臨夏中阿女校發(fā)展現(xiàn)狀及前景展望

作者簡介：孫鳳娟（1987- ），女，漢族，山東泰安人，蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院西北少數(shù)民族研究中心，碩士，主要從事伊斯蘭文化研究。

（蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

摘 要：女寺、女學(xué)的興起和發(fā)展是中國穆斯林的一大創(chuàng)舉，是伊斯蘭中國本土化的一種產(chǎn)物，也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。文章擬對臨夏中阿女校發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出可供參考的合理性建議，希望能夠?qū)χ邪⑴５奈磥碛幸欢ǖ默F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中阿女校；發(fā)展現(xiàn)狀；對策；前景

中圖分類號(hào)：B968 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

中阿女校位于今臨夏市祁家莊35號(hào)，占地面積為4360平方米，建筑面積3200平方米。馬志信先生于1977年創(chuàng)辦“中阿業(yè)余學(xué)習(xí)班”， 2008年正式更名為“臨夏外國語學(xué)校分校”，并確立民辦公助的辦學(xué)體制。現(xiàn)在校學(xué)生有300多人，來自全國各地，專門聘任大專以上學(xué)歷的老師任教。雖然學(xué)校在發(fā)展過程中培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，但是由于受資金和教育模式等限制，仍然存在許多問題和不足，急待采取相應(yīng)的可行性措施來應(yīng)對。

一、中阿女校的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

經(jīng)過多年的努力，中阿女校的發(fā)展取得了可喜的成績，這對促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、教育和文化事業(yè)的發(fā)展都具有積極作用。然而，筆者在走訪和調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中阿女校在發(fā)展過程中還是面臨不少現(xiàn)實(shí)性的問題。

（一）學(xué)生流失嚴(yán)重，教學(xué)不規(guī)范，學(xué)生的綜合文化素質(zhì)普遍較低。

綜觀中阿女校的辦學(xué)條件和課程設(shè)置，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中宗教信仰知識(shí)的學(xué)習(xí)占了很大比例，在阿語的學(xué)習(xí)中也完全是借助宗教知識(shí)的教材，這相對于普通高校阿語專業(yè)設(shè)置而言，顯得比較單一，過多的宗教文化類課程使學(xué)生接收不到當(dāng)今足夠的科學(xué)文化知識(shí)。相較于普通學(xué)校的學(xué)生，他們所掌握的知識(shí)存在欠缺，不能適應(yīng)社會(huì)的整體發(fā)展需要，這也是學(xué)校學(xué)生流失嚴(yán)重的原因之一。這對于原本文化知識(shí)水平不高的阿校學(xué)生來說，無法真正滿足他們對其他方面知識(shí)的更多需求。

（二）學(xué)校封閉式的教學(xué)管理體制，一定程度上造成學(xué)生與社會(huì)的隔離，使二者無法有效銜接。

人首先是一個(gè)社會(huì)中的人，要與社會(huì)進(jìn)行緊密的聯(lián)系，才能夠發(fā)展自身。在我們在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的活動(dòng)范圍僅僅局限于學(xué)校內(nèi)，每個(gè)學(xué)生的外出時(shí)間有著嚴(yán)格的規(guī)定。學(xué)生每月只能請假兩次，每次外出四個(gè)小時(shí)，學(xué)生告訴我們說：“我們出去也只是買點(diǎn)生活用品，改善下伙食?！庇捎跁r(shí)間緊張，外出活動(dòng)很少，導(dǎo)致很多學(xué)生不愿出去，只好呆在宿舍休息，這樣使得學(xué)生與社會(huì)之間的銜接和接觸變少，學(xué)生視野變得狹窄，缺乏與社會(huì)溝通交際的基本能力，為以后學(xué)生走向社會(huì)埋下了潛在的隱患。

（三）中阿女校的教育目標(biāo)不明確。

誠如馬明良先生所說，經(jīng)堂教育的局限性，“最突出的方面是培養(yǎng)出來的人知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，重視宗教知識(shí)，輕社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)。”①中阿女校也存在這種現(xiàn)象，她們認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，而對于漢語知識(shí)和其他一些課程的學(xué)習(xí)則很懈怠，雖然學(xué)校中也開設(shè)了計(jì)算機(jī)和英語課程，但是師資方面卻很缺乏，這使得學(xué)生不能及時(shí)接觸到更深和最新的知識(shí)。另一方面，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一半以上的學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)比她們現(xiàn)在在中阿女校學(xué)習(xí)要好，她們不知道自己畢業(yè)以后干什么。她們只是注重宗教方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，沒有更好地融入到現(xiàn)實(shí)生活中去，學(xué)習(xí)方法單一，沒有知識(shí)創(chuàng)新。這些都是在校學(xué)生很難跨越的難題，也是畢業(yè)后最擔(dān)心的問題，在調(diào)查過程中，筆者問及她們畢業(yè)以后的去向的時(shí)候，大部分學(xué)生直言畢業(yè)以后找個(gè)好人家嫁人。

二、針對中阿女校發(fā)展問題的可行性建議

面對上述存在的問題與困惑，我們應(yīng)該“對癥下藥”，采取積極有效的策略去應(yīng)對并解決，從而促進(jìn)中阿女校協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展。

（一）積極爭取政府支持，獲得更多的社會(huì)認(rèn)同。

從中阿女校這些年的發(fā)展來看，學(xué)校并沒有對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響，相反，女性通過在中阿女校的學(xué)習(xí)，在宗教方面的知識(shí)有了很大的提高，為培養(yǎng)下一代和傳承民族文化起到良好的作用。同時(shí)也培養(yǎng)了一些阿拉伯語翻譯人才，解決了一些待業(yè)青年的就業(yè)問題，如很多學(xué)生通過阿語學(xué)習(xí)被選派到國外去繼續(xù)深造，取得學(xué)士或碩士學(xué)位，回國后從事教師這一職業(yè)。中阿女校的發(fā)展存在資金不足的難題，同時(shí)需要提高自身的信任度和公眾支持度，積極爭取政府部門的支持，為阿校的發(fā)展提供良好的政策環(huán)境，這樣阿校資金難的局面才能得以改善，進(jìn)而促進(jìn)更多的待業(yè)青年到學(xué)校讀書學(xué)習(xí)，這樣既培養(yǎng)了人才又為社會(huì)的穩(wěn)定做出一定的貢獻(xiàn)。

（二）加強(qiáng)與我國現(xiàn)行教育體制的聯(lián)系，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)。

中阿女校中部分學(xué)生有機(jī)會(huì)出國學(xué)習(xí)，在就業(yè)壓力方面得以緩解。從這一層面來講，中阿女校所承擔(dān)的責(zé)任不只是回族穆斯林群眾自身發(fā)展教育的問題，對整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，它也是對于我國現(xiàn)行教育體制的補(bǔ)充，因此在具備了良好的外部環(huán)境的同時(shí)還要加強(qiáng)自身建設(shè)：

第一，在學(xué)校教學(xué)體制上做出調(diào)整。應(yīng)該注重阿拉伯語和科學(xué)文化知識(shí)的同步教學(xué)，在注重宗教知識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，也要保證學(xué)生對于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本社會(huì)技能的培養(yǎng)，這樣既能做到民族文化知識(shí)的傳承，又能為學(xué)生最后走向社會(huì)提供必要的生存技能。

第二，在教師結(jié)構(gòu)上應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整?？梢愿鶕?jù)不同資質(zhì)的教師進(jìn)行分類教學(xué)，聘用不同學(xué)科的教師對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮不同教師在專業(yè)教學(xué)方面的優(yōu)勢，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

第三，在培養(yǎng)目標(biāo)上，阿校領(lǐng)導(dǎo)要積極思考并制定出適當(dāng)?shù)陌l(fā)展規(guī)劃。對于在發(fā)展中存在的諸多問題，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免盲目教學(xué)，明確對阿校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，不失民族特色。作為專業(yè)的阿語培養(yǎng)學(xué)校，要努力為社會(huì)培養(yǎng)出有文化、有能力、高素質(zhì)的阿拉伯語翻譯人才。

（三）加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，跟上社會(huì)發(fā)展步伐，不斷接受新知識(shí)。

一方面，教師要充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。教師自身的思想意識(shí)和學(xué)習(xí)觀念要有所轉(zhuǎn)變，如何在自身觀念中很好地把宗教觀念融入到現(xiàn)實(shí)生活中，讓宗教觀念更好地為日常工作和生活服務(wù)，這是需要思考的。同時(shí)學(xué)校也可以嘗試運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，諸如多媒體、遠(yuǎn)程教育等來向?qū)W生授業(yè)解惑，使學(xué)生能夠足不出戶，卻能知道天下事。

另一方面，學(xué)生也要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)意識(shí)。在調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)宗教方面的知識(shí)，而相較于其他方面的知識(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣性不高。這樣就要求學(xué)生改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)強(qiáng)化學(xué)習(xí)，方能最終實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

三、結(jié)語：

中阿女校自1977年創(chuàng)辦至今，為當(dāng)?shù)氐哪滤沽峙詫W(xué)習(xí)宗教知識(shí)，繼續(xù) 接受教育提供了固定的場所，女性作為人類社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，教育好一個(gè)女孩子實(shí)則是教育好了一位母親，民族的興衰與婦女所受教育密不可分，這也是弘揚(yáng)伊斯蘭文化的必經(jīng)之路。在此就需要女性有自覺的學(xué)習(xí)意識(shí)，女學(xué)要有合理的管理方式，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，不斷改進(jìn)教育和管理方式，我們真誠期待中阿女學(xué)有更好的發(fā)展前景。

注解

① 馬明良：《簡明伊斯蘭史》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2001年10月版，第537頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬明良.簡明伊斯蘭史［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2001年10月.

［2］ 馬強(qiáng).都市化進(jìn)程中的清真女寺和女學(xué)［J］.回族研究，2011年第2 期.

［3］ 高源.都市生境中清真女學(xué)淺議——以蘭州中阿女校為例［J］.中國穆斯林，2009年第1期.

［4］ 馬強(qiáng).20世紀(jì)回族伊斯蘭文化教育歷史反思［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第4期.