中國宮廷法曲源流考

摘要：本文從史學(xué)的角度出發(fā)，對法曲在中國宮廷音樂中的發(fā)展這一歷史脈絡(luò)進(jìn)行詳實(shí)的梳理。法曲起源于漢魏之際流行的俗樂一一清商樂，是宮廷音樂中的一種體裁，最初記載于隋代的典籍中。隨著唐代十部樂及二部伎的發(fā)展，吸收了清商樂的坐部伎被喜愛音樂的玄宗重視，俗樂不斷與胡樂融合，從而形成中唐時(shí)期宮廷音樂的核心音樂一一新俗樂。法曲在唐后屢有記載，被后人視為太平盛世的縮影。

關(guān)鍵詞：法曲 清商樂 宮廷音樂

法曲是隋初興起、唐代隆盛的一種宮廷音樂，其樂音清而近雅，受到統(tǒng)治階級的喜愛。自有典籍記載以來，法曲最早見于《新唐書》音樂志中。法曲自有記載以來，一直都是作為宮廷音樂中的一種體裁樣式出現(xiàn)的，并在宴饗時(shí)使用，在民間很少見到，法曲在太常中的梨園教習(xí)和演奏，梨園是唐代統(tǒng)治者享樂的場所，玄宗時(shí)專設(shè)梨園中的“小部音聲”主演就是演奏法曲這一類音樂，據(jù)《楊太真外傳》載：小部者，梨園法部所置，凡三十人，皆十五以下。這些音樂，都與帝王有或多或少的直接聯(lián)系。

筆者通過對現(xiàn)存可考證的法曲曲目的來源進(jìn)行考察，隋唐以前的作品有五曲：《王昭君》、《五更轉(zhuǎn)》、《玉樹后庭花》、《飲酒樂》、《堂堂》：隋唐時(shí)期的法曲作品最多，其樂有十六首：《傾杯樂》、《破陣樂》、《圣明樂》、《泛龍舟》、《長生樂》、《斗百草》、《云韶樂》、《大定樂》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣曲》、《獻(xiàn)仙音》、《火鳳》、《春鶯囀》、《雨淋鈴》、《荔枝香》；《聽龍吟》、《碧天雁》、《獻(xiàn)天花》、《思?xì)w樂》四首樂曲因史料記載有限故來源不詳，根據(jù)對法曲作品的來源進(jìn)行時(shí)代上的劃分，以唐代為界限，本人將法曲分為以下三個時(shí)期：一是法曲的形成：二是唐法曲：三是唐后法曲的遺存。

一、法曲的形成

魏晉南北朝時(shí)期，是法曲形成的萌芽時(shí)期。法曲從何時(shí)開始萌芽，史料中沒有詳細(xì)的記載，根據(jù)分析唐代以前的法曲作品，筆者認(rèn)為清商樂是法曲的源頭。在隋唐以前的法曲曲目中，樂曲來源均為清商樂曲。如《王昭君》又稱《明君》，《古今樂錄》日：《明君》歌舞者，晉太康（280-289）中季倫所作也，石崇以明君曲教其妾綠珠。隋代清商樂歌曲有《陽伴》，舞曲有《明君》、《并契》；《飲酒樂》為晉時(shí)舊曲；《五更轉(zhuǎn)》為陳朝前舊曲?！稑犯娂肪砣d：陳·伏知道《樂苑》曰：《五更轉(zhuǎn)》，商調(diào)曲。按伏知道已有《從軍辭》，則《五更轉(zhuǎn)》蓋陳以前曲也?！队駱浜笸セā贰ⅰ短锰谩芬簿鶠榍鍢非?，乃陳后主所作陳朝舊曲?！端鍟芬魳分局袑η俺迳虡纷鲆越忉專肚鍢贰菲涫技础肚迳倘{(diào)》是也，并漢來舊曲。樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉室遷播，夷揭竊據(jù)，其音分散，符永固平張氏，始于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。及平陳（589）后獲之。高祖聽之，善其節(jié)奏，日：此華夏正聲也。法曲在隋代所使用的樂器均為中國固有的樂器，因此，法曲在隋代時(shí)仍是清商樂的音樂風(fēng)格。

二、唐法曲

法曲最早出現(xiàn)在隋朝，其迅速發(fā)展時(shí)期是在唐代，唐代皇帝都不乏有法曲的經(jīng)典之作問世，太宗《破陣樂》、高宗《一戎大定樂》、武后《長生樂》、明皇《赤白桃李花》，皆法曲尤妙者。㈣特別是在玄宗時(shí)代，唐代史料記錄有關(guān)法曲的內(nèi)容幾乎都與玄宗有關(guān)。在玄宗的倡導(dǎo)下，胡樂與俗樂大量融合，形成一種新俗樂，其載體以法曲為代表，識音律的玄宗對法曲的推動作用是不言而喻的，眾多法曲曲目在開元、天寶年間不斷涌現(xiàn)，大量新曲充斥在唐王朝的宮廷之中，歌舞升平的大唐盛世由此展現(xiàn)給世人。玄宗，無疑是使法曲由俗樂蛻變成為新俗樂的始作俑者，外族音樂經(jīng)過長期的內(nèi)流，胡樂已成為唐宮廷中不可或缺的音樂之一，在精通音律的玄宗的主導(dǎo)下，胡樂不斷融入到原始俗樂的法曲中，使其成為一種耳目一新的新俗樂?！缎绿茣肪矶眨洪_元二十四年（736），升胡部于堂上。而天寶樂曲，皆以邊地名，若《涼州》、《伊州》、《甘州》之類。后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作，玄宗的音樂活動直接影響著法曲的發(fā)展，并在其大力推動下成為中唐時(shí)唐代宮廷音樂的中心。

法曲現(xiàn)存二十五首曲子，從各曲目的來源看，多是唐代樂曲改編而成，在創(chuàng)作之初并非都是法曲，只有玄宗時(shí)所做的《荔枝香》、《霓裳羽衣》、《雨霖鈴》等曲是專為法曲而做的，這些作品只是當(dāng)時(shí)法曲中的一部分，從《舊唐書》“玄宗又制新曲四十余”中可知尚有大量作品散佚，法曲在玄宗時(shí)達(dá)到頂峰，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因綜合而成：第一、梨園制度的出現(xiàn)。法曲雖然在隋初已在宮廷中嶄露頭角，但在唐玄宗時(shí)，才有了自己完整的的一套制度和體系，其中包含排練和演出場所、固定的演員和規(guī)模等因素。第二、音樂理論支撐。俗樂與胡樂的并立經(jīng)歷從南北朝到玄宗時(shí)近二三百年的時(shí)間，并出現(xiàn)鄭譯研制的“八十四調(diào)”理論為實(shí)現(xiàn)俗樂與胡樂的融合創(chuàng)造了重要的條件，鄭譯研制的“八十四調(diào)”是一種中國化的西域樂理，它解決了隋代宮廷“雅、俗”兩個系統(tǒng)音樂實(shí)踐的基本樂理，特別是它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國樂工對西域音樂實(shí)踐的需要。第三、玄宗對音樂的重視，唐玄宗是多才多藝的天子，杰出的音樂家。玄宗善擊羯鼓，他認(rèn)為羯鼓，八音之領(lǐng)袖，清樂不可方也。因羯鼓其聲焦殺，特異眾樂，引起玄宗的特殊愛好。由于玄宗愛好羯鼓等樂器的影響，達(dá)官大臣慕之，皆喜言音律。玄宗不但欣賞樂舞，也親制樂舞，他平生制曲很多，例如《龍池樂》、小《破陣樂》。天寶十載（751年），玄宗鼓勵高官享受伎樂，為此特地發(fā)了一道詔書，準(zhǔn)許五品以上官員、節(jié)度使及太守等，可以家備絲竹，以展歡娛。㈣

在開元、天寶年間，法曲成為宮廷的新寵，被視為唐代宮廷的經(jīng)典之作。中唐時(shí)期的安史之亂（755-762），使法曲曾一度遭到破壞。禁苑梨園遭到破壞，梨園弟子大半佚散，獨(dú)其余聲遺曲傳人間。㈣到玄宗還都、肅宗即位以后，代宗繇廣平王，復(fù)二京梨園。至好雅樂的文宗登基，法曲才趨于沒落。開成三年（838），法曲稱為仙韶曲。至此，法曲在唐代消失。

三、唐后法曲的遺存

到了宋代，唐法曲的遺聲存在于宋代教坊四部樂中。《宋史》卷一百四十二載：宋初循舊制，置教坊，凡四部。宋代大曲中的法曲部保留有《望瀛》、《獻(xiàn)仙音》二曲。宋朝的教坊四部樂，將唐朝的法部改稱為法曲部。梨園演奏的新俗樂（俗樂與胡樂的融合1，是以法曲為載體流傳于世。法曲來源于坐部伎中的俗樂，是唐末新俗樂的中心。宋朝教坊，繼承唐末的新俗樂，亦設(shè)立四部樂。其將唐代四部樂中的胡樂部改稱為法曲部，這是法曲在宋代的遺聲。

宋代以后，正史中記載法曲的條目已寥寥無幾?！哆|史》樂志中記載，“曲宴宋國使樂次時(shí)，酒六行：笙獨(dú)吹，合《法曲》”。清代時(shí)仍有法曲一詞的記載?！肚迨犯濉分杏戌t歌法曲，但其樂為軍樂。在清代所創(chuàng)作的一些文學(xué)作品中還能夠依稀找到法曲的影子，雖然唐宋后遺留的法曲作品在清代已沒有蹤影，僅僅留下文學(xué)創(chuàng)作上的想象而已，但是清代仍然把演奏法曲的時(shí)代看作是太平盛世。

四、結(jié)語

法曲起源于漢魏之際流行的俗樂——清商樂，至隋代時(shí)史籍中第一次出現(xiàn)法曲一詞，隋代的法曲仍是以清商樂為主導(dǎo)地位。至唐代，多元文化和統(tǒng)治者的喜好直接影響法曲的音樂風(fēng)格，統(tǒng)治者對胡樂、宮廷宴饗樂的熱衷，體現(xiàn)在法曲風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和法曲作品來源上，玄宗對胡樂的喜愛，體現(xiàn)于法曲在天寶末年與胡樂合作，愛好雅樂的文宗時(shí)法曲風(fēng)格偏重于雅樂。唐代是法曲最興盛的時(shí)期，從太宗《破陣樂》、高宗《一戎大定樂》、武后《長生樂》、明皇《赤白桃李花》，皆法曲尤妙者可知法曲在唐代的發(fā)展是空前的，歷任皇帝都不乏有法曲的經(jīng)典之作。中唐以后，隨著唐王朝國力的衰敗和皇帝的喜好，法曲逐漸趨于沒落。在宋代的典籍中，仍可見法曲音樂。宋朝教坊，繼承唐末的新俗樂，亦設(shè)立四部樂，其將唐代四部樂中的胡樂部改稱為法曲部，此是法曲在宋代的遺聲。宋代以后，正史中記載法曲的條目已寥寥無幾。清代仍有法曲一詞的記載?！肚迨犯濉分杏戌t歌法曲，但其樂為軍樂，已不是唐代法曲的遺聲，僅同名而已。后人只能從詩歌中去尋找法曲的蹤影來體會它獨(dú)特的魅力了。