當(dāng)代中國(guó)宗教的社會(huì)功能及其對(duì)新階層人士的影響

摘要：宗教的社會(huì)作用具有兩重性，其社會(huì)功能也呈現(xiàn)雙向性。在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程中，須對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教、宗教文化在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的社會(huì)功能、現(xiàn)代價(jià)值及其對(duì)新社會(huì)階層人士的作用影響作深入的理性思考，以使信教群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)宗教；宗教文化；社會(huì)功能；現(xiàn)代價(jià)值；新階層人士

中圖分類號(hào)：D635文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723163（2013）01006208

一

馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年從考察歐洲資本主義制度下宗教與國(guó)家、社會(huì)和人民群眾的關(guān)系出發(fā)，堅(jiān)持以唯物史觀對(duì)宗教的社會(huì)作用作兩重性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為宗教在歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展曾起到積極作用，也有著消極作用，構(gòu)成宗教在社會(huì)中的正負(fù)功能。并深刻地揭示了在階級(jí)社會(huì)剝削制度下，宗教的社會(huì)作用從總體上看，消極、負(fù)面和否定的意義要遠(yuǎn)大于積極、正面和肯定的意義。指出宗教在以往階級(jí)社會(huì)中起著“麻醉人民”、維護(hù)統(tǒng)治秩序的精神支柱，往往成為帝國(guó)主義侵略和殖民擴(kuò)張工具等負(fù)面作用；但又強(qiáng)調(diào)指出，宗教的社會(huì)作用也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、歷史的演進(jìn)、宗教所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境的變化以及宗教自身在階級(jí)間、社會(huì)中定位上的改變而發(fā)生變化，宗教所產(chǎn)生的社會(huì)功能和社會(huì)作用會(huì)產(chǎn)生明顯的不同指向。學(xué)界研究認(rèn)為，當(dāng)年受各種條件限制，馬克思主義經(jīng)典作家到后期在研究人類學(xué)、歷史學(xué)筆記及為《資本論》所準(zhǔn)備的材料等文獻(xiàn)中才觸及宗教在歷史上的正面功能問(wèn)題。但毋庸諱言，在中外歷史上，宗教作為一種“外衣”和“紐帶”在被壓迫者的反抗和革命斗爭(zhēng)中也能起到一定的積極作用。此類事例是不少的。鑒于宗教社會(huì)作用的兩重性和社會(huì)功能的雙向性，提示我們要從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)功能的角度十分關(guān)注、跟蹤研究宗教在當(dāng)代社會(huì)如何展示其現(xiàn)代價(jià)值以及發(fā)揮作用的復(fù)雜性、多重性和變動(dòng)性，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)可能性，以利于積極引導(dǎo)我國(guó)宗教界和廣大信教群眾朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向發(fā)展和前進(jìn)。

胡錦濤同志在全國(guó)第20次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上明確指出，“要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)，支持他們對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋，支持他們?cè)鲞M(jìn)信教群眾對(duì)黨和政府的理解，支持他們反對(duì)和抵制利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)”。在當(dāng)今宗教多元發(fā)展的新形勢(shì)下，既對(duì)我國(guó)宗教界提出了新的希望，又指明了新形勢(shì)下宗教工作的方向。在研究新的社會(huì)階層人士一部分人群的宗教信仰課題中，要聯(lián)系宗教問(wèn)題在當(dāng)今新的社會(huì)階層人士中影響在擴(kuò)大、人數(shù)在增多的實(shí)際，一方面要堅(jiān)持在新社會(huì)階層人士中有效開展馬克思主義無(wú)神論教育，發(fā)揮其應(yīng)有的思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和行為指向功能，妥善解決在一些基層群眾中存在著“有神論有人傳，無(wú)神論無(wú)人講”的問(wèn)題；另一方面，要重視各種宗教和民間信仰都在以其特有的信仰、價(jià)值體系參與到社會(huì)多元文化的傳承與民眾多彩生活方式的構(gòu)建之中的新問(wèn)題，他們各自都在起著調(diào)節(jié)和規(guī)范不同信仰人群之間關(guān)系的作用。因此，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的前進(jìn)步伐，以更加開放、包容的思維和人文情懷，在社會(huì)各類群體聚焦的共同體中，構(gòu)建起現(xiàn)代與傳統(tǒng)相傳承，一體與多元相融合的包容心態(tài)和和諧意識(shí)，使多種可能對(duì)立或沖突的文化形態(tài)有相應(yīng)的邊界，都可安居其間，使不同信仰人群都能從中得到精神撫慰、行為規(guī)范、道德誠(chéng)信和心靈凈化的歸宿。在探討當(dāng)代宗教、宗教文化在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期正面的社會(huì)功能和現(xiàn)代價(jià)值作用時(shí)，要積極支持宗教界對(duì)各自宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，發(fā)揚(yáng)其精華、剔除其糟粕。堅(jiān)持“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，并把其中共識(shí)性成果運(yùn)用到本課題研究之中。

中共十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中提出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系”，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。同時(shí)指出，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。同時(shí)在“共同推進(jìn)文化建設(shè)工作機(jī)制”中，要求“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”。[1]泱泱華夏、民族血脈千年流淌；煌煌寰宇，多種文脈交融流長(zhǎng)。文化已經(jīng)成為一種普照的光，宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一種價(jià)值取向，一種認(rèn)知人生和世界的方式，自外來(lái)佛教融入中華文化之后，與儒學(xué)、道教一起成為中華民族思想文化寶庫(kù)中重要的結(jié)構(gòu)力量。學(xué)界研究認(rèn)為，人類文明的進(jìn)程與宗教的興起和廣泛傳播有著極為密切的關(guān)系。從某種角度看，沒(méi)有宗教，也就沒(méi)有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教作為一種重要的社會(huì)歷史現(xiàn)象和寶貴的文化財(cái)富，作為公民在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力低下的年代里對(duì)超自然力量的崇拜和信仰，有著持久的影響力和感染力，能潛移默化地滲透到一代又一代信眾的心靈和行為中去，有時(shí)候往往成為解決信眾中一些社會(huì)問(wèn)題的形式。在社會(huì)主義社會(huì)中，宗教作為一種觀念文化形態(tài)還會(huì)長(zhǎng)期存在。宗教文化作為一種“精神現(xiàn)象”和“精神產(chǎn)品”有其多重屬性，對(duì)廣大信教群眾具有引領(lǐng)、導(dǎo)向、整合、激勵(lì)、調(diào)節(jié)、消解、寬慰、凈化心靈、洗滌精神等多種功能；對(duì)其周圍的社會(huì)不同人群具有心里疏導(dǎo)、道德教化和文化傳承等特殊功能。為此，在宗教界與信教群眾中開展學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)活動(dòng)中，注重去挖掘和闡發(fā)蘊(yùn)含在宗教、宗教文化中積極的文化元素，使其體現(xiàn)出作為一種具有廣泛群眾性特定信仰文化的當(dāng)代價(jià)值，使之能在促進(jìn)廣大群眾在投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提供正面的精神動(dòng)力和文化支撐，這是當(dāng)今建設(shè)我國(guó)優(yōu)秀文化傳承體系所必須要做的一項(xiàng)工作。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后所產(chǎn)生的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。其存在與發(fā)展有著特殊復(fù)雜的內(nèi)外因素。從學(xué)理上講，宗教本身也是一個(gè)特殊復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它是由共同的內(nèi)在信仰要素與外在諸多要素兩部分組成的。內(nèi)在要素包括由宗教意識(shí)在認(rèn)識(shí)論上形成的宗教觀念和在情感上形成的宗教感情，兩者均屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一種信仰“有神論”的意識(shí)形態(tài)；外在要素包括宗教行為、宗教組織與宗教活動(dòng)場(chǎng)所。宗教行為是宗教意識(shí)的外在表現(xiàn)，宗教組織是聯(lián)系信教人群的組織方式和載體，以此在社會(huì)生活范疇形成了“宗教事業(yè)”，構(gòu)成一種擁有大量信眾、文化資源，滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域并開展各種宗教集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。對(duì)待宗教問(wèn)題，正如胡錦濤同志在全國(guó)第20次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出的，“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教，但我們又是歷史唯物主義者，必須以科學(xué)、歷史的觀點(diǎn)看待宗教”。應(yīng)從中國(guó)基本國(guó)情和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐著眼，可以選擇多個(gè)視角，從精神文化層面來(lái)考察和研究當(dāng)代宗教、宗教文化與社會(huì)主義社會(huì)之間的相互關(guān)系；來(lái)理性思考宗教信仰、宗教感情、宗教意志在培育當(dāng)代一部分人群理性意識(shí)中的功能；來(lái)理性思考宗教、宗教文化在探索未來(lái)世界的智慧對(duì)當(dāng)今人類在構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧關(guān)系中的啟示；來(lái)理性思考宗教倫理、宗教道德、宗教戒律對(duì)世俗社會(huì)中構(gòu)建公共道德行為中的價(jià)值……等等。從中來(lái)縱深思考當(dāng)代宗教、宗教文化的社會(huì)功能和現(xiàn)代價(jià)值。

二

信仰是個(gè)范疇性的概念，從信仰學(xué)的范疇來(lái)詮釋，信仰是指一種堅(jiān)定而明確的思想、價(jià)值觀乃至對(duì)一種事實(shí)的信任、敬仰和追求，并以此作為行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，作為一生奮斗的目標(biāo)。信仰是對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有，其本質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物存有的真理堅(jiān)定不移的認(rèn)定和追求，使人去思考為什么而活著。再?gòu)某晒W(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，有信仰的人，是指那些不會(huì)因自己情緒變化而隨意改變生活目標(biāo)的人，信仰充實(shí)人生，使人有所寄托、為之奮斗?！白诮獭币辉~包涵著人與神靈的交往和對(duì)神靈的崇拜。宗教乃是一種以崇拜超自然力量和境界為特征的意識(shí)形態(tài)，是一種信仰“有神論”的思想體系。

誠(chéng)然，信仰可以產(chǎn)生宗教，宗教也可以產(chǎn)生信仰，但信仰并不等同于宗教。從信仰的結(jié)構(gòu)上講，因?yàn)樾叛鍪莻€(gè)系統(tǒng)，是由不同層面的觀念文化和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的整體，包括政治信仰、民族信仰、文化信仰、宗教信仰乃至中國(guó)自古以來(lái)都把誠(chéng)信守義作為道德信仰來(lái)訴求。有的學(xué)者曾形象地表述為：“宗教是心靈的歸宿，信仰是精神的天堂”；“宗教讓人的痛苦連同生命在那里安息，信仰讓人的幸福連同靈魂在那里飛翔”；“宗教給人的是安慰，信仰給人的是力量”；“宗教使人得以約束力，信仰使人激發(fā)創(chuàng)造力”；“宗教把人如鳥聚集在籠中，信仰把人如鳥放飛在天空”……馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“人世的智慧即哲學(xué)”，“來(lái)世的智慧即宗教”。哲學(xué)乃是對(duì)世界對(duì)人類根本問(wèn)題的思考。在人類歷史上，每當(dāng)科學(xué)無(wú)能為力或人的理性難以插足的領(lǐng)域，求助于想象和推斷往往成為一種思維的習(xí)慣。鑒于人的認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性和階段性，科學(xué)探索的過(guò)程性和局限性，這就為人們的想象和信仰留下選擇的時(shí)間和空間。宗教作為特定形態(tài)的信仰體系和文化體系，總是在圍繞“神圣”、“宇宙”和“人生”等的不同精神層面上，探求各自運(yùn)行的“規(guī)律”和“通達(dá)之道”，它注重追尋“來(lái)世”而在“現(xiàn)世”去“待人”與“處世”的智慧，體驗(yàn)對(duì)“生死輪回”的思考。其中宗教信仰就成為一些人群精神生活和文化生活的重要內(nèi)容。它是區(qū)別于“迷信”“雜信”“邪信”的“正信”，它使信徒的心靈從煩惱中解脫出來(lái)、認(rèn)識(shí)從困惑中解脫出來(lái)，使人的品位、人格和意志等得到升華，把人們引向覺(jué)悟和智慧。在宗教生活中，信徒們通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求和堅(jiān)守，對(duì)修持行為的自尊自律，使之成為有前進(jìn)目標(biāo)與尊嚴(yán)的一個(gè)一個(gè)鮮活的生命體。

信仰是滋養(yǎng)人生心靈的陽(yáng)光。在當(dāng)今世界階級(jí)、階層、國(guó)家、政黨等都存在的社會(huì)里，信仰雖不是萬(wàn)能的，但信仰乃是人們認(rèn)識(shí)自己智慧的結(jié)晶，是一個(gè)社會(huì)共同體不可缺少的構(gòu)成要素。一個(gè)民族的民眾普遍具有信仰是一件十分重要的事情。它事關(guān)社會(huì)共同體的基本觀念、心理狀況、精神依托、社會(huì)整合、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)以及社會(huì)各階層民眾基本行為方式等重大問(wèn)題。人一旦失去了信仰、理想泯滅，就會(huì)在心靈深處或心宅空間里缺少一種堅(jiān)守的定力，就會(huì)在外界大量誘惑或受挫考驗(yàn)面前隨波逐流、飄忽不定，其社會(huì)行為往往會(huì)缺少堅(jiān)定信念和對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)取向執(zhí)著的精神追求，容易陷入心理失落和社會(huì)焦慮的困憂之中。當(dāng)物質(zhì)利益成為唯一的價(jià)值追求，有些人就會(huì)把信仰、理想、道德都會(huì)當(dāng)成交易謀利的籌碼，甚至干出傷天害理的壞事。在當(dāng)今人們懷疑增多的年代里，更需要有信仰和理想作為精神支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨人為踐行和堅(jiān)守馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和政治信仰，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)年代以無(wú)所畏懼的革命精神和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，以自身的不懈追求、奉獻(xiàn)甚至生命，詮釋了共產(chǎn)黨人崇高的精神世界。在改革開放的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神廣泛團(tuán)結(jié)和率領(lǐng)全國(guó)各族各界民眾堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，已成為當(dāng)代中國(guó)最為強(qiáng)大的精神動(dòng)力和民族凝聚力。中國(guó)宗教作為中華文化“多元一體”結(jié)構(gòu)中的一種信仰文化，意識(shí)形態(tài)仍然是它的根本屬性和功能。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)核是人的“社會(huì)意識(shí)”，而人的這個(gè)意識(shí)則是對(duì)外部自然、社會(huì)和或?qū)ο蟮恼J(rèn)識(shí)和反映，這種反映在認(rèn)識(shí)論上存有“真實(shí)與虛假”、“正當(dāng)與失當(dāng)”“全面與片面”之區(qū)別，都會(huì)對(duì)各自的信仰群體起著相應(yīng)的引導(dǎo)和教化作用。意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的精神現(xiàn)象，一種充滿著理想和向往的精神訴求，包含著由特定的人生理想所驅(qū)動(dòng)的信仰旨?xì)w和價(jià)值所盼。

在中國(guó)文化史上，無(wú)論信奉“本土宗教”還是“洋教”，從回應(yīng)各自信眾的價(jià)值訴求看，宗教均以其神靈性特征具有社會(huì)認(rèn)同、群體整合、行為規(guī)范、心理消解、情緒美育、精神慰藉等多項(xiàng)社會(huì)基本功能。各種宗教大都是圍繞人生這一層面的“生與死”，“今生與來(lái)世”，“出生與入世”等主題來(lái)思考，尋求從各自苦難塵世中解脫的各種路徑和答案。歸根結(jié)蒂圍繞教導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)生死、修身養(yǎng)性，為追求眾生平等、園融和諧而慈愛(ài)為懷、寬容忍讓等安身立命的精神需求，引導(dǎo)信眾去尋找和受佑一種永恒的“終極關(guān)懷”。正如中國(guó)佛教界所稱：“佛法即是消除世間疾苦和眾生孽障的一帖良藥，也是引導(dǎo)人生棄惡揚(yáng)善的法門”。各類民間信仰雖會(huì)有一定程度的非理性癡迷和信奉的成份，但其精神內(nèi)核大都是圍繞天、地、人和諧共處、共生、共榮，并逐漸泛化為一種民俗民風(fēng)，其外延又大多承襲了原始信仰中“萬(wàn)物有靈”、“樸素向上”等文化因子，承載儒學(xué)“天人合一”的人生觀，包含著“尊重自然”、“敬畏生命”等生態(tài)道德觀。各種宗教信仰都認(rèn)知現(xiàn)實(shí)“此岸”與理想“彼岸”的連通性，也都承諾在現(xiàn)實(shí)世界中通過(guò)靈修去求得人生園滿在各自教義上的可盼性。使有宗教信仰的人把它作為一種生存方式、精神依存去追求，并與各人的思想、情感、事業(yè)、生活等聯(lián)系在一起，去尋求一種精神上的自由境界，引導(dǎo)他們?cè)诜彪s紛爭(zhēng)和物欲膨脹的世俗紅塵中，學(xué)會(huì)走淡泊名利、平和心慈、從容處事、關(guān)愛(ài)眾生、凈化心靈的人生之路。這些都會(huì)有利于廣大信眾對(duì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到求同、認(rèn)同和向心作用。還應(yīng)看到，各宗教在其相應(yīng)的教義、教規(guī)中都蘊(yùn)含著豐富的“本體論”、“人性論”、“因果論”、“功德論”、“和諧論”以及自然觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念形態(tài)的內(nèi)容，在長(zhǎng)期歷史文化轉(zhuǎn)變中已經(jīng)中國(guó)化后，形成了一套對(duì)內(nèi)“治心”、對(duì)外“救世”的和諧理念體系，從中不斷發(fā)掘和闡釋其中積極向上的文化因子，發(fā)揮其對(duì)各自信眾的價(jià)值觀熏陶功能和心理調(diào)適功能，有助于新社會(huì)階層人士中有各種宗教信仰的人群去主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，積極投身到共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中去。

三

文化在傳承和發(fā)展中呈現(xiàn)出多元并存的形態(tài)，是需要不斷豐富和發(fā)掘的。中華文明是一種以人本主義為基石的人類文明，在融入民族品格的傳統(tǒng)文化中，各種基本精神，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健自強(qiáng)”、“革故鼎新”、“厚德載物”、“和而不同”、“以和為貴”等，已成為建設(shè)中華民族共同精神家園的重要文脈支撐。宗教作為一定形態(tài)的信仰體系和文化體系，宗教文化在祖國(guó)傳統(tǒng)文化百花園里是一種歷史悠久群眾性的文化形態(tài)，挖掘和闡發(fā)其中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的正面的、積極的文化因子和社會(huì)價(jià)值，使之成為在當(dāng)今時(shí)代影響廣大信眾前行的一種精神力量。理性分析和正確對(duì)待當(dāng)代宗教文化的社會(huì)功能、現(xiàn)代價(jià)值，也會(huì)涉及到正確認(rèn)識(shí)和處理“弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化”的關(guān)系、“民族文化與外來(lái)文化”的關(guān)系、“傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明”等關(guān)系。各種宗教、宗教文化都有其相應(yīng)的歷史和根脈，并在其漫長(zhǎng)的適應(yīng)社會(huì)進(jìn)程中形成了各自的信仰、道德、文化、乃至處世準(zhǔn)則和行為守則等，使宗教成為人類一種非常普遍而自然的精神文化生活，它常以獨(dú)特的靈性方式來(lái)“神化”、“圣化”人的衣食住行、生老病死，順應(yīng)世間人們追求信仰自由、期盼社會(huì)公正、關(guān)愛(ài)幸福等共同心愿，使之成為各自相關(guān)民族和信仰人群共有的“精神家園”。

當(dāng)今，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，不僅要深入挖掘和闡發(fā)蘊(yùn)含在各宗教文化中以“護(hù)國(guó)利民”、“崇和向善”等為鮮明特色的社會(huì)價(jià)值，在逐步改變信徒中“消極避世、懷疑恐懼”的信仰心態(tài)之后，還須重視我國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道文化對(duì)社會(huì)各界民眾在長(zhǎng)期潛移默化中所形成的待人處事、修身養(yǎng)性的價(jià)值導(dǎo)向和行為指向功能。如，在中國(guó)本土宗教道教文化中圍繞“崇尚清靜，力創(chuàng)和諧”的核心教義所闡發(fā)的“利人利己利世利國(guó)”、“無(wú)為無(wú)不為”的思想，宣揚(yáng)“出世”中“濟(jì)世”和“入世”中“度人”的處世準(zhǔn)則；在“道法自然”的美學(xué)理想中，追求人與自然平衡發(fā)展的理念；教化人們要養(yǎng)成“虛懷若谷”的氣度、“返璞歸真”的天然、“相濡以沫”的篤定、“知足常樂(lè)”的淡泊，以及“上善若水”的澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利的美德；教化人們?cè)凇叭诵娜翮R”中塑造品格，在“天長(zhǎng)地久”中感悟人生，在“大巧若拙”中品味樸素，在“獨(dú)與天地精神往來(lái)”中感受自由、自在。告誡信眾要“免素抱樸、少私寡欲”，做一個(gè)不為物欲所誘惑、不為私心所困憂，使本性漫漫返回到淳樸的狀態(tài)，與“道”相合等。

又如，在中國(guó)擁有最大信眾基礎(chǔ)的佛教，在佛教文化中教化、引導(dǎo)信眾通過(guò)虔誠(chéng)禮佛、靜觀大千，求得內(nèi)心安定、身心清凈，做到“心如琉璃、內(nèi)外以澈”的純凈，“真心應(yīng)物、不生分別”的善良，雖有“超凡入圣”的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，仍貴在“萬(wàn)般自在”的內(nèi)心安詳，“不做物欲的奴隸，追求自由的心靈，過(guò)喜悅自在的生活”。所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，通過(guò)自利自他的“六度法門”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧的修煉來(lái)“弘法利生”等。在我國(guó)傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)中，大多以敬天、祭祖、祭社稷為核心，祈禱個(gè)人家族幸福、國(guó)泰民安、國(guó)運(yùn)昌隆為終極目的。在宗教文化中包涵著“服務(wù)社會(huì)、造福人類”的宗旨和“仁、忍、善、愛(ài)、慈”的信念，對(duì)信眾和社會(huì)心理的凈化能起到一定的積極作用。我國(guó)各地不少著名的宗教寺、觀被列為國(guó)家和省級(jí)文保單位，如中國(guó)道教圣地武當(dāng)山、西藏布達(dá)拉宮、山東的孔廟、孔林、孔府以及河北承德的避暑山莊等被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄；繼北京靈光寺之后，先后在陜西法門寺地宮、南京長(zhǎng)干寺地宮出土的佛門珍寶，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”、“盛世重光”；又如洛陽(yáng)的龍門石窟、大同云崗石窟、敦煌千佛洞等宗教古代雕塑藝術(shù)和豐富的宗教文化遺存早已享譽(yù)全球；再如常州天寧禪寺的“天寧梵唄唱誦”被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇州玄妙道觀的道教音樂(lè)2005年也被列為人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并多次出國(guó)出境訪問(wèn)作文化交流等等?？梢?jiàn)，宗教和宗教文化已成為沉積傳統(tǒng)文化因素較為濃厚的一個(gè)領(lǐng)域，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、道德等各個(gè)方面。

通過(guò)宗教界對(duì)各自教義教規(guī)作出符合時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的闡釋，構(gòu)建起適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步實(shí)際的宗教思想文化體系；通過(guò)挖掘和闡發(fā)宗教中和順文化、和合文化因素，發(fā)揮其在促進(jìn)廣大信眾投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮、社會(huì)和諧建設(shè)中的積極作用。也能為各自的信眾提供一個(gè)在高度文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的溫暖、互愛(ài)、可作依賴的精神家園。在一方“家園”里，可使各種信眾尋覓到精神上的安定和祥和，心靈上的寄托和期盼，起到心愿受祐、精神舒展、心靈凈化的作用，從中不僅使宗教文化在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)融入到一個(gè)民族共同的記憶乃至生命之中，體現(xiàn)出博大精深中華文明的多樣性與豐富性；而且要看到有旺盛的多樣精神文化需求的新的社會(huì)各階層人群中，宗教存在和發(fā)展的群眾性、長(zhǎng)期性和獨(dú)特性，對(duì)其中信教人群產(chǎn)生的教化力和內(nèi)聚力，對(duì)社會(huì)相關(guān)人群產(chǎn)生的影響力，仍然會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；還應(yīng)看到，宗教文化作為中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中不可分割的一個(gè)組成部分，在宗教間跨境、跨國(guó)友好交流交往活動(dòng)中，也會(huì)有利于世界更理性地認(rèn)識(shí)中華文化，提升中華文明的國(guó)際影響力和國(guó)家軟實(shí)力。

四

宗教還是具有一定思想信仰的人結(jié)成的社會(huì)實(shí)體。包括宗教行為、宗教組織、宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并經(jīng)常組織各自信眾開展集體宗教活動(dòng)，形成了社會(huì)生活范疇的宗教事業(yè)。在悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，宗教作為由信仰體系、一定形態(tài)的文化體系和社會(huì)實(shí)體構(gòu)成的實(shí)在整體，它不僅沉積在宗教典藉的文字堆里，還通過(guò)一代又一代的宗教組織和教職人員，在廣大信眾中開展靈修宗教活動(dòng)，把宗教的“終極關(guān)懷”與人世的現(xiàn)實(shí)關(guān)愛(ài)結(jié)合起來(lái)，又通過(guò)闡釋宗教教義、執(zhí)掌宗教制度、傳播宗教文化、沿襲宗教習(xí)俗、張揚(yáng)宗教道德，不斷地與信眾所生活的社會(huì)相協(xié)調(diào)起來(lái)，去關(guān)注社會(huì)大眾日常生活、生產(chǎn)中的喜怒哀樂(lè)和生老病死。為弱化宗教信徒把創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美好生活的積極性消融在祈禱神圣的未來(lái)世界幸福的保佑中，把個(gè)人與集體的關(guān)系異化為個(gè)人與神靈的關(guān)系這種消極趨向，在注重宗教典藉的整理保護(hù)和現(xiàn)代闡釋的同時(shí)，更需要探尋宗教智慧的現(xiàn)代價(jià)值、探索宗教慈愛(ài)理念的現(xiàn)實(shí)踐行。如果說(shuō)“熱愛(ài)生命是幸福之本”，那么“敬畏生命即是信仰之本”，“同情生命是道德之本”。從倫理學(xué)角度分析，一個(gè)民族至少發(fā)展到某一階段，宗教與道德之間存在著十分深刻的關(guān)系。在世界各民族歷史上，宗教往往成為道德構(gòu)建的基礎(chǔ)。宗教倫理思想就是以宗教信仰為核心的一種道德觀念體系。我國(guó)的宗教歷來(lái)就有護(hù)國(guó)利民的歷史傳統(tǒng)、抑惡揚(yáng)善的道德準(zhǔn)則、崇順尚和的處世原則，以及宗教教義中蘊(yùn)含“互助的平等觀”、“從善的倫理觀”等積極性文化因素，在潛移默化中會(huì)對(duì)各自信眾起著“塑造人的思想、引導(dǎo)人的生活、影響人的行為”等作用。對(duì)廣大信眾道德的養(yǎng)成和構(gòu)建更有其現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)榈赖率钦{(diào)整人們的行為以適應(yīng)一定社會(huì)體系中人際關(guān)系的規(guī)范。宗教通過(guò)信仰的神圣性，要求人們?cè)谑浪谆顒?dòng)中恪守宗教教義和戒律教規(guī)，使宗教道德更具敬畏感和普適性，并把道德教化、道德意識(shí)和道德拯救統(tǒng)一起來(lái)。在社會(huì)主義社會(huì)中，雖然宗教道德中涉及“人與神”的關(guān)系部分仍然還會(huì)有約束信眾行為的規(guī)范準(zhǔn)則，但是宗教道德中涉及“人與人”的關(guān)系部分（如佛教的“諸惡莫作”、“眾善奉行”、“五戒十要”、天主教的“十戒”、基督教的“四海皆兄弟、彼此應(yīng)相愛(ài)”等）與社會(huì)主義公共道德的構(gòu)建有某些契合之處，宗教促使信眾以宗教道德中涉及人與人關(guān)系的世俗性道德約束來(lái)規(guī)正自己的行為，與社會(huì)主義社會(huì)提倡的公共道德對(duì)人們行為的某些要求也并不矛盾，這也是宗教能不斷與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一個(gè)重要方面。

在當(dāng)今多元文化交匯、多種文明碰撞的現(xiàn)代社會(huì)中，道德教育的方式及其有效性，已經(jīng)成為世界性難題。我們應(yīng)從踐行社會(huì)主義榮辱觀這個(gè)體現(xiàn)社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求著眼，積極弘揚(yáng)宗教道德中抑惡揚(yáng)善、平等寬容、扶貧濟(jì)困、慈愛(ài)積德、誠(chéng)信友愛(ài)等與社會(huì)公共道德基本要求相貼近的積極因素，使宗教以其豐富的倫理道德精神參與到熔鑄在市場(chǎng)逐利環(huán)境中生活和生產(chǎn)的人們行為、習(xí)慣養(yǎng)成之中，使其成為一種仍有活力和社會(huì)價(jià)值的一種道德文化形態(tài)。正如中國(guó)基督教“愛(ài)的神學(xué)”、“愛(ài)人如己”的核心價(jià)值與服務(wù)社會(huì)的“仆人精神”，對(duì)該宗教與世俗社會(huì)的溝通聯(lián)系及其自身的存在與發(fā)展也有積極意義。再如中國(guó)化的佛教，走上一條以“識(shí)心不離佛心，佛法即在人間”為旨，去實(shí)現(xiàn)“眾緣和合”、“清靜國(guó)土”以及促進(jìn)人類進(jìn)步和社會(huì)和諧的“人間佛教”之路，其教義中滲透著“眾緣和合”、“眾生平等”的生命觀、“懺悔自助”的內(nèi)省觀和“利他心引”、“抑惡揚(yáng)善”的慈悲觀以及“中道園融”的方法論等，當(dāng)揭開其虛幻神秘的面紗、拋開一些消極厭世的觀念后，會(huì)在信眾價(jià)值心靈重塑中，通過(guò)各自“靈修”生活的心理調(diào)適、心靈救贖、精神撫慰和自省自律，會(huì)在信眾行為上起到“慈悲濟(jì)世”、“慈愛(ài)向善”的導(dǎo)向功能。這樣會(huì)有利于在擁有民間資本和專業(yè)、智力雙重優(yōu)勢(shì)的新社會(huì)階層人士中樹立起誠(chéng)信、仁義、平和、友愛(ài)和對(duì)生命的敬畏、對(duì)弱勢(shì)人群的同情幫扶、對(duì)社會(huì)的責(zé)任精神和道德意識(shí)，為構(gòu)建和諧階層關(guān)系增添道德基礎(chǔ)，養(yǎng)成具有真愛(ài)、同情、安樂(lè)、扶弱、向善、感恩、去邪的社會(huì)心理和道德走向。對(duì)新社會(huì)階層中的“先富”人群而言，布下了愛(ài)和善的種子，就有可能收獲真誠(chéng)、善良、美好和希望；對(duì)社會(huì)大眾而言，有益于形成崇德、尚善、慈愛(ài)、利民的社會(huì)心理，匡正道德失范、矯正誠(chéng)信缺失、營(yíng)造知榮辱、講文明、揚(yáng)正氣的社會(huì)氛圍；對(duì)宗教而言，能促進(jìn)當(dāng)代“宗教與人生價(jià)值的結(jié)合，與道德價(jià)值的結(jié)合，亦即是宗教與人文的結(jié)合，信仰的神與人的主體性的結(jié)合，這是最高級(jí)的必然形態(tài)，也是宗教自身今后的必然進(jìn)路”。[2]使宗教道德成為構(gòu)建利益均衡、行為規(guī)范的和諧社會(huì)的一種無(wú)形力量，最終會(huì)有利于“天人關(guān)系”、“人際關(guān)系”和“人的身心關(guān)系”的積極平衡而形成和諧，最終必然會(huì)有利于歸流到構(gòu)建和諧社會(huì)的自然和美、家庭和睦、階層和諧、社會(huì)和順、世界和平總的目標(biāo)導(dǎo)向上來(lái)。

在中國(guó)文明史上，傳統(tǒng)的儒、釋、道三家雖旨趣不同，但各有所長(zhǎng)，曾以宗教的形態(tài)或以其相應(yīng)的文化形態(tài)實(shí)質(zhì)地參與到中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建和傳承之中。使“和合”思想成為中華傳統(tǒng)文化中一種基本價(jià)值取向。宗教、宗教文化過(guò)去是，現(xiàn)在仍然會(huì)在文化建設(shè)和繁榮、在中華文化走向世界中發(fā)揮著不可完全替代的獨(dú)特作用。盡管新社會(huì)階層人士及其信教群體自覺(jué)投身到扶貧、賑災(zāi)、支邊、助殘、助學(xué)、送醫(yī)等公益慈善和社會(huì)志愿活動(dòng)中，雖仍蘊(yùn)涵著他們對(duì)宗教信仰的追求和對(duì)宗教文化、宗教道德的傳承，對(duì)宗教教義的認(rèn)同和對(duì)宗教意識(shí)、宗教感情的皈依等內(nèi)在因素，卻已成為他們一種自主、自愿、自為、真誠(chéng)的社會(huì)行動(dòng)，成為他們植根于各自靈魂深處的一種處世態(tài)度和生活方式，從中展示其獨(dú)特的價(jià)值取向、道德境界和信仰力量，從中也彰顯出宗教文化、宗教道德在當(dāng)代社會(huì)反映在有宗教信仰的新社會(huì)階層人士身上的社會(huì)功能和現(xiàn)代價(jià)值。并使當(dāng)代的新社會(huì)階層人士脫離了“從一而終”的“單位人”后，實(shí)現(xiàn)從自主創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富的“經(jīng)濟(jì)人”、“隨遇而安”的“社會(huì)人”向有社會(huì)責(zé)任心的“道德人”相統(tǒng)一。

再?gòu)漠?dāng)今世界宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化中，我們應(yīng)當(dāng)看到：一是宗教關(guān)系世俗化的趨勢(shì)是不可避免的，這一方面是宗教組織應(yīng)對(duì)現(xiàn)世要生存和發(fā)展的自主選擇；另一方面反映了宗教與社會(huì)生活的聯(lián)系更加緊密，使其更易進(jìn)入人們的世俗生活（一些國(guó)家地區(qū)出現(xiàn)“信而不群”的現(xiàn)象表明此情）。二是宗教保守主義在一些國(guó)家和地區(qū)復(fù)興，已成為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題。在某些地區(qū)和人群中宗教狂熱和宗教極端勢(shì)力興起，往往會(huì)帶來(lái)地區(qū)的不穩(wěn)定和動(dòng)亂。三是一些傳統(tǒng)“洋教”作為西方主流意識(shí)形態(tài)的重要來(lái)源和載體，容易成為西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教意識(shí)形態(tài)作為向我滲透和攻擊社會(huì)主義制度的手段和渠道。為此，胡錦濤同志在2005年2月接受十一世班禪拜見(jiàn)時(shí)，曾鮮明地指出：“要積極弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義道德要求貼近的積極因素，自覺(jué)抵制破壞祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的行為”。鑒于宗教與人類的理想追求、道德約束和溫情關(guān)懷之間密切相關(guān)的歷史文化傳承，在貫徹上述重要指示精神中，要深入研究如何發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)各種宗教文化傳承中的引領(lǐng)作用。其中要把握好的研究視角是，如何理性認(rèn)識(shí)和妥善處理以唯物主義思想體系和“無(wú)神論”世界觀為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)與作為唯心主義思想體系和“有神論”世界觀、人生觀的宗教相互之間的復(fù)雜關(guān)系，如何來(lái)積極支持和引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的創(chuàng)新課題。對(duì)此，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編寫的《中國(guó)的宗教狀況和宗教政策》中闡明：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指唯心主義與唯物主義兩種不同的思想體系相適應(yīng)，也不是指有神論與無(wú)神論兩種不同世界觀相調(diào)和。而是指宗教必須遵守社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的法律、法規(guī)及方針政策，宗教信徒必須在政治上熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，而不能反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和宗教文化、宗教道德中有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一些積極因素，抑制和逐步消除那些不利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、不利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、不利于提高人民生活水平的消極因素?！睋?jù)此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，在一個(gè)快速變革和思想多元化的時(shí)代，應(yīng)把握住以下幾個(gè)工作的著力點(diǎn)。

其一，在市場(chǎng)化和宗教活動(dòng)商業(yè)化趨向的新的社會(huì)環(huán)境中，面對(duì)各地面廣量大、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、文化素質(zhì)、信仰層次高低不一的信教群體，要積極支持宗教界在引領(lǐng)各自信眾信仰建設(shè)和信念構(gòu)建中，注重提升信眾群體的信仰層次，淡化彼此因信仰上的差異帶來(lái)的封閉性和排他性，始終堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民、遵規(guī)守法、團(tuán)結(jié)合作作為思想導(dǎo)向，使龐大的信教群體成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基本建設(shè)力量。

其二，在促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展進(jìn)程中，要積極支持宗教界在對(duì)各自教義闡釋中堅(jiān)持創(chuàng)新精神，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“宗教與國(guó)家”、“宗教與政治”、“宗教與政權(quán)”、“宗教與法律”、“宗教與社會(huì)”之間的關(guān)系，進(jìn)一步消除殘留在宗教界的一些特權(quán)思想和落后意識(shí)，抑制并逐步消除那些不利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合實(shí)力、不利于提高人民生活水平的消極因素，在宗教教職人員和信眾中牢固樹立起國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)等，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，使之成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、法律尊嚴(yán)、宗教和睦、社會(huì)和諧的一支積極力量。使宗教文化在當(dāng)今文化百花園中，在與其它文化形態(tài)的交流中不斷地汲取陽(yáng)光雨露和地氣，綻放出一枝枝富有時(shí)代感和生命力的，能啟迪心智、凈化人心的精神之花。

其三，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化和社會(huì)道德的重構(gòu)和養(yǎng)成中，要傳承厚重的傳統(tǒng)道德文化和美德的崇高性，積極支持宗教界弘揚(yáng)各自教義、教規(guī)中包涵豐富的揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困、慈愛(ài)向善、崇德尚和等與社會(huì)主義道德要求相貼近的文化因子和積極因素，通過(guò)弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，支持宗教界引導(dǎo)、教化廣大信眾的內(nèi)心感悟和身體力行，去實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德資源意識(shí)和道德標(biāo)桿作用，使宗教倫理、宗教道德、宗教戒律中被闡發(fā)出的積極因素成為當(dāng)今社會(huì)公民道德建設(shè)中的一支社會(huì)協(xié)同力量。

綜上所述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，面對(duì)社會(huì)各階層民眾旺盛而又多層次、多樣化的精神文化需求和期盼，努力做好以上這些層面上的工作，體現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的群眾工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任；從中也展現(xiàn)出在積極引導(dǎo)和支持宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的道路上邁出有針對(duì)性的扎實(shí)有效的新步伐。

參考文獻(xiàn)：

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