空間·事件·漫游

摘要：研究空間、事件和漫游的關(guān)系，旨在研究構(gòu)建氛圍和事件對建筑的活力的影響。本文通過梳理關(guān)于“空間與知覺”的探索脈絡(luò)，追溯了屈米、庫哈斯等建筑師的理論根源。從藝術(shù)家對“空間與主觀感知”的探索，到建筑流派對“空間與事件之間相互依存”的聲明，發(fā)展到部分“用激發(fā)事件可能性來塑造空間”的解構(gòu)主義手法，這一系列探索承前啟后，都是針對現(xiàn)代主義理性控制的反抗和回應(yīng)，也是事件空間作為主觀傾向設(shè)計思路開始嶄露頭角的一方面歷程。

關(guān)鍵詞：事件空間；感知；漫游；解構(gòu)

中圖分類號：TU-024

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）04-0065-02

1.事件空間

將事件帶入空間，當(dāng)人的主觀感受和反應(yīng)變成設(shè)計的一部分，建筑成為包容情境發(fā)生的空間。在空間中，“事件”來源于被組織建構(gòu)的瞬間、情境、氣氛，它隱含于環(huán)境中，表現(xiàn)為各種情節(jié)的發(fā)生——“一次行為，一種使用或一項功能”。

2.漫游

漫游是空間與事件之間產(chǎn)生關(guān)系的聯(lián)系方式。漫游者。作為主體與空間產(chǎn)生了互動，空間投射到人的情緒和知覺中；而主觀上不同的氣氛在空間中碰撞時，激發(fā)了未知事件的可能性。

3.前衛(wèi)派與都市：對空間感知的初探

上世紀(jì)不同的前衛(wèi)派在對現(xiàn)代都市的探索中都曾涉及空間和知覺的關(guān)系，其中不乏藝術(shù)家的介入——通過用圖像、文字、聲音、光線來喚起觀眾對城市的知覺，他們試圖喚起一種建筑圖紙所不能記載的都市經(jīng)驗，從而證明城市的多樣性和建筑的生命力是不可或缺的。

3.1Dada的“分神”——使用者成為建筑體驗的一部分

1921年，Dada的第一次漫游發(fā)生在巴黎，此次漫游主要表達了對藝術(shù)的接收方式的挑戰(zhàn)。Dada將以往藝術(shù)的傳統(tǒng)再現(xiàn)方式轉(zhuǎn)移成行動，藝術(shù)的接受方式從藝術(shù)家個人的詮釋變成受眾各自的經(jīng)驗，無法重復(fù)，無法展示。

而這種空間與知覺之間的藝術(shù)接受方式，通過Kurt Schwitter的作品《梅爾滋建筑（Merzbau）》[圖1]被明確提出，即分神（distraction）。分神，“現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)下的藝術(shù)經(jīng)驗（如電影、廣告），一種集體的和非集中精神的觀賞經(jīng)驗，不再是個人浸淫于藝術(shù)作品中，而是藝術(shù)作品浸淫于大眾中”。

建筑物的體驗方式包括“使用和感知”（Walter Benjamin），正是一種分神的狀態(tài)：是集體性、不經(jīng)意的，不僅關(guān)乎視覺，還有整個身體的經(jīng)驗。由于以分神作為觀看的方式意味著必須走入和感受，這也使觀看者成為參與者，過程變?yōu)樗囆g(shù)經(jīng)驗本身，并可不斷改變詮釋。

3.2超現(xiàn)實主義：尋覓空間與潛意識之間的關(guān)系

1924年Surrealism參與漫游，稱之為anit-walk。相比Dada的漫游行動，他們更強調(diào)現(xiàn)實與潛意識之間的探索，試圖尋求都市平淡表面下的潛意識，以及對環(huán)境產(chǎn)生的感覺、投射。

值得強調(diào)的是，在此次漫游中，空間是漫游經(jīng)驗的主體，而不再是抽象的幾何空間。這源于他們強調(diào)個人情感與空間、時間的互動，并視一些建筑和場所為心理空間、夢的居所。對于空間和潛意識之間如何互動的問題，Surrealism認為主要是借由平凡地點/事件后面隱藏的記憶、氛圍等，讓外在事物與內(nèi)心欲望不斷相遇，以突顯人內(nèi)在感情、欲望與外在物質(zhì)世界的辯證關(guān)系，進而抗衡現(xiàn)實的過度理性。

3.3情境國際（Situafion Interna-fional）：事件空間的狂想

1957年，S1明確闡釋了“建構(gòu)情境”的概念：“由一個統(tǒng)一的環(huán)境和事件的游戲地集體性組織所具體地精心建構(gòu)的生活瞬間。（moments of life concretely and deliberately conslTuctedby the collective organization of a unitary ambiance and a game of events）”至此，情境的構(gòu)建將建筑師與情節(jié)（社會，人文等）與空間（城市，建筑）聯(lián)系了起來。

3.3.1漂移（Derive）——氛圍穿越的創(chuàng)始

“漂移”即一種連結(jié)都市社會狀況的實驗性行為模式：一種短暫快速穿越不同氛圍的技術(shù)，漂移是關(guān)于不同的氛圍的建構(gòu)。1957年及S1成立前多次進行漂移的實驗，即不同人在城市中漫游，不斷搭便車穿行，彼此間以大哥大聯(lián)絡(luò)，透過彼此間的溝通將不同地點的氛圍同時呈現(xiàn)，借以建構(gòu)一種整合的都市經(jīng)驗。

在Sl的都市研究中，不同氛圍穿越的建構(gòu)是重點，其中Naked City[圖2]是對這種心理地理學(xué)（Psycogeography）觀念最清楚的例證和創(chuàng)作。從切割商業(yè)地圖上的不同區(qū)域的重新拼貼，以紅色箭頭連結(jié)，象征不同場域氣氛間的快速穿越，并暗示一種不按照尋常地圖，而是心理驅(qū)使下流動的都市經(jīng)驗。

3.3.2新巴比倫城——以情境作為城市建構(gòu)的本體

S1的康斯坦特認為日常生活中人與人之間交流、接觸的機會是城市空間建構(gòu)的本體?？邓固固貥?gòu)思了一個完全自由狀態(tài)下的未來城市新巴比倫，以動態(tài)、變化和不斷創(chuàng)造的生活來對抗乏味、一成不變的現(xiàn)況。

這個占地20-30hm²、大小介乎城市綜合體與城市之間的“新巴比倫城”沒有任何固定形式。實際上，新巴比倫是一個多層次的、具有遮蔽性的開放的建筑網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)。[圖3]為了創(chuàng)作更多的情境空間，建筑變成可移動的、可組合的、可以無限生長的；而城市遵循層疊城鎮(zhèn)（covered town）的原則——架高、多層次的空間將城市的各種功能高效地整合在一起，利用交通空間（樓梯或電梯）串連起流動的空間，最終形成具有整體結(jié)構(gòu)的“緊湊型城市”。

“建構(gòu)情境”、“漂移”等觀念的提出，將建筑從美學(xué)沉思的對象轉(zhuǎn)變成一種空間容器的觀念，對建筑認知不再以物件為重，而是用來包容情境的創(chuàng)造與發(fā)生的容器。這種從情境出發(fā)代替功能構(gòu)建整個城市的思想，也對事件空間的發(fā)展有極大推動作用。

4.事件空間：漫游者對建筑師的啟迪

對空間和事件之間關(guān)系的一系列探索開始了打破現(xiàn)代主義形式和功能對應(yīng)關(guān)系的嘗試，而繼承和追尋的建筑師，主要有伯納得·屈米、瑞姆-庫哈斯、丹尼爾·李伯斯金等解構(gòu)主義建筑師，他們或解構(gòu)空間結(jié)構(gòu)來激發(fā)事件，或解構(gòu)事件邏輯。盡管使用的手法各有不同，這些建筑師與上文各前衛(wèi)派都有“對理性控制的抗拒、對不確定性的追求、將哲學(xué)社會學(xué)與設(shè)計思想融合”等共同點。

4.2.1伯納得·屈米

曾經(jīng)歷過S1運動的伯納得·屈米是受其影響顯著的建筑師之一，他的代表作拉維萊特公園即現(xiàn)實中的“情境構(gòu)造物”。

屈米事件空間設(shè)計手法主要包括：1.在設(shè)計中運用事件的蒙太奇（而非形式上的蒙太奇）來組織空間系統(tǒng)、事件和運動，而非從幾何學(xué)形態(tài)上來設(shè)計立面或者平面。2.強調(diào)建立層次模糊、不明確的空間，去中心化。屈米反對在“行為使用”與“空間模式”之間建立預(yù)設(shè)的、對應(yīng)的關(guān)系，而更傾向于制造它們之間的“分離”，通過不確定、不協(xié)調(diào)的組合來制造事件和震驚，即去熟悉化（defamiliarization）。

4.2.2瑞姆·庫哈斯

在《癲狂的紐約》一書中，庫哈斯就將達利對人的潛意識的探索方法應(yīng)用到了大都會建筑的探討之中。而達利的將事物并列、扭曲或者變形的夸大手法，也為庫哈斯所用。

除了達利，對庫哈斯影響最大的是S1：當(dāng)1968年瑞姆·庫哈斯進入AA學(xué)習(xí)時，正是Sl的德波等人思潮隨五月風(fēng)暴爆發(fā)的時期，庫哈斯認同“建筑是包容情境的創(chuàng)造與發(fā)生的容器”；并且同樣認為“獨立建筑按秩序遠距離分布會帶來乏味的都市空間”，“使人與人見面機會零星偶爾，形成極小的社會空間”。在伊利諾理工學(xué)院校園中心設(shè)計中，庫哈斯就以緊密并置手法創(chuàng)造了一個無序、豐富的事件空間，對密斯原有的秩序規(guī)劃做了一次回應(yīng)。

新巴比倫城的影子出現(xiàn)在他許多手法中：

復(fù)雜功能空間集中高效并置。

庫哈斯命名為“垂直分裂術(shù)”和“建筑分離術(shù)”的手法，完全遵循新巴比倫“層疊城鎮(zhèn)（covered town）”的原則——在垂直或連續(xù)大空間內(nèi)將建筑功能（矛盾的或聯(lián)系的）近距離并置在一起，利用交通空間串連。所形成的“緊湊型新巴比倫”不但具有集中高效的特點，更由于將內(nèi)部豐富的功能放在了一個雜交的幾何形體之中，激發(fā)了各種事件可能性，達到了一種矛盾辯證的統(tǒng)一體。

氛圍穿越。

庫哈斯通過將不同情境氛圍進行串聯(lián)和穿越，達到漫游者在空間中的多重不確定性體驗?？鋸埡彤愑诔Ｒ?guī)邏輯的情境布置激活了一成不變的空間屬性，使人在與環(huán)境的互動中得到情緒的釋放、對日常生活方式的審視。空間與情境氛圍、客觀與主觀之間產(chǎn)生了豐富、有效、可預(yù)測的聯(lián)系。

與屈米相比，庫哈斯在事件與空間關(guān)系的處理方式上有所不同。并非將建筑元素、場景解構(gòu)，而是將日常生活的情境、事件本身解構(gòu)了，通過打破功能關(guān)系、日常生活路徑來獲得震驚效果；用不同氛圍間的穿越激發(fā)空間的活力，創(chuàng)造多種事件可能性。

當(dāng)事件由事件空間蔓延開來，未知事件發(fā)生的活力傳遞到整個場地，建筑獲得了生命力和影響力。在這樣承前啟后的探索中，建筑的意義不再僅止于使用者在功能上和感受者在美學(xué)上的存在，而是在構(gòu)建事件空間、組織社會活動的過程中中，參與到對社會的影響中來。

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