儒家文化中的做人修養(yǎng)原則與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接

人的修養(yǎng)問(wèn)題，是如何做人的問(wèn)題。即如何做一個(gè)有道德、有襟懷、有涵養(yǎng)，讓人敬愛、受人尊重、使人敬佩的人的問(wèn)題。

而儒家思想中的做人修養(yǎng)原則對(duì)我們今天的生活仍產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響

一、從“仁”談修養(yǎng)：“獨(dú)善其身、尊善天下”

“仁”：人與人之間的關(guān)系

人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。面對(duì)紛雜的利益世界，面對(duì)各種誘惑和矛盾，面對(duì)利益和功名的取舍抉擇，一個(gè)人能否表現(xiàn)出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態(tài)，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養(yǎng)問(wèn)題。

子路問(wèn)仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣?！弊勇穯?wèn)哪五種，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

“恭則不侮”：所謂“恭”乃莊重恭敬，即你尊重他人，他人就會(huì)尊重你，你就不容易受到羞辱?！肮t不侮”反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”的情結(jié)?！肮t不侮”是避免傷害的藝術(shù)。在與人相處時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重別人，盡量減少對(duì)別人的傷害。一個(gè)和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)就是彼此之間的互不傷害。沒有誰(shuí)會(huì)拒絕或敵視一張誠(chéng)摯、謙恭的笑臉。當(dāng)然光有微笑還不夠，如果微笑后面缺少了真誠(chéng)，那就成了笑里藏刀、笑面虎了。所謂“寬”乃寬宏大量，是一種容他人之過(guò)的胸懷。寬諒他人，就是等于善待自己。因?yàn)橹袊?guó)人推崇的是“投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的人生哲理。

“寬則得眾”：所謂“寬”乃寬宏大量，是一種容他人之過(guò)的胸懷。寬諒他人，就是等于善待自己。因?yàn)橹袊?guó)人推崇的是“投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的人生哲理。

“信則任焉”：所謂“信”乃誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。如果一個(gè)人踏實(shí)守信，別人就會(huì)喜歡與之交往，就容易得到他的信賴?！靶拧笔敲赖?，更是人格，而且是不朽的人格，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要尺度。

“敏則有功”：所謂“敏”乃智能，明達(dá)事理。如果一個(gè)人辦事善用智能，知進(jìn)知退，明輕重緩急之理，那么他就容易成功?！盎輨t足以使人”：所謂“惠則足以使人”是說(shuō)如果你知道給他

人以好處，就有人心甘情愿的為你效勞。

二、包容：人有“海納百川”的胸懷就是包容

“海納百川，有容乃大；壁立千尺，無(wú)欲則剛。”“無(wú)欲則剛”是一種“人到無(wú)求品自高”的精神境界?！皠偂蹦朔秸?，并不一定脾氣大。上等人有本領(lǐng)沒脾氣，中等人有本領(lǐng)有脾氣，下等人沒有本領(lǐng)脾氣大。這里的“剛”是指本領(lǐng)無(wú)脾氣的上等人而言的。

“江納百川，有容乃大”含意有二：

其一，寬厚博大。容百川于腹中，即中國(guó)人常說(shuō)“腹中天地闊，常有渡人船”；

其二，兼容并蓄。江納百川，泥沙俱下，其中免不了藏污納垢，而貴在兼容。一個(gè)人可以堅(jiān)守自己的道德操行，但對(duì)他人要寬容、包容，更不可能要求別人與你遵守相同的人生價(jià)值觀。

包容是一種美德，顯示了一個(gè)人的度量、力量和自信。能容“偉大”，亦能容“卑微”；能容“高尚”，亦能容“平淡”。

水至清無(wú)魚，人至純無(wú)友。

理解：設(shè)身處地替他人著想。

人與人之間的矛盾，主要是利益沖突。由于每個(gè)人都有自己的利益（這種利益是私利，但絕不能簡(jiǎn)單用自私來(lái)形容），因而處理問(wèn)題的立場(chǎng)、方式方法和主導(dǎo)思想也就各不相同。

三、忍讓：“小不忍則亂大謀”

忍讓的原則還包括利用人性來(lái)管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚(yáng)，害怕別人指責(zé)。人性的表現(xiàn)是：做錯(cuò)事的人只會(huì)怪別人，而不會(huì)怪自己，我們自己也如此。因此，當(dāng)你要批評(píng)人時(shí)要明白，批評(píng)就象家鴿，它總會(huì)回來(lái)的。當(dāng)你準(zhǔn)備批評(píng)、指責(zé)別人時(shí)，可能會(huì)由于為自己辯護(hù)的心態(tài)作用，被批評(píng)的人會(huì)返過(guò)來(lái)指責(zé)你的。理解他人就要學(xué)會(huì)讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因?yàn)樯钪忻總€(gè)人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會(huì)讓你保住尊嚴(yán)。

自我控制：自我控制是最難得的美德。人只有先控制了自己才能控制別人。

在兩人爭(zhēng)吵時(shí)，回避沉默是最優(yōu)雅的武器?；乇懿皇乔优?，而是智能，沉默不是無(wú)能，而是有心計(jì)。面對(duì)你的回避和沉默，對(duì)方會(huì)亂了方寸。因?yàn)槟惴磽魧?duì)方的武器是他感到陌生或意料之外的。

自我控制能力是培養(yǎng)、修煉而來(lái)的，真正體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)水平。但是“自我控制”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)的確很難。

“反求諸已”是儒家的一個(gè)很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內(nèi)省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人的錯(cuò)誤責(zé)備起來(lái)不要像對(duì)自己一樣嚴(yán)厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問(wèn)自己應(yīng)對(duì)人如何，不要求別人對(duì)你如何。

人學(xué)會(huì)控制自我的一個(gè)很重要的內(nèi)在因素，就是要有自知之明的精神。通?！爸艘?，知已難”。人天生具有的自衛(wèi)心理、競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)和榮譽(yù)感，因而不敢也不大愿意面對(duì)自己的弱點(diǎn)。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無(wú)私的勇氣的。所以說(shuō)，“人貴有自知之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強(qiáng)，知人者智，自知者明”。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為人處世知道無(wú)比豐富，是一個(gè)蘊(yùn)藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫(kù)，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養(yǎng)的人在一起很和睦，但每個(gè)人都有自己的獨(dú)立思想；沒有修養(yǎng)的人在一起整天爭(zhēng)吵不休，矛盾重重，但每個(gè)人都無(wú)獨(dú)立思想，易受他人影響?！熬犹┒或?，小人驕而不泰”。有仁德修養(yǎng)的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態(tài)度絕不驕傲；沒有仁德修養(yǎng)的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對(duì)于小人來(lái)說(shuō)，不僅“立人”難，“立已”亦難?！捌餍∫子保阂粋€(gè)人的成就，永遠(yuǎn)不會(huì)高出他的修養(yǎng)。我認(rèn)為無(wú)論是人與自然的友好相處而言還是社會(huì)的和諧發(fā)展而言就個(gè)體人格的健康發(fā)展而言人類在2l世紀(jì)應(yīng)更加需要借助優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣才能更好的體驗(yàn)人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創(chuàng)造人生的幸福美好從而造福社會(huì)造福未來(lái)。