨射獵在上層貴族的發(fā)展，逐漸形成了以“木蘭秋口”為代表的射獵典制，歷代君王均通過射獵典制強(qiáng)化騎射技藝，磨礪尚武精神和勇武之氣，依此對外抵御沙俄入侵，對內(nèi)平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓、大小金川之亂，收復(fù)臺灣，統(tǒng)一四方疆土，鞏固西北邊陲，完成國家統(tǒng)一大業(yè)，締造了當(dāng)時(shí)世界上疆域遼闊、國力強(qiáng)盛的王朝。到了清末隨著“木蘭秋口”的廢止，大清勇武之風(fēng)逐漸淡化，期間縱然擁有北洋水師這樣的亞洲一流的艦隊(duì)，但是尚武之風(fēng)的缺失也使得失敗成為了歷史的必然。

禮射之藝

在禮射之藝的展區(qū)有一幅禮射射士的先秦磚畫圖片十分吸引人，禮射又叫文射，是古代文人的一種射箭形式，有著非常豐富的文化內(nèi)涵，早在先秦時(shí)期便形成大射、鄉(xiāng)射、燕射、賓射的禮射體系，以舉國之射的典制強(qiáng)調(diào)以人為宗，以德為本的倫理框架，以寓教于射的形式倡導(dǎo)禮治天下的理念，給射箭賦予了崇高的文化內(nèi)涵?？鬃?、孟子等圣賢紛紛著書立說將射箭奉為君子六藝之一，通過射箭養(yǎng)成專注的態(tài)度用以人生，倡導(dǎo)以射悟道，強(qiáng)調(diào)體能與心志的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧，折射出崇高的人文精神。隨后中華禮射又深刻影響了日本和韓國的弓術(shù)，形成了后期所謂的弓道，幾乎在日韓所有的弓道館中都有孔子“射不主皮、為力不同科”，“君子無所爭、必也射乎”等禪味十足的名言辭句，闡述著我們先秦賢達(dá)們“修身齊家治國平天下”的理念。

制弓技藝

在博物館中我們處處可以感受到古人的智慧和他們的高度，如果說禮射體現(xiàn)了哲學(xué)方面的高度，那么角弓的制作便體現(xiàn)了科技方面的高度。中華弓箭制造技藝有數(shù)萬年的歷史，弓箭的種類、制作、用途內(nèi)容十分豐富，集中體現(xiàn)了中華民族的智慧。弓體的改良大致經(jīng)歷了單木弓、筋木弓和筋角木反曲弓（角弓）3個(gè)階段逐步完善發(fā)展而來。世界上對角弓制造技術(shù)的記載首見于我國先秦時(shí)期的《考工記》，該書對于角弓竹木內(nèi)胎、內(nèi)貼角片、外貼牛筋的制造技術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的記述。在其后2000多年中，整個(gè)亞洲的角弓制造技術(shù)與《考工記》中的內(nèi)容相比較都沒有根本性的變化，可以說中華角弓制造技藝代表了世界古代制弓術(shù)的一個(gè)高峰。

弓之玄妙

在世界之弓的展區(qū)陳列著十余把世界各國代表性的弓種，每一把弓箭都是該民族歷史文化的高度濃縮，通過這些弓箭我們品讀出其中的奧秘。

記得初見匈牙利弓時(shí)我誤以為是蒙古弓，因?yàn)樾沃坪凸に噹缀跬耆恢?，正在疑惑為何如此相近之時(shí)才得知匈牙利人的祖先多為我國古代西遷匈奴人的后裔，他們把我國的角弓制作技藝和北方游牧風(fēng)格一致延續(xù)至今，雖遠(yuǎn)離故土近2000年，但是他們還是如同猶太人一樣對于故土有著深深的眷戀，將弓箭視為民族的靈魂珍視傳承。而那把2.2米長的單體木質(zhì)弓，誰也不會(huì)想到是出自日本，超長的弓體與日本人的身材極為不對稱。看到坦桑尼亞單體木質(zhì)弓，我們再一次疑惑，此弓是成人使用的獵弓，為何形制短小，做工粗糙，力量極弱，宛如一把兒童弓呢？原來坦桑尼亞長期受到殖民統(tǒng)治，殖民者為實(shí)現(xiàn)其殖民統(tǒng)治不允許殖民地土著居民擁有殺傷性較大的武器，不準(zhǔn)制造大磅數(shù)弓箭，使得坦桑尼亞的傳統(tǒng)弓箭形式短小簡陋，弓身張力很弱，這一把坦桑尼亞單體木質(zhì)弓變成了控訴殖民統(tǒng)治的見證。在這些弓箭中最為珍貴的要數(shù)清代的錫伯八旗戰(zhàn)弓，這是弓箭文化博物館又一件鎮(zhèn)館之寶，弓力強(qiáng)勁，約150磅的拉力，弓箭制作優(yōu)美，做工精良，體現(xiàn)了弓箭制作的最高技藝。因歷經(jīng)戰(zhàn)亂和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，今日我國留存下來的清代八旗戰(zhàn)弓極少，使得完整的清代八旗戰(zhàn)弓尤為珍貴，這把弓箭也成為了當(dāng)年戍邊勇士保家衛(wèi)國、忠勇愛國的歷史見證。

弓弩千秋

在博物館的弓弩展區(qū)中有一件戰(zhàn)國青銅弩機(jī)格外引人注意，它是弓弩的核心部件，經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)雨，弓弩所有的部分均已腐朽，保留下來的唯有此弩機(jī)，見證著曾經(jīng)的輝煌。在弓的家族中射程最遠(yuǎn)、精度最高的便是弓弩?！秴窃酱呵铩份d“弩生于弓，弓生于彈”，可知弩的發(fā)明是對弓改良的結(jié)果。在世界范圍來看，我國是最早制造和使用弓弩的國家，約在公元前650年配備有青銅弩機(jī)的強(qiáng)弩便大量出現(xiàn)，以步兵用弩、騎兵用弓的分工發(fā)揮出兵器的最大殺傷效能。在漢代，弓弩進(jìn)一步被改良出手張弩、腰張弩、連弩等多種型制弩，其中腰張弩是借助腰臂合力開弓的強(qiáng)弩，力達(dá)數(shù)百斤，連弩是世界最早連續(xù)發(fā)射的冷兵器，帶有箭匣，是冷兵器中的“沖鋒槍”。此外，弓弩弩機(jī)還制有用以瞄準(zhǔn)的“望山”，使弩的命中率和精確度不斷提高。隋唐時(shí)期，更為巨大的車弩、床弩等大型弩種被廣泛應(yīng)用于軍事作戰(zhàn)，如宋代的“八牛連弩”，以把牛拉動(dòng)弩臂，力達(dá)數(shù)千斤，射程超過千米，是古代射擊距離最遠(yuǎn)、力量最大的冷兵器，被譽(yù)為冷兵器之冠。

西域弓箭

曾有一位西方學(xué)者將新疆稱為世界弓箭文化博物館，因?yàn)樾陆畢R聚了世界各地各類弓箭及射箭風(fēng)俗。當(dāng)我們走到博物館中西域弓箭展區(qū)時(shí)會(huì)被眼前出現(xiàn)的大量射藝壁畫所吸引，其豐富的內(nèi)容讓人對古代西域弓箭文化的魅力無限感慨。這些射藝壁畫有生產(chǎn)、軍事、禮儀、宗教、訓(xùn)練、比賽等諸多主題。這些畫作有的持弓射獵、有的彎弓血戰(zhàn)、有的揮弓斗魔、有的開弓競技，目睹和品味著古代匈奴、烏孫、突厥、月氏、粟特等民族的生產(chǎn)、生活和他們的情感，親歷者游牧文化與農(nóng)耕文化交融相匯的歷史進(jìn)程，那一刻時(shí)空凝固，可以看著中原禮射在西域的延續(xù)，看著西域射獵在中原的流行，贊嘆于此千百年前西域兼容并蓄、一體多元文化風(fēng)格。雖是不同民族，但“射”演繹著他們共同的特征和喜愛。

在展出的出土文物中我們可以看到多樣的西域弓箭技術(shù)，有單體木質(zhì)弓、筋木弓、筋角木弓、筋角木反曲復(fù)合弓等，有中原風(fēng)格，有蒙古風(fēng)格，有中亞風(fēng)格，有印度風(fēng)格，展示著西域數(shù)千年來各民族交流與交融的歷史進(jìn)程。

騎射國策

在博物館的南側(cè)擺放著十余幅宮廷畫師郎世寧繪制的《西域戰(zhàn)圖》和20幅清代巴圖魯像，展示著清代八旗“國語騎射”的文化傳統(tǒng)。當(dāng)年的皇太極曾說“我國武功，首重騎射，以騎射為業(yè)，若弓矢疏曠，武備何由而得習(xí)呼！”乾隆曾告誡八旗子弟“騎射為我朝根本，咸知舊制，敬謹(jǐn)遵循，學(xué)習(xí)騎射，嫻熟國語，敦崇淳樸”。1644年入關(guān)時(shí)的滿族作為一個(gè)人口只有60萬，經(jīng)濟(jì)文化都較為落后的民族一方面努力學(xué)習(xí)漢文化，另一方面將射箭上升至國策的地位加以保護(hù)，以此保持強(qiáng)大的武備力量，完成統(tǒng)一中國，抵御外敵的歷史使命。館藏的《西域戰(zhàn)圖》就是描繪當(dāng)年清軍平定準(zhǔn)噶爾部之亂和大小和卓之亂的歷場戰(zhàn)役場景，這些畫作不僅展示出弓射之戰(zhàn)的宏大場面，也展示著乾隆統(tǒng)一疆域的意志。

《西域戰(zhàn)圖》的旁邊是20幅清代巴圖魯像。清政府對于統(tǒng)一疆土、戰(zhàn)功卓著的戰(zhàn)斗英雄授予巴圖魯（英雄）名號，并繪其像置于北京中南海的紫光閣，作為清代軍人的最高榮譽(yù)。清代共產(chǎn)生了280余名巴圖魯，其中平定西域準(zhǔn)回部前后功臣各50；平定大小金川前后功臣各50；平定臺灣50功臣；平定廓爾喀功臣30；總計(jì)畫像280余幅。這些巴圖魯都可謂是清代國家級的戰(zhàn)斗英雄，有一位叫阿玉錫的巴圖魯像上有乾隆御筆，記錄其率兵24人沖襲萬人準(zhǔn)噶爾叛部的英勇壯舉，不禁使人無限感慨和振奮，只可惜因鴉片戰(zhàn)爭期間西方列強(qiáng)的掠奪，為消滅國人的尚武精神列強(qiáng)將大多數(shù)紫光閣的巴圖魯畫像毀于一炬，目前知道存世僅20幅，除少數(shù)幾幅私人收藏外，大多數(shù)被世界各地公私博物館收藏。讓人在參觀中激起無盡的感嘆：“國之勇士，散落四方！”

中華之箭

博物館中錫伯族弓箭文化的展區(qū)以中華之箭來命名。清朝政府平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓之亂后在伊犁設(shè)立將軍府。乾隆因錫伯騎射精良，且忠誠勇武，遂下令從東北沈陽等地征調(diào)錫伯騎射精兵攜家屬共計(jì)4000余人赴新疆伊犁戍邊屯墾，借以鞏固西北邊防軍事部署。1764年西遷的錫伯軍民從盛京（沈陽）出發(fā)，西出彰武邊臺，走克羅倫路，克服重重艱難橫穿蒙古高原，翻越阿勒泰山到達(dá)伊犁，在今察布查爾縣修筑8座“牛錄”（意為重箭）城，駐守18個(gè)邊防卡倫，負(fù)責(zé)數(shù)千里邊防巡邏任務(wù)。

過去在錫伯族中村村有箭場，家家有弓箭，視神箭手為無尚的榮耀。家中降生男孩，在喜利媽媽上用紅繩掛一小弓箭，祝愿孩子成為一名勇敢善射的男兒。到了四五歲時(shí)父母要給兒子制作一把小的弓箭，進(jìn)行射箭的早期啟蒙；到了十五六歲時(shí)，在教練的輔導(dǎo)下進(jìn)行嚴(yán)格的騎射訓(xùn)練，參加民間的各類射箭比賽；滿18歲后每年均要參加官方嚴(yán)格的騎射考核，達(dá)標(biāo)者注冊為“沃克津”而應(yīng)征入伍，成為誓守疆土的戰(zhàn)士。在在平定張格爾之亂、收復(fù)南疆四城、粉碎蘇丹汗、抵抗沙俄入侵的歷次戰(zhàn)爭中，錫伯八旗被譽(yù)為騎射勁旅。錫伯軍民將開弓習(xí)射的風(fēng)俗和保家衛(wèi)國的責(zé)任融入于民族文化中，通過濃厚的習(xí)射風(fēng)尚保持軍事武備實(shí)力，以完成國家賦予的戍邊屯墾的重任。新中國成立后，錫伯族中涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的射箭教練員和射箭運(yùn)動(dòng)員，縱橫于世界和全國箭壇，為中國和新疆射箭運(yùn)動(dòng)事業(yè)立下了汗馬功勞。

處于博物館核心展區(qū)的是中華第一長弓，此弓是去年察布查爾縣弓匠制作而成，全長3.59米，被基尼斯世界紀(jì)錄總部記錄為世界上弓身最長，射程最遠(yuǎn)的單木長弓，該弓全長材料取自本地榆木，以傳統(tǒng)工藝制作完成。試射154米，弓身用錫、漢、蒙、維、藏五種文字書寫弓、射二字，突出中華文化一體多元的文化特征，配以9枝長箭，象征中華大地九州之地，弓箭之后懸掛4張狼皮，有著射殺四方來犯之?dāng)车脑⒁狻?jù)說在制作過程中歷經(jīng)多次失敗，難度很大，幾近放棄，其團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人鼓舞隊(duì)員說道：“箭鄉(xiāng)祖輩萬里西遷戍邊，不畏生死艱難，完成國家的使命，今日我們展示的不只是一把弓箭，展示的是他們忠勇的魂魄的體現(xiàn)和愛國的精神”，在此激勵(lì)之下，制作團(tuán)隊(duì)反復(fù)嘗試，克服困難最終于2012年8月8日博物館開館之日制作完成。

游覽于弓箭的世界，心中得到了極大的滿足，沒有想到看似簡單的弓箭卻有著如此豐富的人文氣息。弓箭不只是一個(gè)用于射獵的生產(chǎn)工具和戰(zhàn)爭的軍事武器，弓箭滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、教育、軍事、民俗、科技等諸多領(lǐng)域。古代中原地區(qū)興起的禮射，有著文武相濟(jì)、倡導(dǎo)和諧的文化精髓，其不但對中華各民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還深刻影響著亞洲諸多的民族和國家。在我國古代北方游牧民族，從早期的匈奴、鮮卑到后期蒙古、滿族等諸多民族文化體系中均以射為基點(diǎn)，衍生出一系列的文化內(nèi)容，深刻影響著這些民族的歷史發(fā)展軌跡。各民族射箭運(yùn)動(dòng)及弓箭文化終融匯成為一個(gè)領(lǐng)域?qū)拸V、繽紛多彩的中華國術(shù)射藝項(xiàng)目及中華射學(xué)體系。

靜靜地望著博物館正中弓之道三個(gè)大字，回味著射學(xué)大師的名言警句。射箭中所要求的專注態(tài)度被孔子等先秦賢達(dá)拓展至人生的各個(gè)方面，以一生一箭的哲言教導(dǎo)世人克服名利虛榮的干擾，專注于人生的目標(biāo)，這種寓射于教的德育形式使射箭追求早已不是射術(shù)技藝的高低，而是射者的精神境界，以達(dá)到修身齊家治國平天下的初衷，實(shí)現(xiàn)胸懷天下社稷的大愛之境，那些清代錫伯八旗勇士之所以能創(chuàng)造西遷戍邊屯墾的壯舉，我想正是這種國之大愛的精神信念。