對語文課堂教學(xué)內(nèi)容的思考

新課程標(biāo)準(zhǔn)中對語文課程的性質(zhì)闡述說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。”語文教學(xué)曾經(jīng)單方面強(qiáng)調(diào)工具性，注重的是語文作為思想的工具性和政治的工具性的特點(diǎn)；在應(yīng)試教育中又把語文當(dāng)成是應(yīng)試的工具，在教學(xué)中注重語法知識的訓(xùn)練，把課文瓦解成支離破碎的信息點(diǎn)，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。后來語文又變?yōu)閱畏矫鎻?qiáng)調(diào)人文性，認(rèn)為“文以載道”，強(qiáng)調(diào)語文教育的思想教化功能。顯然這是從一個極端走到了另一個極端。

新課程將語文學(xué)科的性質(zhì)重新界定后，明確所謂“工具性”即體現(xiàn)交際工具的特點(diǎn)，也就是體現(xiàn)學(xué)生運(yùn)用語言文字表達(dá)和思維的工具，直接指向?qū)W生的語文素養(yǎng)和語文應(yīng)用能力。所謂“人文性”，就是培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的感悟、探究和審美能力，養(yǎng)成學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，營造豐富高尚的精神境界?！肮ぞ咝院腿宋男缘慕y(tǒng)一”特點(diǎn)明確了語文是語言和文化之和。

基于以上的認(rèn)識，我們有必要對語文課堂教學(xué)的內(nèi)容作思考。語文教學(xué)要站在文化的背景下，不僅傳授基本的語言規(guī)律和文化知識，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語言文字的一般能力，更要把文學(xué)、藝術(shù)、生活、科學(xué)等融合在一起，吸收和體驗(yàn)人類的進(jìn)步文化，在感受與感悟文化的過程中養(yǎng)成良好的語文素養(yǎng)和文化品質(zhì)。

因此，在這里我們要明確語文教育的具體內(nèi)容。

首先，雙基訓(xùn)練不可丟

新課標(biāo)把教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為三個維度：知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀。有些教師為了落實(shí)“人文教育”目標(biāo)，目光只鎖定在“情感、態(tài)度、價值觀”上，在教學(xué)中不注重對文本的解讀，不注重基本知識的積累和基本能力的訓(xùn)練，好像教學(xué)中一涉及“雙基”，就不是在搞課程改革了，正像有些教育家批評的那樣“所謂‘兩性（工具性和人文性）的統(tǒng)一’事實(shí)上成了人文性的獨(dú)霸天下”。殊不知，課堂上缺乏語文知識的滲透，沒有閱讀、寫作技能的提高，人文素養(yǎng)的提高也就沒有了附麗。所以，新課程的實(shí)施需要有語文知識的引領(lǐng)和規(guī)范。要在課堂教學(xué)過程中扎扎實(shí)實(shí)抓好語言知識的積累和語言能力的培養(yǎng)，落實(shí)語文的“工具性”特點(diǎn)，這樣才能使學(xué)生真正得到發(fā)展。

其次，科學(xué)性和人文性并重

閱讀教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)人文性，突出文學(xué)篇目的教學(xué)，忽視科學(xué)性文章的閱讀。語文是文化的載體，注重人文關(guān)懷是語文學(xué)科的優(yōu)勢所在?，F(xiàn)在我們的語文教材也好，語文教學(xué)過程也好，過多甚至片面強(qiáng)調(diào)人文性的問題還表現(xiàn)在課文選文上注重文學(xué)篇目，教師也偏愛文學(xué)篇目的教學(xué)。古代語文教育以教化為主，講究修身、齊家、治國、平天下。在知識信息快速增長、社會科技快速發(fā)展的今天，我們的語文教學(xué)仍倡導(dǎo)以精神為本，片面強(qiáng)調(diào)人文性，甚至提出了文學(xué)教育取代語文教育的主張，把科學(xué)的、理性的文章放在一邊，這是不符合社會實(shí)際的?？茖W(xué)言語能力是言語交際能力的重要組成部分，科學(xué)言語和藝術(shù)語言形成統(tǒng)一體，共同構(gòu)成語文教學(xué)的對象。我們語文教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的言語交際能力，這里也應(yīng)該包括實(shí)用科學(xué)言語交際能力，以便使他們在知識信息迅猛發(fā)展的時代，能閱讀各種信息，掌握生存的技能。所以，在課堂教學(xué)中，我們不能忽視科學(xué)性文章的閱讀教學(xué)。

第三，課堂閱讀教學(xué)注重與文本的對話

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確說明“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程”。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，所謂對話，是學(xué)生的語感和文本的言語形式相互作用、相互融合的過程，在這個過程中，學(xué)生只有通過不斷感知、研讀文本，才能使文本言語的內(nèi)容和形式內(nèi)化為自己的知識：一是能不斷地雕琢語感，最終能用文本中更新更好的語言來表達(dá)自己的感受，提升自己的語言和文字表達(dá)的能力。同時，受到文本思想的熏陶，豐富自己的精神世界。所以閱讀教學(xué)首先要做到的是引導(dǎo)學(xué)生理解、讀懂文本中那些確定性因素。這是對話的前提，也是語文課堂教學(xué)的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。充分顯示語文工具性的特點(diǎn)。

對話的第二重境界是探究和創(chuàng)新。新課標(biāo)下的閱讀教學(xué)提倡對文本的個性化閱讀，學(xué)生用自己的人生經(jīng)驗(yàn)、思想感情、社會知識來補(bǔ)充、改造、創(chuàng)新文本中的可變性內(nèi)容。換句話說也就是學(xué)生通過接觸文本不斷地與各種思想交流融合，把自己從個人的狹隘天地里釋放出來，從而對世界、對他人、對自身的理解和感受逐漸加深、拓展，逐漸建構(gòu)、充實(shí)自己的精神家園。

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但又只能是“哈姆雷特”，而不能是別的任何人?？梢?，學(xué)生的創(chuàng)新性閱讀必須是在文本內(nèi)在的固定的邏輯性內(nèi)容和可變性內(nèi)容之間找到一種契合，在二者固有的張力中達(dá)到一種既以我為主，又開放接納，既思接千載又內(nèi)外補(bǔ)充，既情感激蕩又思維縝密的創(chuàng)新的閱讀境界。

只有在課堂教學(xué)中緊扣文本，我們才能明顯感覺到諸如閱讀《背影》，認(rèn)為父親違背了交通規(guī)則這一令人感到悲哀的“創(chuàng)新性閱讀”其實(shí)是忽視了文本發(fā)生的環(huán)境（事件發(fā)生的背景）、違背了文本的主題和內(nèi)在的情感邏輯結(jié)構(gòu)的。從而可以對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》的時候也不會在魯提轄是否觸犯法律這一問題上大做文章。