額敏塔：維吾爾古典建筑的奇跡

在吐魯番葡萄鄉(xiāng)木納爾村的一片臺(tái)地上，屹立著舉世聞名的伊斯蘭建筑風(fēng)格的古塔，這座古塔就是額敏塔。它建于1778年，已作為吐魯番的城市象征和旅游標(biāo)志，記載了維吾爾族、漢族、滿(mǎn)族、回族等各民族并肩作戰(zhàn)。共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史。

高大、威嚴(yán)與古典建筑美的統(tǒng)一

額敏塔是200多年前川黃色方磚建造成的44米高的圓形塔，塔下毗連一座氣勢(shì)雄偉的木納爾清真寺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，連為一體政教合一。

如今塔的四周，已固定了很大的保護(hù)空間，修建了豪華的院子，進(jìn)了院門(mén)，是一座額敏和卓的英雄雕塑……但是無(wú)論人們?cè)僭跹馉I(yíng)造，都奪不走寶塔古樸厚重的美。

高塔與大寺，配以尺度恰當(dāng)?shù)拈T(mén)殿，建在橫向平臺(tái)基座上，4塊簡(jiǎn)潔的幾何形體有機(jī)地組成一幢雖不對(duì)稱(chēng)但卻很均衡的紀(jì)念性建筑，給人印象深刻。

沿著臺(tái)階走上平臺(tái)，再進(jìn)入大門(mén)，經(jīng)門(mén)廊通過(guò)了一個(gè)過(guò)渡性小廳，就進(jìn)入穹隆頂序幕廳。這里不對(duì)稱(chēng)的幾個(gè)墻面巧妙地暗示著不同功能空間的去向。右側(cè)墻面是壁龕，左側(cè)是門(mén)洞，有墓碑室，還有通往塔的去路，正面步入就是明亮的禮拜大廳。禮拜殿以列柱廳為主，由不同大小的若干空間組成，面寬九開(kāi)間，進(jìn)深十一跨。再向深去，正面是圣殿，兩側(cè)也是禮拜殿。這里都是全生土結(jié)構(gòu)體系，方形平面，上冠穹隆頂，只開(kāi)小孔天窗，采光、通風(fēng)甚佳。圣殿和禮拜大廳沒(méi)有艷麗裝飾，僅以簡(jiǎn)潔的伊斯蘭拱券作連續(xù)的有韻律的外觀(guān)，肅穆典雅。

在藍(lán)天白云下的塔凌空矗立，剛勁挺拔，圓柱形塔均勻收縮，簡(jiǎn)樸、明快，塔身上凸起凹進(jìn)的磚砌圖案有十幾種，變化多端、循環(huán)出現(xiàn)……塔身曲線(xiàn)柔和，體態(tài)俊美，結(jié)構(gòu)科學(xué)，裝飾豐富，高大莊嚴(yán)，游人們無(wú)不駐足凝視。塔內(nèi)旋梯是靠塔中立柱與塔壁共同疊砌懸挑踏步構(gòu)成，這72級(jí)灰磚臺(tái)階螺旋式環(huán)繞著圓柱直通塔頂。沿著臺(tái)階而上，相隔一段距離，就有窗口透進(jìn)亮光。這光是登塔的引導(dǎo)，又是神秘的疊加。當(dāng)你登上塔頂，有一個(gè)穹隆式塔樓，四周敞窗，頓時(shí)透亮。憑窗四顧，銀冠的天山、赭紅的火焰山、綠色蔥蘢的葡萄溝、五彩的民居……這流動(dòng)的畫(huà)面，一覽無(wú)余，美麗的吐魯番，盡收眼底。

最為巧妙的是塔與寺的結(jié)合。塔高大無(wú)比，寺容千人也頗宏偉。然而，寺不敢高，不能與塔爭(zhēng)勢(shì)；寺不可卑，這是神圣的禮拜場(chǎng)所。那么，寺的外表土筑、平頂，整個(gè)建筑全由平行線(xiàn)和垂直線(xiàn)構(gòu)成，無(wú)弧無(wú)紋，不奪目，卻顯莊重。禮拜殿雖有幾十個(gè)穹隆頂，但并沒(méi)有外觀(guān)暴露，而用高墻封擋，還采用民居圍墻的做法形成了幾十米長(zhǎng)的墻面。門(mén)殿采用長(zhǎng)方形中間做尖拱龕的基本圖案，與寺殿體量配合，與塔呼應(yīng)。建筑的體型，幾塊不對(duì)稱(chēng)的體量的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)均衡，塔身細(xì)致的裝飾和寺的簡(jiǎn)潔形態(tài)采用對(duì)比反差的藝術(shù)外觀(guān)，別具匠心。

額敏塔的設(shè)計(jì)，主意巧妙，構(gòu)思新穎，主題明確，承舊創(chuàng)新。其建筑藝術(shù)的表達(dá)到了完美的境界。是新疆境內(nèi)現(xiàn)存最大的古塔，也是全國(guó)伊斯蘭建筑風(fēng)格的唯一古塔。

額敏塔下的清真寺，寬敞宏大，莊嚴(yán)肅穆。禮拜大廳可容千人祈禱。眾多的壁龕，幽暗的布道小室，穹形拱頂，造型美觀(guān)的馬蹄形口頂，把人帶入一種宗教氣氛濃郁的伊斯蘭圣境，不能不令人充滿(mǎn)穆斯林信徒對(duì)真主頂禮膜拜的虔誠(chéng)。

額敏塔是維吾爾古典建筑的奇跡，自底到頂一色灰黃色土磚，單一中透出莊嚴(yán)，平淡中顯示神奇。置身塔前使人產(chǎn)生一種少有的樸素、潔凈，神圣的感覺(jué)。這里表現(xiàn)出與西方建筑完全不同的奇特效果。它既不比古埃及神殿那樣顯露與張揚(yáng)，又不似希臘浮雕那樣剛勁與夸張，智慧過(guò)人的維吾爾族工匠與大師，竟然把幾千塊普普通通的型磚通過(guò)變化奧妙的手法，締造出一種循環(huán)往復(fù)、起伏跌宕的瑰麗與雄奇。立身塔下，抬頭仰視，有如置身于一幅上接天國(guó)、雄偉壯麗的立體裝飾畫(huà)中。額敏和卓期望無(wú)論在生前或是死后都能站在這座雄奇的高塔上，俯視逶迤遠(yuǎn)去的火焰山和美麗富饒的吐魯番綠洲，遙望這片維吾爾族人用鮮血和汗水灌溉的土地。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史豐碑

額敏和卓在位60多年的歲月中，歷經(jīng)多次重大事變。18世紀(jì)前期，反叛成性的準(zhǔn)噶爾部多次侵?jǐn)_南疆和吐魯番盆地，額敏和卓是一面維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反分裂斗爭(zhēng)的旗幟。他組織本地軍民，配合清軍，英勇抗擊準(zhǔn)噶爾部侵略。雍正十年（公元1732年），額敏和卓率領(lǐng)維吾爾族人隨清軍東遷，雍正降旨封他為扎薩克輔國(guó)公，次年抵達(dá)瓜州，清政府正式“頒給扎薩克印信，俾總領(lǐng)其眾”?！扒《陼x鎮(zhèn)國(guó)公，旋晉貝子。二十二年賜貝勒品級(jí)”。額敏和卓及其子孫為統(tǒng)一新疆、鞏固清政府的統(tǒng)治出謀劃策，奔走效力，“其心匪石，不可轉(zhuǎn)移”。乾隆二十年（公元1755年），額敏和卓指揮旗隊(duì)，配合清政府平叛大軍，一舉收復(fù)吐魯番，為掃平準(zhǔn)噶爾部叛亂立下了汗馬功勞。是年清軍進(jìn)擊天山北路，額敏和卓擔(dān)任向?qū)Ш托麚嵴?，帶所部旗兵出征，“直抵伊犁，甚屬奮勉”。乾隆二十三年（公元1758年），大、小和卓叛清，因額敏和卓熟悉南路各城，清政府任其為參贊大臣，與將軍雅爾哈善攻取南路。時(shí)年7月庫(kù)車(chē)之戰(zhàn)，額敏和卓親率兵丁，冒矢石攻城，被擊傷右顴，他不顧傷痛，隨將軍進(jìn)軍西四城，在平定喀什噶爾、葉爾羌等城中發(fā)揮了重要作用，再次為維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。因此受到乾隆皇帝特殊恩寵，授以多羅貝勒，旋賜郡土品級(jí)，得到了少數(shù)民族首領(lǐng)中“世襲罔替”的殊榮，行將吐魯番地區(qū)的官屯土地大多授于了額敏和卓所部維吾爾族人民。乾隆二十九年（1764年）額敏和卓到北京朝覲，受到乾隆皇帝接見(jiàn)，“命乾清門(mén)行走”，為清朝政府制定新疆政策提了不少有益的建議。乾隆三十二年（1767年）額敏和卓再次奉詔回到北京，乾隆皇帝留他在京“御前行走”，做皇帝身邊顧問(wèn)，經(jīng)營(yíng)出席國(guó)事活動(dòng)，做了不少有益于新疆穩(wěn)定發(fā)展的事。

乾隆三十七年（1772年），為清朝“宣力多年”的額敏和卓被批準(zhǔn)返回家鄉(xiāng)休養(yǎng)，患重病，乾隆皇帝聞知后派人慰問(wèn)，并賞至物品，勸其“加意調(diào)養(yǎng)，速就痊愈”。乾隆四十二年（1777年）秋，額敏和卓在吐魯番過(guò)了幾年的平靜休養(yǎng)生活后“病故”。清朝政府派人前往祭奠，并“加恩賞銀五百兩治喪”。為表彰額敏和卓一生的功績(jī)，乾隆皇帝曾在紫光閣中為其掛像，并親自為之題詞說(shuō)：“吐魯番族，早年歸正，命贊軍務(wù)，以識(shí)回性，知無(wú)不言，言無(wú)不宜，其心匪石，不可轉(zhuǎn)移?！鼻宄畬?duì)額敏和卓給予了高度的肯定和贊揚(yáng)。

額敏和卓共有8個(gè)兒子，長(zhǎng)子奴爾邁哈默特，因病早逝。次子蘇來(lái)曼，一生隨父東征西討，屢立戰(zhàn)功，乾隆四十二年（1777年）額敏和卓病故后承襲郡王。按清朝慣例，兒子承襲父親爵位應(yīng)“降等承襲”，即只能承襲比郡王低一等的貝勒。但清朝政府認(rèn)為“額敏和卓前在軍營(yíng)，甚為出力”，特破例讓“伊子蘇來(lái)曼仍襲郡王”。

在額敏和卓80多年的生活歲月中，經(jīng)歷過(guò)多次重大的事變，他深深體會(huì)到：他的前途、吐魯番人民的命運(yùn)，只有和統(tǒng)一的、強(qiáng)大的祖國(guó)結(jié)合在一起才能得到安定。在他的晚年，父子動(dòng)意，建塔感恩。

額敏和卓在功成名就的晚年，修建的這座永世流芳的寶塔，意在中國(guó)西部豎立起一座歷史的豐碑，顯示回鶻汗國(guó)子孫捍衛(wèi)疆土不可磨滅的偉大功勛，用以報(bào)答安拉的天恩和表達(dá)對(duì)大清與乾隆皇帝永世效忠的感激之情。額敏塔塔基之下是一塊石碑，碑額精心雕鏤著古老的中華盤(pán)龍和多彩的西域花卉，百碑上銘刻著漢維兩種文體合寫(xiě)的碑文。

古維文碑文重點(diǎn)是頌揚(yáng)真主安拉和額敏和卓之子蘇來(lái)曼的功績(jī)，其譯文是：

“安拉是我們的主人，人人需要他的幫助。他是時(shí)代的皇帝、時(shí)代的統(tǒng)治者之一，是公正和開(kāi)恩之源，是和平和安定的締造者，光芒四射的神人。發(fā)展宗教法的蘇來(lái)曼，宇宙之皇，作為額敏和加王眼目的英雄好漢蘇來(lái)曼，在安拉的允許、恩賜和幫助下，在年滿(mǎn)83時(shí)，為了感謝安拉，以善良的、無(wú)限尊敬的心，建造這有福祉的美觀(guān)華麗的蘇公塔，向安拉賑濟(jì)。這座蘇公塔，是蘇來(lái)曼自費(fèi)7000兩銀子，建于回歷1181年?！?/p>

額敏塔高大、威嚴(yán)、睥睨一切，兼有希臘式教堂的壯觀(guān)與險(xiǎn)峻，又張揚(yáng)著伊斯蘭古塔的奇縱與神秘，古塔背靠綿延?xùn)|行的天山，刺向高高的藍(lán)天，有一種堅(jiān)如磐石、凜然不可侵犯的氣派，好像是效忠清王朝受到乾隆“世襲罔封”的額敏和卓靈魂的化身，在向西方世界挑戰(zhàn)。如果建筑是一種凝固的音樂(lè)、藝術(shù)的語(yǔ)言，這座高聳的古塔分明是一部氣勢(shì)磅礴的政治宣言。

這座200年前建成的古塔是維吾爾族人民古代建筑技術(shù)和民間藝術(shù)和諧的結(jié)晶，是聳立在吐魯番大地上的一座維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)宏偉的紀(jì)念碑。

額敏塔下的猜想

額敏塔始建于額敏和卓，完成于蘇來(lái)曼，故又稱(chēng)蘇公塔，這座富有歷史、文化內(nèi)涵和建筑藝術(shù)奇跡的寶塔給人們還留下一些讓人捉摸不透的猜想。

先有塔還是先有寺？建塔是公元1777年，而伊斯蘭教傳入新疆的時(shí)間大概在10世紀(jì)，根據(jù)中世紀(jì)伊斯蘭作者納迪姆的《百科索引》的記載推斷，在10世紀(jì)初，高昌回鶻境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了穆斯林教徒活動(dòng)的蹤跡，建立清真寺，結(jié)成團(tuán)體，進(jìn)行有組織的宗教活動(dòng)。由此可以斷定，在蘇公塔修建之前，木納爾村早已存在清真寺。也許，所造的塔地就在清真寺邊，也許，塔建好后，木納爾清真寺移植到塔邊形成一體。因此，說(shuō)它是先有寺后有塔不無(wú)道理，但歷史學(xué)家至今未找到確切答案。

額敏塔的數(shù)字猜想。圍繞著額敏塔有一系列的“7”，建塔時(shí)間1777年，耗費(fèi)銀7000兩，塔內(nèi)臺(tái)階73級(jí)，塔上14個(gè)窗臺(tái)算兩個(gè)7，最主要的是進(jìn)門(mén)臺(tái)階是7級(jí)，喚禮樓正面是7個(gè)窗口，…….“7”是不是有特定的含義？

有人曾詢(xún)問(wèn)過(guò)宗教人士，“7”在伊斯蘭教中有特別的講究嗎？大阿訇解釋說(shuō)，穆罕默德離開(kāi)人世后，做了哈里發(fā)的奧斯曼在公元644年，讓人把先知的言行匯編在一起，抄寫(xiě)7份，分送各地，只有麥地那留下的那一份傳到今天，也就是現(xiàn)在用的《古蘭經(jīng)》。每隔7天，也就是每星期五，教徒們都要在清真寺做一次聚會(huì)性的大禮拜。大阿訇還說(shuō)，他每次講經(jīng)，都是只講7節(jié)。

看來(lái)，數(shù)字“7”是個(gè)讓人關(guān)注并有好感的吉利數(shù)，也是一個(gè)隱藏在宗教后面的數(shù)字之謎。