少數(shù)民族聚居區(qū)建筑聚落的空間特征

摘要：當(dāng)今我國城鎮(zhèn)化進程正改變著城鄉(xiāng)面貌，在這樣的社會背景下，本文以重慶市酉陽縣后溪鎮(zhèn)為例，通過對有著近千年的少數(shù)民族聚居村寨在特定的地域環(huán)境下所孕育的聚落空間特征及建筑特色分析，闡述一個土生土長的聚落在長久的歷史歲月中能穩(wěn)固發(fā)展到今天，它的自然環(huán)境、建筑環(huán)境、民俗環(huán)境及地域文化早已經(jīng)構(gòu)成一個和諧的有機體。通過探尋前人千百年來營造家園的歷史經(jīng)驗，領(lǐng)悟其聚落生成與基地整合等方面的深層內(nèi)涵，推敲其中內(nèi)在特征，以期為城鄉(xiāng)規(guī)劃及建設(shè)提供參考的意義。

關(guān)鍵詞：建筑聚落空間；環(huán)境特征；建筑特色

中圖分類號：TU-092.8

文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422（2013）04-0119-03

1.地域環(huán)境特征及建筑環(huán)境適應(yīng)性

后溪鎮(zhèn)地處重慶市南部山區(qū)，位于酉陽土家族苗族自治縣東部，它佇立在酉水河畔，曾是川湘交通要道，森林植被良好，森林經(jīng)濟比較發(fā)達，氣候溫潤，雨量豐沛。河灣村始建于明洪武三年，近七百年的歷史孕育了具有建筑遺產(chǎn)、民族特色和環(huán)境景觀的鄉(xiāng)土山寨。該地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有吊腳民居、宗室祠堂等民族特色建筑。

1.1地域環(huán)境特征

后灣鎮(zhèn)選址在氣候溫潤、雨水豐沛的川湘要道酉水河畔，三面環(huán)山一面臨水，水的對面有面屏。姚廷鑾《陽宅集成》卷一《基型》中有記：“陽宅須教擇地型，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍報作環(huán)形……”，可見其選址從風(fēng)水學(xué)的角度來看，確為風(fēng)水絕佳之處。同時這種內(nèi)向封閉的布局形成了易守難攻之勢，又靠山近山林，便于取得生產(chǎn)資料，當(dāng)發(fā)生緊急情況可以拒險固守或者退居山林。各家族親宗和其他家庭共同匯集聚族而居，依托自然的發(fā)展形成了一個穩(wěn)定的、與自然和諧相處的半農(nóng)半漁的小農(nóng)經(jīng)濟聚落（見圖1）。村寨在青山綠水間，在古拙雅致黛瓦飛檐的農(nóng)家里，裊裊炊煙升起，形成田園牧歌式的空間景觀（見圖2）。

1.2建筑環(huán)境適應(yīng)性

由于該地區(qū)氣候陰濕多雨，地形起伏多變，這種底層架空，上居下儲的吊腳樓或半腳樓成為該地區(qū)首選的建筑形式。當(dāng)?shù)刂脖涣己?，木材易于取得，加之其良好的可塑性、易于拆建，木材成為主要的建筑材料（見圖3）。在建房時，大家同時遵守的原則是后面房屋的屋基的高程必須等于甚至高于前面房屋建起來的屋脊高程，以使所有房屋均能獲得較好的視野、陽光和風(fēng)向，前后正房之間的距離5-6m不等。

2.空間景觀格局

2.1街道景觀

建筑單元基本上是平行等高線呈線性依山勢坐北朝南，向東或者向西均有一定角度偏移的靈活布局，垂直或平行等高線的干路與對外交通連接支撐起村寨的較自由的網(wǎng)狀道路骨架，如魚骨狀自然形成的小路通往宅前屋后（見圖4）。其中，沿河岸線逶迤而行的街道，為小鎮(zhèn)的主要的風(fēng)情商業(yè)街，這里店家鱗次櫛比，青石鋪面，彩燈高懸，界面效應(yīng)明顯（見圖5）。其他的一些主干路，主要承擔(dān)著小鎮(zhèn)對外交通的聯(lián)系通道。而作為日常生活使用的小街小巷，則道路狹窄，路面多以青石鋪面，建筑相距二米左右，家庭作坊式的小店鋪的雨棚等常常連在一起，鄉(xiāng)土氣息濃厚。

2.2建筑空間

2.2.1內(nèi)部空間

“……聚建筑物由于分隔墻的存在，一般會形成兩種空間，一種是內(nèi)部空間，由建筑物本身構(gòu)成，另一種是外部空間，有建筑物周圍的環(huán)境所構(gòu)成，當(dāng)然，還存在一類過渡空間，稱之為灰空間?！碑?dāng)?shù)爻Ｓ玫拿窬有问綖長型的吊腳樓（見圖6），其空間構(gòu)成可做如下分析：

吊腳樓的內(nèi)部空間由堂屋、起居室、吊腳間和火塘屋等構(gòu)成?？蓜澐譃樗矫芸臻g、半私密空間及公共空間（見圖7）。堂屋是家庭舉行重要儀式的場所，神圣而莊重。由于主人對堂屋的功能要求不同，堂屋有建成完全封閉和三圍一開敞的半封閉型，其空間私密性強，空間界限明確。主臥室是家庭長輩居住的私密空間，一般未得主人的邀請外人是不允許入內(nèi)的。吊腳間為半公共半私密的空間，主要為賓客的暫住間?；鹛廖萦袕N房和會客間，此空間為家庭成員的公共空間，在這里，一家人圍爐而坐，共敘家常，歸屬感和認(rèn)同感油然而生。

連接公共與私密空間的過廊、吊腳樓底部露空處的過渡空間，是整個院落主要的灰空間，這些空間開敞而靈活，活躍了院落景觀。

2.2.2外部空間

外部空間即為開放空間，一般為自家空留的院壩，主要是滿足家庭基本生活需要的空間場所。此空間開敞而無私密性，領(lǐng)域感較弱，但確是信息交流的主要地方。所以，平時家庭成員、親戚鄰里閑暇時都將此處作為喝茶聊天、信息傳遞和娛樂的場所，此空間讓人覺得平實而放松。

2.3公共活動空間

河灣村寨是由建筑單元有機組合所形成的，單體的建筑是構(gòu)成整個聚落的基本元素，在分析整體空間時，對形成這個聚落的每一個小元素進行分析是必要的。但對于整個大的聚落空間而言，同樣可以把空間分為公共空間、半公共半私密空間及完全私密空間。在這一大的結(jié)構(gòu)中，不同的空間也有其特定的功能作用，而不同的功能作用也決定了其不同的功能性質(zhì)。同時，不同的空間也必須能滿足聚落人們生產(chǎn)生活的基本需要。

由（圖4）我們可以看到，廣場不在村落的幾何中心，而是偏居西南角，這是碼頭效應(yīng)影響所至，但它卻是整個聚落的精神所在。廣場、碼頭及與廣場相連接通往各住戶和山間勞作的小路等都是開敞的空間，它們是靈活的、發(fā)散的、通透的。村寨的路線的走向和布設(shè)是由長久以來生活在這一聚落中的人們在實際的生活生產(chǎn)中很自然確定下來的，它把公共空間與私密空間劃出了很和諧的界線，既保證了整個聚落的通阻性，也保證了住戶的私密性。小路在聚落中的每個單體中自由穿插，順乎人們生活需要，又將整體聚落在空間上劃分成好幾個段落，增添了空間的立體節(jié)奏。廣場、祠堂是整個聚落的精神文化中心，是人們自發(fā)性活動的場所，各住戶匯集于此完成各項活動。他們在這里或跳擺手舞、或進行信息交流，這個公共空間，它所具備的特征性質(zhì)可以說是信息源，對于長期處于較低經(jīng)濟水平的鄉(xiāng)土村寨來說，它包含著一定的精神方面的象征意義。而碼頭是一種界線，傳遞了實質(zhì)性的開始進入這一聚落的信息。同時，若是要離開這一聚落，也要通過碼頭，所以碼頭也帶有不可長時間停留此空間的領(lǐng)域性。在整個大的聚落空間中，各住戶的單體建筑屋前所留的院壩因其在整體空間上所具有的結(jié)構(gòu)功能用途，可被劃分為半私密半公共的空間形態(tài)。當(dāng)然此處的劃分，也只是相對單體建筑空間而言。該空間在精神上和心理的作用相對整個聚落的公共空間所傳遞信息的性質(zhì)和嚴(yán)肅性又有所降低。從心理上，同樣相對于公共空間而言，它又能給人帶來一定的歸屬感和認(rèn)同感。將結(jié)構(gòu)再細(xì)化到建筑物本身，整個建筑單體則可劃分為私密空間，從精神層面來說，直接能傳遞出此區(qū)域的安全性和私密性；從心理層面來說，這一空間帶給我們的信息則是這一空間具有相對封閉性、穩(wěn)定性，這也預(yù)示可以長時間的在此空間停留和駐足。

3.傳統(tǒng)建筑形式

3.1民居建筑形式

土家族在歷史發(fā)展進程中，選擇了吊腳樓這一適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的建筑形式，保留并沿用至今。其風(fēng)格主要表現(xiàn)為以下四種形式；

單吊式吊腳樓；即L型吊腳樓。這是吊腳樓最普遍的一種形式，有人稱之為“一頭吊”和“鑰匙頭”。它的特點是：只有正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。（見圖8）

雙吊式吊腳樓；即幾型吊腳樓，又稱為“雙頭吊”和“撮箕口”。它是單吊式吊腳樓的發(fā)展，在單吊的基礎(chǔ)上它在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式并不是因地域的不同而形成，主要是由經(jīng)濟條件和家庭需要的情況而定并常常共處一處。（見圖9）

四合水式吊腳樓；即四合院式吊腳樓。這種形式的吊角樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的特點是：將正屋兩頭廂房吊角樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。一般兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門后還必須上幾步石階，才能進到正屋。（見圖10）

平地起吊式，這種形式的吊角樓是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是：房屋建在平壩中，按地形本不需要吊角，卻偏偏將廂房拾起，用木柱支撐。支撐用木柱所落的地面和正屋地面平齊，從而使廂房高于正屋。

由以上四種建筑形式的發(fā)展可以看出，從最基本的L型到平地起吊式這種較復(fù)雜的建筑形式都是在吊腳樓最基礎(chǔ)的形式上通過人們再創(chuàng)造形成的。同時，吊腳樓建筑形式的多樣化也是一個時代和一個民族的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)民俗、審美觀等各方面的綜合反映。

3.3整體結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵

吊腳樓重視整體布局，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化的進步，成為土家族地區(qū)的一種普遍建筑形式。就其結(jié)構(gòu)而言，都能清楚的展現(xiàn)木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)特征及干欄式建筑的基本特質(zhì)。最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，正屋和廂房（即吊角部分）的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物。

依山的吊角樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節(jié)約土地，造價較廉。上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用未堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為3柱4旗（見圖11），中等人家為5柱2旗、5柱4旗，大戶人家則7柱4旗、四合天井大院。3柱4旗屋結(jié)構(gòu)，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用，饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。

民居周圍大都種有風(fēng)景樹，院壩周圍栽花種竹，吊腳樓上的窗花、懸吊的假柱頭、柱頭石、飛檐等都有各種精雕。雕刻的內(nèi)涵豐富多彩，有表現(xiàn)農(nóng)耕、有寄托神靈等。而且，飛禽走獸、花鳥草蟲無不融入這個民族的精神與文化。吊腳樓也蘊含著各種神話傳說，比如神的主宰和與自然地和諧相處，土家人民不論是在建房或是“趕仗”中，天地人神都追求高度統(tǒng)一。對神的崇拜反映了這個民族的精神寄托，同時又不脫離現(xiàn)實的實用性、地區(qū)性和技術(shù)性。

4.民族建筑特征認(rèn)同感的缺失

從空間形態(tài)來說，為了取得現(xiàn)有利益的最大化，建筑由以前沿等高線疏密有致、高低錯落的布局，變得密集無序。碼頭、路口的建筑密度非常大，而順山勢向上建筑越來越少，居民為了多收到游客而聚集在碼頭、廣場等公共空間的周圍，失去了以前的參差錯落，若隱若現(xiàn)的韻味。（見圖12、13）

從建筑形式來說，以前，作為土家族民居的標(biāo)志的吊腳樓單吊式、雙吊式、四合水式、平地起吊式等多樣的建筑形式，而今出于成本等經(jīng)濟問題的考慮，大多只采用單吊式、雙吊式這兩種建筑形式，又由于有些現(xiàn)代建筑進行了粗糙的外在包裝，而使得建筑形式單調(diào)，個性日趨同一，甚至失去了吊腳樓原本的韻味內(nèi)涵。

從空間節(jié)點來說，碼頭、廣場、祠堂等自發(fā)性場所，在利益的驅(qū)使下，都發(fā)生了質(zhì)的變化，居民失去了精神承載、信息交流的場所。由此不難看出，多數(shù)人已經(jīng)放棄了對原汁原味的優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚，使得這一地區(qū)民族建筑特征的認(rèn)同感和歸屬感缺失。

5.結(jié)語

由于后溪鎮(zhèn)、河灣村長期的歷史背景和深厚的文化底蘊，不論是吊腳民居還是特定環(huán)境下產(chǎn)生的空間秩序，我們現(xiàn)在來研究它，都能為今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供參考的依據(jù)。本次研究更多地是從建筑學(xué)的角度解剖古鎮(zhèn)。

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圖片來源：

除圖1未至谷歌地圖，圖12未源百度圖庫，其他圖片均為作者親自拍攝或制作