技工學(xué)校德育的實踐指向

摘 要：技工學(xué)校德育的對象具有一定的特殊性，在全社會反思我國道德教育存在的若干問題時，本文受英美國家補償教育的啟發(fā)，提出技工學(xué)校道德教育的新理念——愛的補償教育。在加強學(xué)生知識和技能的同時，通過對學(xué)生情感和精神狀態(tài)的關(guān)注，達(dá)到促進(jìn)人的生命發(fā)展、提升生命價值的最終目的。

關(guān)鍵詞：德育 愛的補償教育 人文關(guān)懷

當(dāng)前，技工學(xué)校的德育還處在一個教育低效的狀態(tài)之中，這雖然與整個社會學(xué)校德育工作的低效不無關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，長期以來社會對技工學(xué)校學(xué)生這類較特殊群體的忽視也是產(chǎn)生這一狀況的重要原因。當(dāng)然，這里所指的忽視并不是指忽略了這類人群的存在，而是指忽視了該類群體較之其他一般群體（中小學(xué)生）和精英群體（大學(xué)生）的特殊性和重要性。只是到了今天，當(dāng)珠三角、長三角開始鬧“技工荒”，產(chǎn)品的研發(fā)缺乏技術(shù)的支撐，具有一定技能的產(chǎn)業(yè)工人開始匱乏之時，人們才開始把關(guān)注的目光投向長期得不到重視的群體。

一、補償教育的緣起

“補償”意為彌補缺陷，抵消損失，通過一定的手段使失去的東西補回來。補償教育最初起源于20世紀(jì)60年代，由于廢除種族隔離政策、落實教育機會均等的呼聲越來越高，英美國家開始照顧種族弱勢群體和文化不利兒童，改善他們在學(xué)習(xí)語言和知識文化方面的不利狀況，提出了一系列補償教育方案，并給予一定的財政補貼，避免讓他們成為學(xué)習(xí)的失敗者。這種補償教育具有以下特點：一是關(guān)注對早期教育不公平的補償，認(rèn)為越早補償效果越好。二是主要針對一定的特殊群體——弱勢族群和文化不利兒童，因而不具有廣泛性意義。三是教育的主要內(nèi)容是語言和知識的學(xué)習(xí)，而較少涉及學(xué)生人格發(fā)展等精神方面的內(nèi)容。

英美國家早期的補償教育對于我們技工學(xué)校的德育工作有很多積極的借鑒意義。首先，關(guān)注教育公平，這種公平不光指硬件設(shè)施方面的，還包括文化和情感方面的。人生而平等，不能因為出身、家庭背景、不良習(xí)慣和學(xué)習(xí)成績的好壞而剝奪了他們可以向好的方向發(fā)展的權(quán)利。國家的未來不光在精英學(xué)生身上，還在那些被我們稱為差生和不良青少年的身上，在教育資源和情感的投入上我們不能顧此失彼。其次，關(guān)注弱勢群體的教育。相對于大學(xué)生、中學(xué)生和小學(xué)生，技校學(xué)生似乎游走在愛的邊緣，電視新聞經(jīng)常關(guān)注的是高考、中考、大學(xué)生就業(yè)，對技校生的報道鮮有見到。在愛的天平的兩端，我們需要保持一種平衡。最后，對技校學(xué)生我們應(yīng)投以更多的情感關(guān)注。對他們來說，之所以來技校讀書，并不是因為他們腦子笨、智商低，而是因為長期的不良生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣使得他們學(xué)習(xí)成績差，導(dǎo)致在一些老師和家長的眼中，他們成為“另類”。

二、愛的補償教育的涵義與特征

“愛”在心理學(xué)上是一種很復(fù)雜的情緒，“它包容著社會的、生理的、認(rèn)知的和多種情緒的復(fù)合因素，并涉及個人之間以及個人與社會之間關(guān)系的復(fù)雜感情?！痹诖?，我們所說的愛不僅包括我們平時所說的具體之愛，更重要的還包括對人的存在的一種肯定和尊重，關(guān)注人的存在，促進(jìn)人的自我意識的提高，并最終獲得人的全面發(fā)展。因此，可以這樣定義愛的補償教育：愛的補償教育指教育機構(gòu)對在學(xué)習(xí)的中早期階段由于種種原因被淘汰的教育對象所進(jìn)行的一種人文關(guān)懷教育，使其在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣中建構(gòu)道德價值觀念，從而促進(jìn)人的生命發(fā)展的一種教育理念。愛的補償教育具有以下特征。

1.回歸教育的本原

關(guān)于教育的起源一直有多種觀點，如生物起源說、需要起源說等。但無論哪一種觀點都承認(rèn)，教育不僅可以滿足人的生存需要，還可以滿足人的歸屬和愛的需要。從人的生物屬性看，人作為一種高級動物，從生下來在本能的遺傳性上所喪失的本能行為較之其他動物是最多的，為了生存，幼子必須以成人為學(xué)習(xí)榜樣來習(xí)得生存的本領(lǐng)，而出于一種愛護和責(zé)任意識，人類這種代代相傳的經(jīng)驗傳授和習(xí)得行為在不知不覺中開始帶有情感的因素?？梢姡罢菫榱藵M足生命發(fā)展的需要，人類才發(fā)明了教育”。馬克思說：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西。”教育的本原不僅僅是傳遞理性的知識教育，還是傳遞人性的情感教育。愛的補償教育就是一種尊重人的生命、尊重人的價值、使人成其為人的教育理念。

2.關(guān)注情感的溝通

長期以來，我們在德育工作和德育教學(xué)中采取的都是“自上而下”“我講你聽”“我說你做”的將既定的道德規(guī)范和原則傳授給教育對象的一種“灌輸式”教育模式，這種“灌輸式”教育所達(dá)到的效果非常有限，并且，“無論從教育還是從道德這兩個方面來說，灌輸都是錯誤的，因為它妨礙或阻止了任何個人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程。”技工學(xué)校德育的對象，是一個個鮮活的、有著豐富情感的生命體，學(xué)生的情感是學(xué)生生命體系中的一個重要組成部分，重視學(xué)生的情感就是對學(xué)生作為一個生命體的尊重。我們教育的目的，不僅僅是教會他們知識和技能，還應(yīng)該培養(yǎng)健康的情感和完整的人格，是一種“成人教育”。愛的補償教育倡導(dǎo)一種情感型的溝通方式，在教學(xué)活動中，變“主體→客體”單向溝通為“主體 ←→主體”雙向交流，“師生從各自的角度體驗著充滿思想、情感、智慧的生活，并加以內(nèi)在的理解、感悟，賦予知識以個性化的含義”，開展平等對話，達(dá)到感情傳遞、價值傳遞、信息互通的目的，將知識的傳授升華為一種人文關(guān)懷，使學(xué)習(xí)不再成為一件痛苦的事情，而是讓人感到“身心愉悅”，從而達(dá)到“至善的境界”。

3.關(guān)注教育對象的心理狀態(tài)

由于經(jīng)常被人稱為“問題少年”和“學(xué)習(xí)差生”，技校生有著較多的心理問題：自卑、叛逆、悲觀、怨恨、自暴自棄……這些負(fù)面情感多出現(xiàn)在情感上一直受到傷害或挫折的人身上，只是他們所引起的反應(yīng)結(jié)果不同，如果處理不好，將不可避免地影響到學(xué)生的道德發(fā)展，為不道德或反道德行為的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。相比而言，學(xué)生是軟弱無力的，當(dāng)他們努力后仍無力獲得時，就會出現(xiàn)兩種結(jié)果，向內(nèi)的屈服和向外的反抗，前者表現(xiàn)為承認(rèn)自己的“缺陷”（自卑或自暴自棄），后者表現(xiàn)為怨憤、叛逆甚至報復(fù)，出現(xiàn)生存性緊張和壓抑狀態(tài)，受到精神上的折磨。

愛的補償教育關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)，用愛的語言、愛的行為讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中去體驗和感悟生命的價值。斯賓諾莎說：“一個情感只有通過一個和它相反、較強的情感才能克制或消滅?！蓖虻那楦械脑黾又粫惯@種情感更加強，異向的情感才會相互抵消。要想消滅學(xué)生心中的“恨”，只有通過比它更強烈的愛來達(dá)到。墨子有云：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。”

三、愛的補償教育的實施方法

方法就是我們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的和效果所采取的手段和措施。在愛的補償教育中，沒有單一的方法，更多的情況下，是多種方式的復(fù)合或整合。

1.根據(jù)學(xué)生的不同需求，完善教育的內(nèi)容——“以教育情”

根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)理論，需求是人在某種方面的一種匱乏狀態(tài)。當(dāng)這種需求狀態(tài)存在時，會激發(fā)人的對有關(guān)此項需求的興趣和動力。作為技工學(xué)校，其教育是以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)合格技術(shù)人才為目的的。教育的內(nèi)容以技能教育為主，是一種“面向機器”的教育。但對于相當(dāng)一部分技工學(xué)校的學(xué)生來說，厭學(xué)、逃學(xué)、棄學(xué)是因為學(xué)好一技之長并不是他們最迫切的需求，由于該群體的相對特殊性（愛的缺失），他們最缺乏的是一種人文關(guān)懷教育。而這種人文關(guān)懷教育不能簡單地在幾次德育課中完成，因為這種人文關(guān)懷是無處不在的，它可以很大也可以很小，可以大到世界、宇宙，可以小到一個眼神和表情。因此，在我們進(jìn)行“面向機器”的教育的同時，還要進(jìn)行“面向人”的教育（例如道德行為教育、道德思想教育、道德習(xí)慣教育、道德意志教育等），可以安排一些道德體驗的節(jié)目和實踐活動，這些活動既可以貫穿于課堂中，也可以走出課堂、走向社會，讓學(xué)生學(xué)會珍惜自己、愛惜自己。

2.改善師生關(guān)系，實現(xiàn)師生角色的相互認(rèn)同——“以情育情”

在技工學(xué)校，師生之間的關(guān)系總體上還處于一種相對緊張的狀態(tài)之下。根據(jù)有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中職學(xué)校教師對學(xué)生的感覺要比學(xué)生對教師的感覺好，學(xué)生與教師的溝通愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于教師與學(xué)生的溝通愿望，師生在引發(fā)師生沖突的主要因素的認(rèn)定上分歧較大，這說明師生之間在彼此的角色上還沒有相互認(rèn)同。這種不認(rèn)同會導(dǎo)致彼此感情上的不融洽，會帶來一系列教學(xué)效果上的問題。要改善這一現(xiàn)狀，首先教師要改變現(xiàn)有的觀念，把對待學(xué)生的消極觀念變?yōu)橐环N積極的期待，愛學(xué)生、體諒學(xué)生、理解學(xué)生，從而激勵學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，把對學(xué)生的愛縈繞在他們的周圍，讓學(xué)生們感受我們的想法，增強教師的親和力和感染力，使其“親其師”，從而“信其道”。其次，教師還要講究教育的藝術(shù)性。少用指責(zé)性、諷刺性的語言，多用鼓勵性、正面性的語言，講究行為方式的技巧，對學(xué)生多一些積極的、真誠的愛，少一些抱怨和恨鐵不成鋼的無奈。

3.充分利用現(xiàn)代溝通媒介，豐富教育方式——“以質(zhì)育情”

有時候，師生面對面地交流可能會出現(xiàn)一些障礙和困難，也難以了解學(xué)生的真實想法。隨著科技發(fā)展，現(xiàn)代信息傳遞方式也日益豐富，教師要充分利用現(xiàn)代溝通媒介拉近與學(xué)生的距離。如可以創(chuàng)建班級網(wǎng)站或主題網(wǎng)頁，鼓勵學(xué)生在其中創(chuàng)建個人網(wǎng)頁或開微博，建立班級聊天群，讓學(xué)生們有一個說出心里話的機會和空間，教師在其中也應(yīng)以朋友而不是教師的身份對學(xué)生循循善誘。另外，教師還應(yīng)加強與學(xué)生家長的溝通，據(jù)一項全國調(diào)查表明，排在前三名的最受家長重視的項目中都沒有德育，家庭在子女道德教育中的作用在逐漸弱化，因此，與學(xué)生家長的溝通應(yīng)常態(tài)化，可以經(jīng)常與家長進(jìn)行電話溝通，鼓勵家長瀏覽班級網(wǎng)站或主題網(wǎng)頁，及時掌握學(xué)校開展的活動和子女的思想動態(tài) 。

4.培養(yǎng)情感，營造和諧的充滿信任與愛的道德環(huán)境——“以境育情”

人在不同的環(huán)境下會產(chǎn)生不同的情感體驗，環(huán)境具有一種感染人的情緒的作用。比如人如果經(jīng)常在輕松愉快的環(huán)境下生活，就會產(chǎn)生活潑歡快的情感；如果經(jīng)常處于緊張壓抑的環(huán)境下，就容易產(chǎn)生悲觀厭世的情緒。實行愛的補償教育，需要我們營造一種充滿信任和愛的環(huán)境和情境，讓這種人文關(guān)懷無論在課堂上還是在校園內(nèi)，無時無刻不在感染著學(xué)生，使其不僅成為道德體驗的主體，而且成為道德行為的主體。我們可以通過建設(shè)校園文化、舉行相關(guān)主題活動、樹立人格榜樣等途徑營造道德環(huán)境。

四、愛的補償教育對技工學(xué)校教育工作者的能力要求

一種新的理念的實施，需要具體貫徹者的配合。愛的補償教育在優(yōu)于傳統(tǒng)德育的情況下，對教育工作者也提出了更高的要求，教育工作者不僅要具有知識素質(zhì)，還要具有人文素養(yǎng)。

1.移情能力

移情是一個人對他人所表現(xiàn)出來的情感的一種共鳴，能站在別人的位置上理解他的立場、觀點。教師要善于通過學(xué)生表現(xiàn)出來的表情、情緒和行為，察覺出他們的需求和感受，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的內(nèi)心感受和真實想法，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，體驗他們的喜怒哀樂。

2.情感表達(dá)能力

很多時候，雖然教師已經(jīng)了解到學(xué)生的真實需要和情感，但由于表達(dá)方式不適當(dāng)所達(dá)到的效果并不好。這是因為，如果僅僅產(chǎn)生移情，而沒有把移情傳遞給學(xué)生，學(xué)生感受不到你的共鳴，你的情感難以到達(dá)學(xué)生的內(nèi)心深處。由于長期以來德育帶有的宣傳性色彩，很多教師在情感表達(dá)上缺乏有效的方法。只有將情感有效地傳遞給學(xué)生，才能取得理想的效果。

3.判斷能力

這里的判斷能力是指教師要具有判斷學(xué)生的行為是否屬于道德的范疇，即發(fā)生該種情況是因為學(xué)生的道德品質(zhì)有問題，還是有道德之外的其他原因。這個判斷非常重要，因為經(jīng)常出現(xiàn)的情況是，擁有權(quán)力的教師一方，往往將自己的道德標(biāo)準(zhǔn)神圣化去衡量學(xué)生的行為，來評判他們的行為是否合乎道德規(guī)范?！敖逃卟]有真正深入地思考問題的根源，就把矛頭對準(zhǔn)了學(xué)生，抱怨學(xué)生不夠自覺……還希望通過道德教育的途徑讓學(xué)生學(xué)會遵守這些規(guī)范……這種傾向所導(dǎo)致的后果，必然是使道德脫離了人，脫離了道德源起的最初目標(biāo)?！?/p>

4.耐心、毅力和真誠

由于技校生經(jīng)常受到一些挫折，心理承受能力看似較強，長期以來形成的不良習(xí)慣在短期內(nèi)難以完全消除，在進(jìn)行補償教育時也有可能會遇到一些抵觸情緒，因此，作為德育工作者，我們要有足夠的耐心和毅力，用我們最真誠的心去澆灌學(xué)生干涸的心田，讓他們重視自我，發(fā)展自我，尊重生命，尊重自我的價值。

舍勒說：“對另一個人的愛就是通過一體感將另一個人的自我納入本己自我之中。”當(dāng)我們將他人納入到“自我圈”，關(guān)懷人的精神世界，能做到憂他人之所憂，樂他人之所樂，愛人如愛己之時，我們離道德教育的目的就不遠(yuǎn)了。

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（作者單位：汕頭市高級技工學(xué)校）